Y para comenzar el año nada mejor que compartir con todos una imagen de la belleza extraordinaria que aún la naturaleza es capaz de ofrecernos. La imagen que sigue a estas líneas fue tomada en el primer atardecer del año 2012 desde Tijarafe, en la Isla de La Palma. ¡Les deseamos un feliz y evolutivo año 2012 a TODOS !

Atardecer desde Tinizara (Tijarafe, Isla de La Palma), 1 de Enero de 2012

PROGRAMA  DE ACTIVIDADES PÚBLICAS

DEL “GRUPO ESPÍRITA DE LA PALMA”

ENERO 2012

Viernes,  Día  13,  Conferencia:

“Los Maestros de la Luz”

A lo largo de la existencia de la humanidad el hombre ha visto en la luz un símbolo de vida.  El sol, emisor de la Luz y del calor del que depende la vida en la tierra, se consideraba eb la antigüedad como supremo entre los cuerpos celestes visibles, fue adjudicado a los más altos de dioses y se hizo simbólico de las autoridades supremas del Creador mismo.                                

 Por Oscar García. Le seguirá un coloquio.

Viernes , Día  20,  Proyección de documental:

“La Hermosa Verdad” (subtitulado)

Un niño de 15 años nos pone frente a verdades tan maravillosas como dramáticas relacionadas con los alimentos, la salud y el cáncer. El documental presenta una visión alternativa acerca de la prevención y curación del cáncer y otras enfermedades degenerativas calificadas como “incurables” por la medicina tradicional. Basada en la terapia nutricional Gerson.

Le seguirá un coloquio.

Viernes,  Día  27,  Proyección de documental:

“Artesanos”

El realizador mejicano Santiago Pando trata de explicar y de contagiar la idea de que todos somos artesanos, pues artesano es aquel que se hace responsable de su propia creación a través de sus manos, aceptando la responsabilidad de sus propios pasos. No somos victimas de las circunstancias sino los creadores de la realidad. Todos nacimos para ser artesanos de nuestro propio destino, y cuando nos  hacemos responsables de la creación, te vuelves artista, te vas sanando a ti mismo y ayudas a sanar a los demás

Le seguirá un coloquio.

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Lugar: Av. Carlos Fco. Lorenzo  Navarro Nº 69 – Edf. Vizconde, 1º D  Los Llanos de Aridane

 HORA: 19:30 (ENTRADA LIBRE)

 Blog: gruporespiritaisladelapalma.wordpress.com

E-Mail: grupoespiritalapalma@gmail.com

Viernes,  Día  4,  proyección del documental:

  “Inside Job”     

         Documental que narra las causas y los culpables de la crisis financiera del 2008, y que intenta arrojar luz sobre quienes jugaron un papel importante en los sucesos que precedieron a la crisis económica mundial. Le seguirá un coloquio.

Viernes , Día  11,  Conferencia:

“Las Fuentes informativas de Conocimiento espiritual”

Por Oscar García. Le seguirá un coloquio.

Viernes,  Día  18,  proyección del documental:

“Vivir de la Luz”

 Documental que intenta demostrar la  veracidad del fenómeno conocido como «respiracionismo», según el cual, sería posible mantenerse con vida sin ingerir teóricamente alimentos ni líquidos. Le seguirá un coloquio.

Viernes,  Día  25,  proyección de documental:

“El Triángulo del Dragón”

Documental donde se investiga una región del Océano Pacífico en la que desde hace siglos vienen desapareciendo centenares de naves sin dejar rastros. Le seguirá un coloquio.

A ECONOMÍA SOLIDARIA YA ESTÁ VIVA EN LA ISLA DE LA PALMA… COMPRAS COMUNITARIAS Y BANCO SOLIDARIO, HUERTAS COMUNITARIAS Y TIERRAS COMUNES, EDUCACIÒN ALTERNATIVA… La «Fiesta del Pueblo» ya se realiza en muchos lugares. Para iniciarla se necesita: “conciencia colectiva”, ” participación positiva” y un proceso de aprendizaje. JUNTOS SOMOS EL PUEBLO CON GANAS.

 FIESTA DEL PUEBLO (EL PASO, LA PALMA)

SÁBADO 8 DE OCTUBRE DE 2011

La Fiesta del Pueblo vuelve esa vez con talleres enfocados a activar la conciencia en nuestra vida y apoyar la sanación de nuestro Cuerpo-Mente-Espíritu.

La fiesta empieza a las 10:00 h. y dura todo el día, hasta que nos cansemos.

PROGRAMA

☼ 11:00 h.: Taller de Kundalini Yoga, con Amar y Prathna.

Ejercicios de meditación, visualización y respiración para despertar nuestros chakras y activar nuestra Kundalini.

☼ 12:30 h.: Taller de alimentación viva y consciente con Manu.

Recetas sencillas y sabrosas de comida crudivegana para vitalizar y desintoxicar el organismo.

☼ 14:30 h.: Gran buffet libre de comida comunitaria.

Cada uno trae una especialidad hecha con amor, sana  y deliciosa de su casa o de su tierra y compartimos este festín entre todos…

☼ 15:00 h.: Círculo de Abundancia.

Si tienes cosas para regalar, plantitas o una cosecha rica de la huerta o del monte, cosas que te sobran en casa, tráelas y experimenta el gran placer de regalar en el círculo de la abundancia… Se aceptan todo tipo de regalos.

☼ 16:00 h.: Taller de higiene postural con Thierry.

Estiramientos, ejercicios y consejos para adoptar posturas y realizar movimientos de la forma más natural y consciente.

☼ 17:00 h.: Taller de pintura libre y creativa.

Para los peques como para los grandes, varios talleres de pintura a ritmo de música, a ciegas…

☼ 17:30 h.: Taller de danza y baile.

Hay varias propuestas para ese taller así que dejaremos fluir y soltaremos la mente para bailar al ritmo de la música y de la alegría…

☼ 19:00 h: Taller de Terapia Homa con Antonio.

Presentación de la terapia, canto de mantras y ceremonia del Fuego Agni Hotra a la puesta del Sol.

A lo que hay que añadir unos cuantos talleres para los niños que se irán dando a lo largo del día de fiesta. Cualquiera que tenga ideas para animar a nuestros queridos peques, bienvenidas sean.

Tenemos preparado para los peques: Globoflexia, Malabares, Pintura con Henna, y más sorpresas…

A lo largo del día habrá varias presentaciones de proyectos que no hemos incluido en el programa y que se harán sobre la marcha con la gente afín o interesada en cada propuesta.

Tenemos, entre otras cosas, y cualquier nueva propuesta es bienvenida:

◙ “La Macadamia”, red de intercambio de La Palma, con el Banco del Tiempo, el Reciclarte, el Punto Mágico, la Escuela de la Vida…

◙ “La Red de semillas de La Palma”, se está creando la asociación e invitamos a todos a traer semillas para intercambiar y regalar.

◙ Un proyecto de voluntariado en orfanatos de la ciudad de Huanuco en Perú.

◙ La Compra Comunitaria con su Alma Zen, para reactivar y desarrollar esa iniciativa.

Que no se olviden de traer ganas de fiesta, de compartir amor (mucho…), alegría y buen humor (más aún…), instrumentos para los que tocan musiquita, regalitos para la abundancia y una especialidad culinaria…

Os esperamos el Sábado 8 de Octubre en Casa de Manu: Se encuentra en Tacande (El Paso), Camino Espigón, 29  (Tel : 922.48.59.91)

Para llegar, coger la carretera de Tacande que va desde El Paso hacia Las Manchas durante 2,5 km, girar a la derecha en el Camino Espigón, seguir 300 m y han llegado a la Fiesta. Como orientación colocaremos unos globos en la entrada del Camino Espigón.

Un abrazo cósmico a todo el pueblo y hasta el sábado para la fiesta.

Manu

PARA MAYOR INFORMACIÓN IR A:

http://lafiestadelpueblo.blogspot.com/2011/01/la-fiesta-del-pueblo.html

DEL “GRUPO ESPÍRITA DE LA PALMA”

OCTUBRE 2011

Viernes,  Día  7,  proyección de documental:

 “Rodeados de ondas”   

 LA TECNOLOGÍA INALÁMBRICA NO CESA EN SU CRECIMIENTO Y AVANCE, TAMBIÉN EL DEBATE EN TORNO A LOS POSIBLES EFECTOS PERJUDICIALES QUE LAS ONDAS ELECTROMAGNÉTICAS PUEDEN TENER EN NUESTRA SALUD.

Le seguirá un coloquio.

Viernes , Día  14,  Conferencia:

“La Nueva Medicina Germánica del Dr. R. G. Hamer”

Por José Ramos (Pepín). Le seguirá un coloquio.

Viernes,  Día  21,  Conferencia:

“Evolución material y espiritual del hombre”

Por Mauro Barreto. Le seguirá un coloquio.

Viernes,  Día  28,  Conferencia:

 “Extraterrestres y Profecías”

Por Oscar García. Le seguirá un coloquio.

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Lugar:

Av. Carlos Fco. Lorenzo  Navarro Nº 69 -  Edf. Vizconde, 1º D

Los Llanos de Aridane

 HORA: 19:30 (ENTRADA LIBRE)

 CORREO ELECTRÓNICO: grupoespiritalapalma@gmail.com

DE LA ISLA DE LA PALMA

N O T A     D E     P R E N S A

El Museo Arqueológico Auarita, en Los Llanos de Aridane, acogerá durante los días viernes 15 y sábado 16 de julio de 2011, las XIII Jornadas de Integración Humana de la Isla de La Palma, que como es habitual organiza el Grupo Espírita de La Palma (GELP), contando con la colaboración del Cabildo Insular.

En la presente ocasión los organizadores de esta habitual cita del verano palmero, nos proponen una edición más resumida sin que por ello deje de presentarse un atractivo programa para las personas interesadas.

Así, los actos comenzarán el viernes 15 de julio, a las 17:30  h., con  la presentación e inauguración de las Jornadas. Acto seguido se desarrollará la primera conferencia que llevará por título “Pérdida de seres queridos”, a cargo de la enfermera gallega Rosa Díaz Outeiriño, a la que seguirá un espacio para las preguntas. Un breve descanso dará paso, a las 19:30 horas, a la segunda conferencia del día, cuyo título es “El Ciclo de Actividad del Sol y su Influencia en nuestro Mundo”, que será impartida por el ingeniero catalán Joan Genebriera, quien a su finalización contestará las preguntas del auditorio.

El sábado 16, a las 18:00 h., será el sevillano Francisco González, licenciado en Historia del Arte y en Filosofía y Ciencias de la Educación, el encargado de desarrollar el tema “Mundos Paralelos”. Las preguntas de rigor y un breve descanso, darán paso seguidamente a la clausura de las Jornadas y a una mesa redonda donde se ofrecerá a los asistentes la oportunidad de plantear a todos los ponentes las preguntas y cuestiones que aún hayan quedado pendientes.

Las Jornadas de Integración Humana de la Isla de La Palma son uno de los actos culturales más tradicionales del verano palmero, pues no en vano vienen desarrollándose desde el año 1989, si bien inicialmente bajo la denominación de Jornadas Paracientíficas. Tras un periodo de interrupción comprendido entre 1999 y 2003, fueron retomadas en el año 2004 y han seguido hasta la actualidad, lo cual supone con la presente edición un total 18 años de actividades divulgativas en la isla teniendo por centro los enigmas y misterios de nuestro mundo, los temas relacionados con la evolución y el crecimiento personal, las terapias alternativas y diversos aspectos de la ciencia de vanguardia.

Cartel “XIII Jornadas de Integración Humana de la Isla de La Palma” Julio 2011

En la tradición oral de la Isla de La Palma pervive hasta la actualidad la historia de un extraordinario acontecimiento que el tiempo, las creencias tradicionales y la incomprensión, han ido convirtiendo en leyenda: es la denominada Historia del Alma de Tacande. Ya a fines del siglo XIX, el escritor palmero Antonio Rodríguez López, recogió estos legendarios hechos y les dio carácter literario, publicando una obra titulada Historia del Alma de Tacande en el año 1628 (1).

Los acontecimientos a que se refiere la tradición tuvieron lugar entre el 30 de Enero y el 26 de Abril de 1628, en una vivienda del caserío de Tacande, uno de los más antiguos núcleos de población de la zona central de la Isla de La Palma, que en la actualidad es parte del municipio de El Paso. En aquella época, este municipio estaba unido al de Los Llanos de Aridane y al de Tazacorte, el conjunto de los cuales formaba una sola entidad administrativa que incluía la práctica totalidad del territorio del Valle de Aridane.

Los relatos de la época, así como las fieles recreaciones poéticas que se hicieron de la historia en años posteriores bajo la forma de “décimas” -forma tradicional poética apropiada para la transmisión oral, a la que nuestro pueblo recurre para hacer pervivir en la memoria colectiva acontecimientos y anécdotas notables o curiosas que van sucediendo en su devenir histórico- nos informan de unos hechos que para el pueblo llano permanecen aún llenos de extrañeza y misterio. Sin embargo, cuando se hace una lectura de los mismos con los ojos del siglo actual y, sobre todo, desde la perspectiva que ofrecen las enseñanzas del Espiritismo, esos otrora enigmáticos hechos se nos presentan con claridad meridiana, pueden ser explicados satisfactoriamente y, además, conectan inmediatamente con una abundante casuística de hechos análogos que se han producido en todo el mundo desde siempre.

La historia de El Alma de Tacande creemos que merece, como veremos, estar entre el conjunto selecto de las más notables manifestaciones espirituales que las páginas de la historia hayan recogido en cualquier lugar de nuestro orbe. Habiendo llegado a oídos del gran Camilo Flammarión, sin duda la habría incluido en su maravilloso estudio intitulado Las Casas Encantadas. Por otro lado, nos indica esta historia que allí donde ha habido seres humanos, tales manifestaciones le han acompañado siempre, porque son consubstanciales a su más íntima realidad. No hay rincón en el planeta ocupado por una comunidad humana, donde una investigación detenida de su pasado no revele el rastro de acontecimientos de la misma índole.

Lo que pretendemos a continuación es hacer un estudio actual, a la luz de los conocimientos de la Ciencia Espírita, de este acontecimiento hecho tradición y con ello evidenciar que también aquí, en estas pequeñas islas perdidas en el Atlántico, la realidad del espíritu ha venido manifestándose de manera continuada.

Primeramente veamos en que consistieron los acontecimientos de que vamos a ocuparnos. La siguiente relación de hechos es contemporánea del suceso y se halla en un protocolo del archivo del Marqués de Guisla Guiselín. Dice así (2):

EL ALMA DE TACANDE

“LLegó el ‘alma de Tacande’ en 30 de enero de 1628 años y en 26 de abril habló por voluntad de Dios Ntro. Señor en casa de mis padres; asistió 87 días con sus noches y descargó el último día por la mañana el R. P. Fr. Juan Montiel. confesor que ayudaba a Dr. D. Rodrigo Santa Cruz Servellón, del Curato de este lugar de Los Llanos. A mí me llamó el dicho día por la mañana y me dijo que por el amor de Dios me llegase al pueblo y dijese a Padre Fr. Juan Montiel se llegase a Tacande, que quería descargarse, y que no tuviese temor que ella era alma cristiana; y le respondí que yo había de llamar al Dr. D. Rodrigo que viniese con el Fraile y luego al punto me respondió el alma que no trujese al Dr. D. Rodrigo, que ella no lo llamaba, y visto esto fui al pueblo y dije al Padre Fray Juan Montiel y el dcho. Fraile lo repudió y que no se atrevía, que tenía mucho temor; Con que el Dr. D. Rodrigo lo animó y otros muchos hombres, que fuese donde le llamaba, con que el dcho. Fraile se confesó con el dicho D. Rodrigo, y se puso un relicario al cuello con muchas reliquias y se puso una estola y se puso a caballo y caminamos para Tacande, donde estaba el alma, y llegamos entre la una y las dos de la tarde: El alma recibió al dicho Fraile diciendo: seya muy bien venido, Padre Fray Juan Montiel, perdone V. Rª. el darle tanto trabajo, Dios Ntro. Señor se lo pagará. Le mandó sentar y descansar que viene cansado y aflegido; el Fraile se sentó, y de allí un poco y llamó el alma por mi madre y le dijo que pusiese de merendar al P. Fr. Juan; le respondió que no tenía gana de comer; el alma le volvió a replicar que comiese alguna cosa, dijo que no se atrevía a comer nada; el alma le dijo: Padre, ya que no quiere merendar, vamos a la otra casa nueva de pino y saldrá toda la gente fuera; y luego entraron, con que hizo muchas cruces en este poco espacio de la tarde, y antes de esto había hecho muchas más, las cuáles mando buscar el Sr. Obispo D. Cristóbal de la Cámara y Murga, y otras que llevó el P. Fr. Juan Montiel, y otras que llevó Juan González al Teniente General que era en aquel tiempo en esta isla y mucha gente principal llevaron cruces y muchos Religiosos, con que tan solamente nos dejaron tres cruces que formó en la tapa de la misma caja donde formó las demás. Éstas están en ser; y después de haber pasado la tarde en esto, dijo el alma: Padre Fr. Juan, ya se me acerca la hora, trate V. Rª de echar asperges y decir los Salmos, para ahuyentar el malo, que quiero declarar quien soy. El Padre lo hizo como lo pidió, y habiendo hecho esto, le dijo el Padre: Hija mía, ¿apartose ya el espíritu malo? Respondió el alma con mucha librelidad: Ya se apartó de mí. Díjole el Fraile: Pues ya podréis decirnos quien sois  y qué es lo que queréis. Respondió el alma: Soy Ana González, la heradora. Fue mucho el planto y sentimiento de todos por ser hermana de mi padre Cristóbal González, y haber estado en nuestra compañía los 87 días sin saber, y después de haber sosegado nuestro planto, le dijo el Padre Fray Juan: Hija mía, bien podréis decir lo que os trujo a esta vida. Respondió el alma: Yo lo diré en llegando la hora. Primero ha de cenar el P. Fr. Juan y mis hermanos y mis sobrinos y todos los demás que quisieren. El alma llamó por mi madre y le dijo: ¡A hermana Isabel Díaz! Mi madre le respondió y le dijo: Pon la mesa, en esta casa comerá el P. F. Juan y mi hermano Cristóbal González, y mis hermanas y mis sobrinas Leonor Pérez y Juana Gutiérrez y mi sobrino Andrés y… vayan con los demás hombres a cenar a la otra casa, y lleven consigo a mi hijo Salvador. Así se dispuso como el alma lo ordenó, estando comiendo yo y la demás gente en la dcha. casa tenía yo junto a mí a su hijo Salvador, y el alma se fue donde estábamos y me llamó y dijo: Dame a ese niño una… hadilla de ese queso fresco. Cortela yo, dila al niño, dijo el alma: Dios te lo pague, tres veces. Y comienza a plantar al niño en voz alta diciendo: Hijo pedazo de mi corazón, chiquito y por criar, y otras muchas lastimosas que no refiero, con que le supliqué se aquietase; y luego al punto, sosegó su llanto. En esta sazón, entraron por la puerta mis padres con el P. Fray Juan, y llamaron a todos llorando; y en esto se levantó la mesa y de allí a un cuarto de una hora llamó el alma por mi madre, y le dijo que fuese a la otra casa y que le hiciese las camas y que encendiera dos velas sobre la mesa y que en estando esto hecho se pasaría a descansar y llevaría consigo al Padre Fr. Juan y a las demás personas que ella señalase y que la demás gente se quedaran en aquella casa, que no podía quedar sola, porque no la robaran. Y habiendo dicho esto comenzó a dividir la gente: que fuese el P. Fr. Juan y… hermano y Domingo Camacho y Lorenzo González y todas sus sobrinas y Juana Gutiérrez y Leonor Pérez, la vieja, y que lleven a su hijo Salvador y que todos los demás se queden y se guardó esta orden que dio el alma; y en estando en la otra casa, mandó que las mujeres se acostasen en sus camas y que su hermano Cristóbal González se acostase en su cama y que llevase su niño Salvador, y que si su hermana Isabel Díaz se quería acostar se acostase y que el Padre Juan se sentase en el escabel, y su sobrino Andrés, junto del, y los demás en las sillas junto a la mesa para que le acompañen al P. Fr. Juan, que habiendo hecho esto, llamó el alma por el P. Fray Juan y le dijo: Padre mío, deme licencia que quiero hablar con Juana Gutiérrez. El Padre se la dio y fue corriendo al aposento donde estaba la Juana Gutiérrez acostada en la cama con las demás mujeres y le dijo: Juana Gutiérrez, acuérdate cuando te encontré en la cancela vieja de mi hermano Rodrigo Pérez y te pregunté si estabas preñada, como decían, y me respondiste que no estabas tal, que era testimonio que te levantaban. Yo no te di crédito y tuve para mí que estabas preñada, y lo dije a mi hermano Rodrigo Pérez y a mi hermana María Sánchez y a sus hijos. Esta culpa yo la confesé a un Confesor, y me mandó te pidiese perdón delante de las personas a quien yo lo había dicho, y no lo pedí. Mándame Dios Nuestro Señor te pida perdón: Perdóname Juana Gutiérrez por el amor de Dios. Tres veces lo pidió. La dicha Juana Gutiérrez la perdonó. Luego al punto se volvió el alma y se puso junto al Fraile y conmigo y dijo: V. Rma. tome la pluma y escriba; yo debo tres romerías que prometí: la una, a la Bienaventurada Santa Lucía, por mi hija María, que nació con un grano en un ojo y la prometí llevar a su bendita casa con una candela de un real; mando que la dicha mi hija vaya y cumpla la esta romería y vaya con ella en mi lugar mi hija Beatriz y lleven la candela. Otra romería que prometí por mi hijo Luis al Bienaventurado San Blas que lo tuve muy enfermo de una ‘esquencia’ y lo prometí llevar a su bendita casa con una candela de un real; mando que mi hijo Luis cumpla esta romería y vaya en mi lugar mi hija Beatriz, y lleven la candela de un real. Otra romería que prometía al Bienaventurado San Amaro por mi hijo Juan que cayó de una pared y se desconcertó una pierna y lo prometí llevar a su bendita casa, con una candela de un real; mando que mi hijo Juan cumpla esta romería y vaya con él en mi lugar mi hija Beatriz, y lleven la candela. Mando que den medio tostón a la mujer de Domingo Francisco, Ana González, que me prestó unas tijeras nuevas que se me perdieron y me las pidió por muchas veces y que le diera medio tostón que le habían costado, y no se las pagué; mándame Dios Nuestro Señor que le pague su medio tostón, y así mis hijos, se lo den. Mando que den medio real de aceite a la Virgen de las Angustias que le prometí para su lámpara. Y todo esto fue escribiendo el P. Fray Juan Montiel; y acabado esto dijo el alma que no tenía otra cosa que declarar; pidió al Fraile licencia para cantar por despedida y no se la quiso dar. Preguntole el Fraile que donde iba. Dijo que al Purgatorio. Preguntole cómo lo sabía. Dijo que su Ángel se lo decía. Díjole el Fraile que le dijese el nombre de su Ángel que lo quería tener por su devoto y se lo dijo en latín, y lo escribió el Fraile, y no pasaron de cinco letras, y se las guardó; y le rogué al Fraile me dijese el nombre del Ángel, y no quiso decirlo. En esto pidió licencia para irse. El Fraile le dijo: Hija mía antes que os vais, unas señas delante de todos. Dijo el alma que de muy buena voluntad, pero que primero quería despedirse de todos. Comenzó primero por Cristóbal González, su hermano, que se quedase con Dios y que le perdonase por el amor de Dios, las desquietudes que le había dado en su casa; y que le mirase por su hijo Salvador, por amor de Dios; y fue llamando por mi madre Isabel Díaz y le dijo: ¡Hermana de mis ojos!, quédate con Dios, perdóname por amor de Dios las desquietudes que te he dado en tu casa. Llamó por Leonor Pérez, mi abuela, y le dijo: Quédate con Dios Leonor Pérez, buena vieja, perdóname por amor de Dios las desquietudes que te he dado; a mis sobrinas todas se queden con Dios; y a ti Juana Gutiérrez quédate con Dios y a todos los demás que estén presentes. Padre mío Fr. Juan Montiel, quédate con Dios; Dios Ntro. Señor te pague la caridad. A Dios todos. Yo le pedí me encomendara a Dios y respondió: de muy buena voluntad. Y en diciendo esto, botó por la cumbrera una piedra, del tamaño de un cuarterón, dentro de la casa, y abrió la puerta de un golpe con mucho ruido, y el Fraile cayó del escabel donde estaba sentado. Esto fue la señal que le pidió el Fraile que hiciese. Fuese con Dios, la cual no sentimos más hasta el día de hoy. En el tiempo que estuvo, que fueron 87 días que tengo referidos, hizo esta alma muchas travesuras en esta casa. En su principio, cuando llegó, hacía que era bruja tocando un tamborcito y pandero y entraban dentro de casa todas las noches que parecía estaban más de cien mujeres con mucho baile, tocando castañuelas y el tamborcito y pandero; unas cantaban y otras respondían, otras bailaban, lloraba un niño como si fuese recién nacido, con que decíamos todos que eran brujas. Una mujer lo arrullaba, otra decía el cantar de San José: María lo envuelve, José lo arrulla. Todo este ruido hacía, con que decíamos todos que eran brujas. La otra noche, volvía diferente; daba en castigar las personas que estaban en casa, y a mí en particular me castigó más de 20 días, y al cabo de estos días me pidió perdón por los golpes que me había dado, yo le perdoné y de allí en adelante me tuvo mucha amistad; y el día y noche que yo no estaba en casa, no era posible entrar en la casa. Decíanle mis padres que entrase en la casa, decía que no quería, que yo no estaba en casa, que yo viniendo entraría y después que yo venía entraba con mucho regocijo y con muchas cantigas; y para hacer cualquier travesura a algunas personas que estaban en casa pedía licencia y si yo no la daba me rogaba se la diera. Con que se halló los días de carnestolendas en casa y fueron tantas las travesuras que hizo que son innumerables; y las demás que hizo durante el tiempo que anduvo en la casa. El Sr. Obispo Dn. Cristóbal de la Cámara y Murga me mandó llamar de Canaria y me tuvo en su compañía dos meses y veintisiete días y se informó de todo lo que se había pasado con esta Alma y predicó en la Catedral de Canaria un sermón muy grande en razón del Alma de Tacande; y aquel día mandó el Sr. Obispo que todos los Sacerdotes así Clérigos como Religiosos dijesen misa por el Alma de Tacande, excepto los Capellanes del rey: El Dr. Abreu y Santa Cruz predicó el sermón del Sínodo, y luego el otro día predicó el Sr. Obispo el sermón del Alma de Tacande. Esto pasó y me hallé presente a todo lo referido y esto lo escribo por habérmelo mandado el Sr. Licenciado D. Simón Martín, Cura Perpetuo por S. M. de la Iglesia Parroquial de Ntra. Sra. de Los Remedios del lugar de Los Llanos”.

Hay otros detalles complementarios en la tradición oral no recogidos en la relación anterior. Según aquella, habiendo muerto de parto Ana González, su alma se presentaba con frecuencia en la casa para arrullar el niño: la cuna se movía sola y en torno a ella se oían cantos que no procedían de ninguna persona visible. Esta circunstancia viene a explicar la siguiente reacción del espíritu referida en el relato: “(…) y comienza a plantar -llorar- al niño en voz alta diciendo: Hijo pedazo de mi corazón, chiquito y por criar, y otras muchas lastimosas que no refiero…”.

Por otro lado, según las informaciones rescatadas por José de Viera y Clavijo, autor canario del siglo XVIII, en sus Noticias de laHistoria General de las Islas Canarias (3), el alma de Tacande barría, traía agua, ponía la olla y

José Viera y Clavijo

vestía a los niños. Sin ser imposibles acciones semejantes dentro de la categoría de fenómenos de orden físico, y aún suponiendo ciertos añadidos incorporados a la tradición con el paso del tiempo, no queda ninguna duda de la magnitud de los fenómenos producidos y de la profunda huella que éstos dejaron en las personas que los presenciaron (4).

Análisis de los Hechos

La descripción de los sucesos que el anterior relato nos ofrece, revela unas características que son comunes, como ya dijimos, a otros acontecimientos similares que se han venido dando en todo tiempo y lugar de nuestro planeta, lo que nos habla de su universalidad. Ellos nos remiten invariablemente a una misma realidad extrafísica, realidad que sólo el surgimiento del Espiritismo permitió comenzar a desvelar definitivamente, haciéndola accesible a la experimentación científica y, por tanto, sacándola del contexto de la creencia y el dogma, es decir, de la religión, la cual hasta ese momento consideraba tal ámbito de su exclusiva potestad.

Los fenómenos descritos están perfectamente catalogados en los tratados que forman la literatura espiritista. En ellos se encuentran las explicaciones de sus causas y de los mecanismos de su producción, habiendo sido repetidamente estudiados y reproducidos en múltiples reuniones de experimentación mediúmnica. Veamos ahora cuáles son las categorías y variantes fenoménicas que el relato contiene.

Fenómeno de “Poltergeist”

Uno de los más llamativos fenómenos que el Espiritismo pudo desentrañar a través de sus investigaciones, son los denominados poltergeist, palabra alemana que significa “espíritu burlón o alborotador”. Este término ha sido adoptado para designar un género de fenomenologías caracterizadas por la manifestación de ruidos, golpes, sonidos diversos, movimientos de objetos, etc., sin una causa aparente de carácter físico que pudiera originarlos. A veces incluye el desplazamiento de objetos y muebles, así como manifestaciones de parapirogenia y paralitogenia; es decir, producción de fuegos espontáneos y lanzamiento de piedras cuyo origen no puede precisarse. Los fenómenos de “poltergeist” aparecen asociados a la presencia en los lugares en que se producen, de alguna persona que viene a ser su epicentro. Ésta es, con gran frecuencia, un adolescente el cual de forma involuntaria produce lo que la Parapsicología denomina psicorragia, o lo que es lo mismo, un derrame incontrolado de energía psíquica que desencadena los fenómenos. A estos, cuya causa está en las mismas facultades psíquicas latentes del ser humano, el Espiritismo los denomina con el término genérico de fenómenos anímicos. Cuando este tipo de manifestaciones aparecen inextricablemente relacionados con algún lugar, se denominan entonces fenómenos de haunting, o también casas encantadas o infestadas. Si en el primer caso el fenómeno acompaña al epicentro allá donde éste se desplaza, en el segundo, permanece circunscrito a un lugar concreto y determinado. El origen de estos últimos ha de buscarse necesariamente en la manifestación de una inteligencia invisible -espíritu de un desencarnado- que actúa como agente o causa productora de los hechos. Estos casos han sido exhaustivamente estudiados por el Espiritismo y con mucha frecuencia solucionados en sus perturbadoras manifestaciones, demostrándose en la práctica la validez de sus tesis y conocimientos.

En función de lo dicho, los sucesos del anterior relato hay que clasificarlos como un fenómeno de “haunting”, que concluyó con la plena identificación del agente espiritual causante.

Los denominados raps o ruidos aparecen descritos cuando se cuenta que en el comienzo de los hechos la entidad “hacía que era bruja tocando un tamborcito y pandero”. Los “raps” pueden ser sonidos aislados o secuenciales, imitando ritmos musicales, o incluso manifestarse de acuerdo a un código preestablecido, lo que da cuenta de su obediencia a una causa inteligente. Tales fueron, precisamente, en principio, el tipo de fenómenos cuyo estudio desembocó en la codificación del Espiritismo.

Voz directa

Fenómenos de voz directa o pneumatofonía, es decir, la manifestación de voces en el espacio, perfectamente audibles para todos sin poder percibirse de donde provienen, están claramente descritos en la relación transcrita cuando se expresa que  “parecía que había más de cien mujeres y unas cantaban y otras respondían” y que “lloraba un niño”. Aquí debemos resaltar que ya no se alude sólo a golpes o ruidos, sino a voces humanas. Asimismo, todas las conversaciones que la entidad espiritual mantenía con los presentes o visitantes de la casa se producían por este mecanismo de “voz directa”, pues como la relación de hechos deja ver, jamás tuvo lugar lo que podríamos denominar una aparición visible y menos tangible, como se produce en los casos de formaciones ectoplásmicas, a pesar de que por el tipo de fenómenos de que se trata, el agente psíquico envuelto en los mismos había de ser alguna forma de ectoplasma que la entidad usara para la producción de los hechos físicos, elemento sin cuyo concurso no podría afectar directamente a los sistemas materiales. A través de este fenómeno, uno de los más impresionantes que se pueden dar entre los hechos mediúmnicos, se han podido incluso escribir obras espíritas clásicas, trasladando al papel lo que aquellas voces decían. Este fue el caso de libro titulado Inmortalidad del Alma, también conocido por el nombre de Rumbo a las estrellas, escrita por H. Dennis Bradley (5).

Dibujo directo

La formación espontánea de dibujos, marcas y señales, fenómeno conocido también en la terminología espiritista como pneumatografía, viene descrita en el relato cuando se mencionan las cruces que aparecían en la superficie de una caja de madera “en la que el espíritu realizó muchas”, las cuales los visitantes se llevaron como reliquias. Este fenómeno está ampliamente descrito en los estudios, monografías y libros que diferentes investigadores de la mediumnidad realizaron desde mediados del siglo pasado. Con frecuencia, una de las pruebas que se hacían en experiencias mediúmnicas controladas, eran las denominadas de “escritura directa”. Consistían éstas en la aparición en hojas de papel, pizarras o cualquier otra superficie perfectamente limpia y libre de cualquier señal, de escritos, dibujos o marcas en apariencia realizados por los espíritus. Para ello innumerables veces, en pruebas que incluían rigurosos controles, se realizaron experiencias de esta “escritura directa”. En las mismas era habitual el uso de dos pizarras que se ataban fuertemente, enfrentadas una con otra, y en cuyo interior se colocaba un trozo de mina o tiza. Al abrirlas, los investigadores se encontraban con mensajes escritos, perfectamente inteligibles y que respondían habitualmente a preguntas aleatorias realizadas durante el experimento.

Identificación espiritual

La identificación espiritual fue, en este caso, total, verificándose la integridad de los datos personales que la entidad espiritual manifestante ofrecía por voz directa, con lo que no hubo la menor duda de la identidad del espíritu. Éste se identificó a sí mismo cuando dijo: “Soy Ana González, la heradora”.

En el Espiritismo se tiene como norma básica que cualquier contenido obtenido por vía mediúmnica, proveniente de una supuesta entidad espiritual, ha de ser estudiado primordialmente en función de su contenido, no dándose crédito anticipado por la firma o identidad que diga ser su autor. Importa menos, en el Espiritismo, determinar la identidad que el grado de elevación evolutivo de quien se manifiesta, pues de lo alto se obtendrá altura y de lo bajo sólo inferioridad, aparte de que “sólo por los frutos se puede juzgar el árbol”.

Ahora bien, en ciertos casos, si una entidad espiritual da su nombre tras ofrecer una comunicación, como una prueba más de la supervivencia “post mortem”, puede ser interesante la verificación, si es posible, de los datos obtenidos. Para ello los investigadores han recurrido en diversidad de ocasiones a archivos y a personas que conocieron al supuesto autor de una comunicación, casi siempre absolutamente desconocido para los participantes en la reunión mediúmnica donde se había obtenido. Muchas veces el éxito ha coronado estas investigaciones, con lo que la identidad del espíritu comunicante pudo ser verificada sin ningún género de dudas. A pesar de todo en esto, en particular, y en todo lo que es la fenomenología psíquica y mediúmnica, en general, puede aplicarse con razón aquello de que “para el escéptico ninguna prueba será suficiente y para el crédulo ninguna prueba será necesaria”. Estas dos actitudes extremas, igualmente desviadas e improductivas, han de desalojarse completamente del ámbito de los estudios mediúmnicos según la orientación espírita.

Aportes

Los aportes constituyen otra de las categorías fenoménicas más llamativas dentro de lo que es la actividad mediúmnica. Suponen estos hechos la aparición repentina y espontánea de objetos y substancias en un lugar, surgiendo, para los ojos físicos, de la nada. En el caso que venimos estudiando dicho fenómeno acontece cuando Fray Juan Montiel, antes de que la entidad se retirase, como había anunciado, le pide una prueba o señal, lo que el espíritu contesta inmediata y efectivamente con la caída, desde la cumbrera del tejado de la casa, “de una piedra tan grande como un cuarterón” en medio de la estancia, al tiempo que la puerta de la casa que daba al exterior, se cerraba sola con un gran estampido.

La explicación de este fenómeno nos la han ofrecido las mismas entidades espirituales. Veamos, por ejemplo, el relato de una de estas experiencias y su consiguiente explicación, realizada en la sede de la “Sociedad Espiritista Constancia” de Buenos Aires, Argentina, con el brasileño Joao Rodríguez Cosme, uno de los mejores médiums conocidos de la historia, en el año 1954. Dichas experiencias vienen descritas en un magnífico trabajo que con el título Extraordinarios y recientes fenómenos metapsíquicos en la Argentina esta sociedad editó posteriormente (6):

“Estaban en plena sesión cuando se hacen presentes el padre Zabeu (7) y un indio piel roja, oriundo de la América del Norte, que decía llamarse Irubí.

Este último, ya conocido en el grupo por haberse manifestado en distintas oportunidades anteriores, traía en sus manos un coco verde de la especie conocida con el nombre de “coco de Bahía”, por ser una variedad originaria de esa zona.

En la primera fila de la sala se hallaban sentadas la hija del mayor Oliveira y la esposa de Cosme, ambas señoras en avanzado estado de gravidez.

El indio se dirige hacia ellas y mostrándoles el coco verde les dice: “Cuando este coco madure, ambas madres habrán dado a luz con felicidad. En ese día debe ser partido en dos y cada una de las mitades obsequiadas a las nuevas madres”; y diciendo esto deja el coco sobre la mesa y se desmaterializa a la vista de todos.

Ahora bien, ante este extraordinario transporte, una exclamación de asombro general cundió en la sala, pues a ninguno de los presentes se le hubiera ocurrido proveerse de un coco verde de una zona tan distante para llevarla a la sesión. Por otra parte, fue revisada previamente la sala en la que no había más muebles que una mesita con la victrola, el sillón del médium y las sillas para los asistentes, estando además las puertas y las ventanas herméticamente cerradas.

El padre Zabeu, que como dije se hallaba presente dirigiendo los trabajos, prometió dar una explicación satisfactoria del fenómeno. Para ello pidió suspendieran las experiencias durante diez minutos y que en ese intervalo dejaran sobre la mesita un papel blanco rectangular de cuarenta centímetros cuadrados de superficie y al lado de él una lupa.

Hecho esto, ordenó también que los asistentes se dirigieran al fondo de la casa donde había una pila de ladrillos y que el mayor Oliveira conjuntamente con el mayor Tales, marcasen uno de ellos con tiza.

Inmediatamente, obedecieron el mandato de la entidad pudiendo comprobar todos que en efecto existía la referida pila de ladrillos y en el sitio indicado. Los hermanos aludidos tomaron, entonces, uno, estampando en él sus firmas y la fecha correspondiente a ese día.

Terminados los diez minutos de intervalo, vuelven todos a la sala reiniciándose la sesión.

Nuevamente se ora, haciéndose la concentración de pensamientos como es de práctica (8), hasta que aparece el padre Zabeu y esta vez con cara de profunda satisfacción.

Enseguida ordena se encienda la luz, nada más que por cinco minutos, a efecto de poder inspeccionar con la lupa lo que se había depositado sobre el papel, recomendando que al finalizar ese término se volviese a oscurecer la sala.

Así se hizo y una nueva sorpresa sacude a todos los asistentes. Un ladrillo diminuto, de apenas un centímetro cúbico de volumen, descansa sobre la hoja. Con la ayuda de la lente de aumento pudo leerse con claridad las dos firmas y la fecha estampadas por los mayores Oliveira y Tales, cuya caligrafía era la de ellos. Cumpliendo lo ordenado por la entidad, terminada la confrontación, se vuelve a oscurecer la sala y se ora de nuevo con todo fervor.

Al cabo de pocos minutos vuelve el padre Zabeu para explicar el fenómeno, y ante la curiosidad y asombro de todos los asistentes da la siguiente explicación: “Para efectuar el transporte de un objeto, dice, los espirituales absorben los fluidos (9), desintegrando su materia hasta reducirlo a la mínima expresión para que puedan hacerlo pasar por cualquier pequeño orificio o porosidad de las paredes. Una vez depositado en el lugar, se le restituyen esos fluidos volviéndolo a su primitivo estado”.

Movimiento de Objetos

La telequinesis o psicocinesis es uno de los fenómenos más conocidos en la experimentación mediúmnica y parapsicológica, mas no por ello dejan de ser siempre hechos extraordinariamente llamativos. Resulta muy sorprendente ver moverse solos objetos materiales sin poder advertir la causa que los guía y, sobre todo, habiendo tomado previamente las medidas de control que anulan la acción de cualquier causa conocida. Y si, además de esto, el movimiento es inteligente, resulta todavía más impactante. El movimiento de la cuna, el cierre de la puerta cuando el espíritu se despedía, etc., son hechos que entran en esta categoría de fenómenos.

Consideraciones complementarias

Antes de concluir este nuestro pequeño estudio monográfico, creemos necesario comentar determinados ítemes que aparecen a lo largo del relato. Son conceptos y, sobre todo, términos, cuyo significado tradicional no es aplicable a la realidad, según el conocimiento espiritual derivado de las investigaciones del Espiritismo. Tales son los casos de términos como “ángel”, “purgatorio” y “promesa”.

La entidad que produce los fenómenos se refiere en un momento dado a lo que su “ángel” le decía. Cada uno de nosotros tiene en el mundo espiritual seres afines, a los que nos pueden ligar lazos afectivos que se remontan a vidas anteriores, en que hemos compartido intensamente experiencias fundamentales. Alguno de estos seres puede tener encomendada la misión de ser durante nuestra vida física un guía, un orientador, aquel amigo que está pendiente de nosotros desde el plano espiritual para inspirarnos y ayudarnos en el sentido de que realicemos nuestro programa de vida. La figura tradicional del “ángel de la guarda” refleja, de alguna manera, esta idea.

Ahora bien, ciertas connotaciones mitológicas y tradicionales implícitas en esa designación, desaparecen con las investigaciones espíritas: en vez de seres de naturaleza singular, apartes de la humanidad, esos “ángeles guardianes” son, sencillamente, amigos espirituales que por cariño o deber -o por ambas causas- nos ayudan. Los atributos con que se les representan desde antaño -alas, túnicas, coronas, etc.- son símbolos o creaciones producto de una asimilación incorrecta de esas experiencias por mentalidades primitivas, las mismas que veían la acción oculta de diferentes “dioses” detrás de cada fenómeno de la naturaleza. La denominación correcta, pues, desde el punto de vista del Espiritismo, es la de “espíritu guía” o “espíritu protector”.

Cielos, infiernos o purgatorios se revelan, a la luz del conocimiento espiritual, como conceptos carentes de sentido en su acepción clásica. Los espíritus instructores enseñan que tras el umbral de la muerte física las entidades espirituales desencarnadas se encuentran en distinto estado según sea su grado de evolución o purificación espiritual. Las más apegadas a la materia, las que han pasado al “otro lado” llenas de pasiones, vicios materiales y remordimientos por acciones depravadas que han cometido, continúan sintiendo esas mismas necesidades artificiales y sentimientos de culpa; pero, a diferencia de cuando estaban encarnados, carecen de cuerpo para satisfacerlas o solucionarlas y sufren terriblemente por ello. Podemos decir que las mismas pasiones, deseos insatisfechos y desasosiegos de conciencia, son su propio “infierno” y esa insatisfacción, proyectada en el tiempo, viene a ser también una purificación que da lugar a trascendentales mutaciones íntimas que preparan al ser para futuras experiencias vitales.

Los espíritus más desapegados de la materia, con aspiraciones más profundas, en cuya intimidad se han despertado las cualidades espirituales, portadores de una conciencia más amplia, se encuentran tras el umbral de la muerte con entidades guías que las conducen a planos de mayor vibración, en donde viven, actúan y aprenden, realizando múltiples tareas en compañía de otros seres de su mismo grado y de maestros o instructores espirituales. Es decir, su conciencia desarrollada les sitúa en planos de mayor felicidad, mas no en un estado de beatitud contemplativa e inoperante, sino plagada de actividad creativa, reencarnando cuando lo precisan para continuar su propia evolución o, en el caso de entidades más elevadas, en misión amorosa de ayuda para la humanidad.

La situación y actividades de los espíritus tras su desencarnación, vienen magníficamente descritas en parte de las obras psicografiadas por el gran médium brasileño Francisco Cándido Xavier, también conocido como “Chico Xavier”, especialmente en las que son de la autoría espiritual de André Luiz.

En cuanto a las denominadas “promesas” hemos de decir, en conexión con lo ya referido anteriormente, que las entidades espirituales no se hacen “omniscientes” tras desencarnar, por el simple hecho de carecer de cuerpo. Con ellas van sus conocimientos, nivel de conciencia, fobias, ataduras, condicionantes psicológicos y creencias. Precisamente en este ámbito, el de las creencias, es donde hay que situar el tema de las denominadas “promesas”.

Muchos seres humanos pasan al plano espiritual dejando inconclusas determinadas tareas que se habían comprometido a hacer, algunas de las cuales pueden relacionarse con sus creencias religiosas. En nuestro espacio cultural tradicional es común encontrarse con personas de mentalidad simple que hacen “promesas” a “santos”, “vírgenes”, o lugares sagrados de especial veneración, en una especie de trueque en el que la divinidad y sus supuestos intermediarios se cree que se prestan a negociaciones y tratos al estilo de “yo te doy o hago esto, si tú me consigues o logras para mi esto otro”. Está tan fuertemente arraigada esta creencia -mucho más en épocas anteriores, en las que la religión predominaba, que en la actualidad-  en amplios sectores de nuestros pueblos, que eso explica porqué existe una tendencia natural tradicional, casi obsesiva, al menos en la sociedad en que hemos crecido, a suponer que detrás de toda manifestación espiritual espontánea que se da en cualquier lugar, casa o familia, hay un caso de “promesa” incumplida, y que por esa razón el espíritu se manifiesta para pedir que otros “se la cumplan”. Es evidente que todos estos condicionantes van desapareciendo en la medida en que el ser humano conoce mejor su realidad espiritual, limpiándola de creencias sin base y mitos ancestrales, siendo cada vez más consciente y libre.

Para finalizar este apartado, quiero hacer una última reflexión que viene a propósito de todo lo anterior. Hay que entender que la entidad espiritual causante de los fenómenos que hemos venido estudiando, se expresaba en los términos que conocía, en el lenguaje que le era familiar a ella y a los testigos de los fenómenos. Ciertos problemas de entendimiento surgen en ocasiones dentro de las mismas filas de los espiritistas y desde éstos hacia el exterior en sus actividades divulgativas, cuando se usan palabras y lenguajes con significados ya bien establecidos, en un contexto nuevo. En ese sentido somos partidarios, sí, de que los espíritas expliquen los viejos conceptos, pero que para ello usen los términos que les son propios, libres de las connotaciones añejas que sólo contribuyen a confundir. Reclamamos a los espiritistas, en general, una actitud más coherente en este aspecto.

La Historia del “Alma de Tacande” en la Tradición poética popular

HISTORIA DEL ALMA DE TACANDE

Del Atlante en una roca

que tiene por nombre Palma,

tal vez la más pintoresca

entre todas sus hermanas,

cuyo armonioso conjunto

se conoce por Canarias,

sucedió en treinta de enero

allá en la remota etapa

de mil seiscientos veintiocho,

un hecho que al orbe pasma.

Tiene esta isla un lugar,

puesto del sur a sus faldas,

que denominan Tacande,

en donde el hecho pasara,

que por sumamente raro

y cierto, según lo parlan

y afirman sus habitantes,

merece con mucha calma

ponerlo en papel o en bronce

o de plata pura en planchas.

Parece ser que en la fecha

que arriba está mencionada,

a ese lugar de Tacande

llegó por acaso un alma,

mandada por el Eterno

para que en él descargara

sus culpas y sus pecados,

alegrías y borrascas,

que acá en nuestra humana vida

dentro su pecho encerrara.

Y llegó el alma a Tacande

y a Tacande llegó el alma,

y eligió por aposento

la agreste y honrada casa

de Andrés Martín de Alcalá,

y en ella estuvo callada

diz que ochenta y siete días;

mas, al fin de esta jornada,

habló con Andrés Martín

y le dijo estas palabras:

- Hermano Andrés, marcha al  punto,

muy ligero, sin tardanza,

y ve al pueblo de Los Llanos,

penetra en la iglesia santa,

donde encontrarás dos hombres

que en oraciones sagradas

pasan constante su vida,

dándole a Dios alabanzas;

y al padre fray Juan Montiel,

dile que venga a esta casa,

para con él descargar

todas mis culpas pasadas;

dile que venga sin miedo,

que yo soy alma cristiana.

Con él habrá un D. Rodrigo,

y si en éste hay gran instancia

de venir con Juan Montiel,

dile con buenas palabras

que a él no lo necesito,

que no quiero su compañía,

que a Montiel es a quien quiero,

que él es mi paño de lágrimas -.

Esto oyendo Andrés Martín,

y al mirar no viendo nada,

de temor quedó espantado,

más inmóvil que una estatua,

pues la gente de aquel pago,

sin ciencia aún, ignoraban

que un muerto después de muerto

y después de viva su alma,

camina por el vacío

sin ser de nadie mirada,

y se mete en cualquier parte,

y a cualquier viviente le habla,

y al arbitrio de su espíritu,

gira, corre, sube y baja.

Mas al cabo, marchó Andrés

más ligero que las aspas

de un molino entrado en viento

al pueblo que lo mandara.

Llegó, y le dijo a Montiel

que en su casa estaba un alma,

y lo más que ya está dicho;

a lo cual él contestara:

- Señor Andrés, yo no voy

con tal objeto a su casa,

porque me acobarda el miedo

y es serio hablar con un alma -.

A esto repuso Rodrigo,

que era párroco que estaba

sirviendo aquella parroquia:

- Caro Montiel, ponte en mar-

(cha;

échate al cuello reliquias

y una estola sin tardanza;

complace al punto a Martín

y ve a que descargue esa alma,

que es misión del sacerdote

por todos los medios salvarla -.

Obedeció fray Montiel

de Rodrigo las palabras;

se puso encima la estola,

reliquias en su garganta,

y montados a caballo,

emprendieron la jornada.

Llegaron fray Juan Montiel

y Andrés Martín, ya era cerca

de las dos, al aposento

que éste tenía por vivienda,

y de pronto dijo el alma:

- Bien venidos; buena sea

la hora en que habéis llegado

para descargar mis penas;

pero antes es necesario

que coma su reverencia -.

Fray Juan Montiel quedó ató-

(nito

al escuchar la parlera

voz del alma que le hablaba,

y sin contemplar su esencia.

Mas fray Juan Montiel no quiso

aceptarle la merienda

por más que el alma mandara

con cariñosa insistencia,

y eso, que al mandar un alma

tiembla de miedo la tierra,

porque un alma cuando manda

todo lo creado tiembla.

Hizo el alma muchas cruces,

no de acción, sí en la madera,

cuyas cruces hoy existen

y hay hombres que las conservan:

sobre todo en una caja

dejó tres el alma impresas,

y esta caja existe hoy día

intacta en plena evidencia.

Transcurrido un breve plazo,

dijo el alma con voz llena:

- Padre fray Juan, ya la hora

en que descargue se acerca

eche usted algunos asperges

y salmos con reverencia,

para que se ahuyente el malo

porque mi angustia es inmensa -.

A lo que dijo el alma,

fray Juan Montiel le contesta:

- Alma, el espíritu malo

de nuestro lado se ausenta,

y ya me podréis decir

quien sois y las culpas vuestras -.

Repuso el alma: – Yo soy

Ana González y en prueba,

que se presente Juana,

que quiero hablarle de cerca

para pedirle perdón,

de un exceso de mi lengua,

y a ese niño Salvador,

que habéis en vuestra presencia,

dale mil besos y abrazos

porque sus lágrimas vierta

en recuerdo de su madre,

que yo soy la verdadera.

¡Hijo de mi corazón,

mis entrañas te recuerdan! -.

Dijo el alma, llegó Juana,

y cuando ésta se presenta,

el alma le grita: – Juana,

querida hermana, ¿recuerdas

cuando estando en el camino

junto a la cancela vieja

del hermano Rodrigo Pérez,

te encontré y mi mala lengua

te dijo que embarazada

estabas?…¿No me contestas?

Sí, Juana, yo te lo dije,

y era tal tu angustia acerba

al escuchar mis palabras

de rabia y enojo llena,

eran tus ojos torrentes,

y yo acusándote necia;

y se lo dije a Rodrigo,

y fue su cólera inmensa.

Pero todo fue mentira.

Perdóname, hermana buena,

que Dios me manda a tu lado

para que alivie mis penas,

y después al Purgatorio,

que es el lugar que me espera.

Perdóname, hermana mía,

de mis palabras tu afrenta,

que el que perdona al culpable,

el Altísimo lo premia -.

Entonces le dijo Juana:

- Cuñada, si estás en pena,

ya puedes marchar tranquila;

te perdono y encomienda

mi alma también al Altísimo

cuando estés en su presencia -.

Díjole entonces el alma:

- Gracias, cuñada querida,

ya me marcho a lo infinito,

pero con suma alegría

después de oír tu perdón,

que es quien me trajo a la vida

Adiós, padre Juan Montiel,

que este es el último día

en que he de hablar con vosotros,

pues mi senda así está escrita.

A este dijo fray Montiel:

- Antes que te marches, hija,

deja una prueba de que eres

fuerza en el orbe no vista

y que haces cuanto tú quieres,

y en tu esencia se imagina -.

Luego que fray Juan Montiel

estas frases profería,

se siente un ruido espantoso,

una puerta se desquicia

de un puñetazo, y el techo

de la casa se derriba,

cayendo en el aposento

una piedra tan grandísima,

así poco más o menos

de un cuarterón, no era chica,

porque era un alma de fuerza,

sobre todo decidida

a darles una lección

de poder y fuerza intrínseca.

Después de esto fuese el alma

por el espacio tranquila,

dejando a la gente atónita

y sobre todo creída;

tanto, que hoy en nuestro siglo

como una verdad se afirma;

y que esto pasó es muy cierto,

y en el hecho no hay malicia.

…..

Falta narrar otra cosa

que en la historia es lo más serio.

Dice a su final la historia

que al llegar al aposento

de Andrés Martín la tal alma,

tomó a su casa por juego.

Que todos los que allí estaban

como a bruja la temieron,

por ser grandes las diabluras

que escucharon sin sosiego.

Sentían un tamborcito,

después tocando panderos,

como cien mujeres juntas

que bailaban en extremo

y tocaban castañuelas,

y cantando a voz en cuello,

no dejaban esas brujas

que se conciliase el sueño.

Lloraba también un niño

de diez días poco menos,

y una bruja lo arrullaba

y otra cantaba unos versos

que eran: “San José y la Virgen

arrullarán al chicuelo”.

Castigaba a las personas

que había en aquel aposento

con bofetadas y palos

que nunca sufriera el cuerpo;

y otra vez de pajarillo

se entraba con raudo vuelo,

y se posaba sumisa

en un oculto agujero

que en la pared de la casa

años y siglos hicieron.

Esta es la historia del alma,

que es historia, que no es cuento,

y el que crea lo contrario

verá como el Ser Supremo

por ateo y descreído

lo ha de mandar al infierno.

CANTARES QUE CANTABA EL ALMA DE TACANDE

Corazón mío, ¿por qué estás triste?

Cautivo te tengo y libre naciste.

Por el mal que apercibiste,

Cautivo te tengo y libre naciste,

Si penas tienes, tú las quisiste.

Sufre con paciencia lo que tú quisiste.

Cautivo te tengo y libre naciste.

Si penas tienes, tú las quisiste.

María lo envuelve, José lo arrulla;

Por ser carpintero, el niño no tiene cuna.

María lo envuelve en sus lindos cantares.

El documento termina con el siguiente testimonio de los sucesos:

“Aún viven todos los que presenciaron todo lo que llevo referido y podrán dar razón de ello y lo son:

Alonso Pérez.

Bartolomé Hernández del Pino.

Jacinto Pérez de Paz.

Luis Pérez Cuevas.

Simón González.

Francisco Díaz (que vive en Las Lomadas).

Catalina de la Plata.

Andrés Martín de Alcalá”.

NOTAS:

1) Santa Cruz de La Palma, imp. La Asociación, 1885.

2) Extraído de Noticias para la Historia de La Palma (tomo I), de Juan Bautista Lorenzo Rodríguez. La Laguna, 1975.

3) Tomo III, lib. XV, cap. LXXXVIII. Santa Cruz de Tenerife, 1982.

4) Rene Verneau hace también mención de estos acontecimientos en Cinco años de Estancia en las Islas Canarias. Madrid, 1891.

5) Você e a Mediumnidade, de M. B. Tammasia, Casa Editora O Clarim. Brasil, 1987.

6) Extraordinarios y recientes Fenómenos metapsíquicos en la Argentina, de Armando y Rodolfo Ferretti, edición del Grupo Metapsíquico Padre Zabeu. Buenos Aires, 1954.

7) El Padre Zabeu era la entidad espiritual encargada de controlar las experiencias de ectoplasmías y efectos físicos que se realizaban con el médium Joao Rodríguez Cosme, y que aparecía corporificado.

8) Las sesiones de ectoplasmías exigen un alto nivel de concentración y armonía entre los presentes para que los fenómenos se puedan producir. En muchas de estas sesiones de experimentación, en las que están presentes personas de distinto origen y niveles de comprensión de los mecanismos por los que se opera la producción de esos hechos, para lograr la concentración que se precisa, se acude a lo que suele ser más común y comprensible para la mayoría; es decir, la oración, que no tiene otra finalidad. Cuando los experimentadores están familiarizados con las técnicas de concentración y relajación, dicho estado se logra sin necesidad de ninguna fórmula.

9) Con el término “fluidos” se indican los campos energéticos que mantienen la cohesión de las moléculas.

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FUENTE: Capítulo II  del libro “Historia del Espiritismo en las Islas Canarias”, de Oscar M. García Rodríguez – Ediciones Alternativas, La Palma 1997

Portada del libro "Historia del Espiritismo en las Islas Canarias"

Por Quintín López Gómez*

Toda empresa humana requiere, para llevarla a cabo con éxito, planearla, primero, bien; vitalizarla, luego, con el verbo de la decisión, y dignificarla, últimamente, con la ejemplaridad.

Para planear el problema “¿Cómo divulgar el Espiritismo?”, debemos, en primer término, fijar lo que vamos a entender por Espiritismo.

Se ha dicho en todos los tonos que el Espiritismo es un sistema científico, filosófico y moral, que tiende a conocer todas las leyes de la Naturaleza y a determinar la misión del hombre, dentro de esas leyes, en su eviterno vivir.

Por consiguiente, lo primero que se nos impone, es adaptar lo más posible el Espiritismo que intentemos divulgar a las leyes de la Naturaleza.

Este es el aspecto científico del Espiritismo.

“El Espiritismo será científico, o no será”, dijo Kardec, con visión profética; y el tiempo nos ha venido demostrando que el Espiritismo que no ha seguido esa ruta, ha ido deca­yendo bajo el peso del ridículo a que le condenaba su credulidad bobalicona.

Es, pues, preciso, para que el Espiritismo eche raíces y crezca ufano, que ante todo, y sobre todo, sea científico, y que lo primero a que atiendan sus divulgadores es a contrastar con los postulados de la Ciencia las hipótesis que emitan.

Ciencia y Filosofía no son cosas dispares y antagónicas, sino aspectos de una misma realidad que, yendo acordes, pro­porcionan una más clara y amplia visión y comprensión del motivo examinado y, yendo discordes, le entenebrecen y des­virtúan. Por lo tanto, es preciso que el Espiritismo a divulgar, entrelace ambos aspectos con el hilo de Ariadna que distinguimos con el nombre de Lógica.

Si la Ciencia y la Filosofía no son dispares entre sí, tam­poco lo son con la Moral; antes al contrario: ésta es el orna­mento de aquéllas. Luego el Espiritismo que se debe divulgar ha de ser el Espiritismo Científico, Filosófico y Moral.

Y ¿qué es la Ciencia Espírita, la Filosofía Espírita y la Moral Espírita?

Lo que es la Ciencia, la Filosofía y la Moral en general, pero aplicadas a nuestros postulados.

La Ciencia se reduce al cada vez más amplio y depurado conocimiento de las cosas por las leyes que las rigen, de lo que resulta que no es inmutable, aunque sí imperecedera. Nuestra Ciencia, en ninguno de sus policromados aspectos, es la Ciencia de nuestros tatarabuelos en lo actual; pero si es la misma ciencia en lo virtual. Ellos tuvieron por Ciencia aquello que alcanzaron a determinar con su observación y los me­dios de que disponían; nosotros tenemos por Ciencia lo que alcanzamos a comprender con nuestra observación y los medios de que disponemos. La fuente es la misma, y los mismos hu­bieran sido los resultados si no hubiésemos cambiado, mejorán­dolos, los medios de observación. Pero tampoco nuestra Cien­cia es toda la Ciencia ni está exenta de nebulosidades y, con­siguientemente, tampoco nuestra verdad es toda la Verdad ni está exenta de errores; de lo que se sigue que nuestra Ciencia – y hablamos ahora de la Ciencia Espírita – apoyada en los postulados de la Ciencia general, no puede ni debe decir: “ésta es la verdad”, sino que puede y debe decir: “ésta es la verdad del presente”.

De idéntico modo debe comportarse en relación con la Filosofía. Ésta, como es sabido, se nutre de la observación quintaesenciada. Newton dedujo la Ley de gravedad de la caída de una   manzana. Para millares  de personas el fenómeno no hubiera tenido importancia ninguna; para el ge­nio reflexivo de Newton, tuvo la de hacerle meditar acerca del  por qué  todos los cuerpos caen verticalmente  hacia el centro de la tierra. El filósofo, pues, es el que de la cosa más trivial en apariencia, sabe extraer el jugo, y por una serie de verdades concatenadas, induce o deduce una ley en ellas común, que en muchas ocasiones no está conteste con la expe­riencia, pero sí lo está con la lógica, que es la verdad de orden moral o metafísico, tanto o más positivo que lo que se ve y se palpa.

En la Moral, finalmente, hay que apreciar también con preferencia el fondo a la forma, y sobre todo, hay que desarro­llar sus veneros. Estos los proporcionan las emotividades, que, a su vez, tienen por amasijo las sensaciones. Enseñar a distin­guir las sensaciones, es enseñar a pulimentar las emotividades y engendrar una Conciencia recta, justa, ecuánime. No es el temor el que hace al hombre bueno, recto, íntegro: es la per­suasión que alcanza de que debe procederse así, para ponerse a plomo con la Ley.

Se hace, pues, Ciencia Espírita, y se divulga Ciencia Espí­rita, desarrollando y afinando la sensibilidad, rectificando y sublimando las emociones y haciendo ejercicios de lógica, que son los que nos proporcionan los conocimientos, así físicos como metafísicos y morales.

¿Qué medios son mejores para este trabajo? No hay otro más adecuado que el estudio; esto es, la observación, el análisis y la inducción y deducción filosófica. Gimnasia físico­-psíquica, ¡mucha gimnasia físico-psíquica! La física, para man­tenernos con mente sana en cuerpo sano; la psíquica, para poder saltar de lo conocido a lo desconocido con auxilio del trampolín de la lógica.

¡No olvidemos que cualquiera tema que abordemos, si lo abordamos bien, estará de perfecto acuerdo con nuestro Credo!

¿Procedimientos? Todos son buenos, todos son útiles, con tal se adapten a las circunstancias de lugar y medio.

La conversación familiar, el discurso, la hoja volante, el periódico, el libro, la radiofonía… y ante todo y sobre todo, el ejemplo personal.

Porque invocamos la Ciencia, la Filosofía y la Moral en nuestras palabras y en nuestros actos, debemos reflejar que son prendas de nuestro uso. Porque invocamos el libre examen, no tenemos derecho a ser intransigentes ni dogmáticos. Porque acep­tamos la evolución, debemos esperar sin prisas la germinación, el desarrollo y la fructificación de la semilla que desparramemos a manta.

¿Organización? La más adecuada en cada caso; pero siempre con miras a irradiar nuestras aspiraciones de mayor desarro­llo intelecto-moral, sin el triple moho del fanatismo, la pedan­tería y el medro.

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* Este artículo, subtitulado “¿Qué sistema de propaganda conviene hacer?”, fue publicado junto al trabajo “De la idea de Dios”, ambos de la autoría de Quintín López Gómez, en un folleto editado por la Editorial Maucci, de Barcelona, intitulado Esbozos de Epistemología Espírita, aproximadamente por los años 20 del pasado siglo XX.

PROGRAMA  DE ACTIVIDADES PÚBLICAS DEL

“GRUPO ESPÍRITA DE LA PALMA – ” DICIEMBRE 2010

Viernes,  Día  3,  proyección de documental:

“Cimática”

Cimática es un documental que muestra una síntesis donde  convergen filosofía, física cuántica, evolución y el afán ancestral  del Ser Humano de entender  su propia existencia. Subtitulado.

Le seguirá un coloquio-debate.

Viernes , Día  10,  Proyección:

“Dios Existe: entrevista al científico español  Rafael López Herrero”

La Verdadera Ciencia está hoy mucho más avanzada de lo que nos imaginamos y de lo que muchos quieren contarnos. Pero parte del mundo sigue funcionando por inercia con arcaicos y densos conocimientos sin querer abrir los ojos a lo que –por fin- la ciencia ya ha demostrado: todo es mental, vivimos una realidad holográfica, hay vida más allá de la muerte, nos podemos comunicar con el universo, Dios existe…

Le seguirá un coloquio-debate.

Viernes,  Día  17,  proyección de documental:

“Mentes brillantes en busca de la felicidad”

Una indagación en las respuestas a las preguntas que nos hacemos a lo largo de la vida en busca de un objetivo común: la felicidad. Para ello, cuenta con la presencia de ilustres figuras actuales: autores, líderes religiosos y espirituales, activistas de derechos civiles y pensadores.

Le seguirá un coloquio-debate.

1. No desperdiciarás ocasión ni medios para mejorar tu conducta y perfeccionar tu educación e instrucción, para ser lo más útil y lo más agradable posible a tus semejantes y a la sociedad humana.

2. Respetarás todas las creencias honradamente susten­tadas, buscando siempre con preferencia cuanto tienda a unir a los hombres, sea por el conocimiento de las grandes ver­dades, sea por nobles y elevadas aspiraciones.

3. Combatirás sin tregua el mal y el vicio en todas sus manifestaciones.

4. Perdonarás de todo corazón, borrándolas con el olvido más completo, las ofensas e injurias que se te hayan hecho o se te hicieren en lo sucesivo.

5. Considerarás a todo delincuente como un enfermo moral, y no omitirás nada de cuanto esté a tu alcance para su más rápida y completa curación.

6. Trataras al desvalido y menesteroso, sin distinción de ni creencias, con iguales consideraciones que al pode­roso que te proteja y al amigo que te honre con su amistad sincera y desinteresada.

7. No repararás en los defectos del prójimo, sino en sus buenas cualidades y prendas que le adornan, procurando siempre que se le haga justicia.

8. Tratarás a todos con el amor y la ternura que quisieras  se te prodigasen al encontrarte en su lugar; y a tus subordinados, como quisieras ser tratado por tus superiores.

9. Ejercerás una eterna y escrupulosa vigilancia sobre todos tus pensamientos, palabras y obras, para que cada vez resulten mas estrictamente ajustadas a las sabias y saludables prescripciones de la moral.

10. En resumen, te esforzaras para formarte un carácter noble, altruista y bueno.

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FUENTE: Extraído de “Los muertos viven”, de Heinrich Ohlhaver. Ed. Amelia Boudet, Barcelona 1990

El hecho que presentaremos en este breve artículo es un maravilloso ejemplo de la inmortalidad del ser, de la supervivencia del genio individual después de la destrucción del cuerpo físico, con cuyo concurso el espíritu, a modo de escafandra orgánica, se manifiesta en el mundo material.

La muerte no es el fin. El Espiritismo demuestra con sus investigaciones, que más allá de esa frontera se extiende sin interrupción la ruta de la vida, la actividad del espíritu inmortal. Y en esa continuidad se evidencia que lo que cada individuo construye en su intimidad, lo llevará consigo; aquello que haya conseguido adelantar en la senda del progreso integral, en relación con los valores universales, junto a su forma peculiar de expresión, que es la nota diferencial de cada ser humano en razón de su individualidad, será su sello distintivo allá donde quiera que vaya.

Aunque dos seres humanos estén en un equivalente nivel de progreso desde el punto de vista espiritual, la forma en que cada uno se manifiesta el mundo estará presidida por un estilo particular, irrepetible, único. Se puede afirmar que no hay dos seres absolutamente iguales en la infinita escala del progreso.

Una de las glorias indiscutibles de la literatura escrita en castellano de todos los tiempos, es la figura luminosa de don Francisco de Quevedo y Villegas (1580-1645), el gran maestro del conceptismo. A nivel popular la imagen de Quevedo se la reconoce especialmente por su producción poética de tinte satírico y humorístico. No en vano, fruto de su enorme capacidad para la sátira y el humor inteligente, fueron sus numerosas ocurrencias y chistes, gran parte de ellos motivadas por el enfrentamiento literario-vital que mantuvo con algunos contemporáneos suyos de tendencias estéticas opuestas, especialmente con otro gran poeta, don Luis de Góngora, adalid del culteranismo.

Fuera de las ocurrencias y chistes menores, este desarrollado sentido humorístico, unido a sus altas cualidades poéticas, se reflejan magistralmente en este celebérrimo soneto titulado “A una nariz”, dedicado a algún conocido suyo poseedor de monumental apéndice nasal:

Érase un hombre a una nariz pegado,

érase una nariz superlativa,

érase una nariz sayón y escriba,

érase un peje espada muy barbado;

era un reloj de sol mal encarado,

érase una alquitara pensativa,

érase un elefante boca arriba,

era Ovidio Nasón más narizado;

érase el espolón de una galera,

érase una pirámide de Egito, (1)

las doce tribus de narices era;

érase un narcísimo infinito,

muchísima nariz, nariz tan fiera

que en la cara de Anás fuera delito.

La personalidad y circunstancias vitales de Quevedo han conllevado que su imagen popular adolezca de ser demasiado superficial, ahogando con frecuencia sus indiscutibles valores líricos, además de que en sus poemas se revela como un ser humano de profundas preocupaciones morales y políticas. Este destacado valor lírico, no obstante, resalta enseguida con fuerza para quien lea con cierta atención sus escritos, lo cual ha sido destacado y reconocido de manera unánime por los grandes estudiosos de la literatura española.

El 28 de agosto de 1870, en el Círculo Privado Espiritista que dirigía José María Fernández Colavida, en Barcelona, se verificó un extraordinario fenómeno de aporte (2), singular tanto por las circunstancias en que se produjo como por la naturaleza y carácter de lo “aportado”.

En dicha ocasión se celebró en la casa de J. M. F. Colavida, donde tenía su sede el Círculo, una sesión de experimentación mediúmnica para cuya realización se tomaron anticipadamente todas las precauciones y controles posibles.

El celo y el rigor, común a todas las experiencias guiadas por el nominado con justicia “Kardec español”, se acentuaron hasta el extremo ese día, dado que una serie de distinguidas personalidades acudían en tal oportunidad a la sesión como invitados especiales.

Comenzó la reunión a las cuatro de la tarde. Durante su desarrollo hubo diferentes manifestaciones espirituales que a todos interesaron, pero la mayor sorpresa estaba aún por llegar. A su conclusión, apareció de forma inopinada en la sala una cuartilla de papel común en la que había escrita una poesía, a cuyo pie aparecía la firma de… Quevedo.

Las precauciones observadas antes y durante la sesión así como los estudios posteriores, dieron a los trece asistentes que habían participado en la misma, la certidumbre absoluta del hecho experimentado: El aporte de una cuartilla de papel, conteniendo escrita en una de sus caras una poesía original, transmitida desde el mundo espiritual mediante un fenómeno mediúmnico de orden físico, firmada por Quevedo. Y ese poema, llegado a las manos humanas de manera tan inhabitual, es el que seguidamente transcribimos:

PASA, PISA, POSA Y PESA (3)

Se siente se pasa el tiempo

Que nos deja en su carrera,

Después de ver como viene,

Mirando como se aleja.

En nuestro despecho pisa

Nuestra arrogancia, y se muestra

Como dogal de esperanzas,

Como pisón de conciencias.

Posa en nuestro corazón

Dulces sueños y quimeras,

Que luego son desengaños

Del alma que sueños siembra.

Y pesa su ruda planta

Tanto, que bajo su huella,

Después de luchar en vano,

Nos hace polvo en la tierra.

No perdáis esta lección,

Jugando a la correhuela,

Que el tiempo como se ve:

Pasa, pisa, posa y pesa.

QUEVEDO

¿Verdaderamente fue el espíritu del eminente vate don Francisco de Quevedo y Villegas el autor del anterior poema? No podemos asegurarlo, pero tampoco negarlo. Lo que si podemos decir es que merecería serlo. La forma de expresión, la perspicacia intelectual, la concentración conceptual, el fino sentido del humor, tienen, a todas luces, un indiscutible aire “quevediano”.

En cuanto a lo del “Último poema de Quevedo”, frase que elegimos como título de este artículo es, sin duda, una expresión relativa, pues dondequiera que more su espíritu, indiscutiblemente mantendrá intacta y posiblemente aún más desarrollada su capacidad creativa, ya que la tendencia natural del espíritu humano, su camino ineluctable, es PROGRESAR SIN LÍMITES.

Oscar M. García Rodríguez

GRUPO ESPÍRITA DE LA PALMA

NOTAS

1) “Egito”. Egipto. Así se escribía en el castellano de la época.

2) Los “aportes” son fenómenos en los que se opera la aparición en un recinto cerrado de objetos o substancias materiales que no estaban allí antes, procedentes con frecuencia de las cercanías y a veces transportados por los espíritus desde sitios lejanos

3) Este poema se publicó en la “Revista Espiritista”, de Barcelona, nº 9, año II, de Septiembre de 1870.

Gabriel Delanne, 1857-1926

El escenario era la capital de Francia: París, considerada culturalmente en la vanguardia occidental del arte, filosofía, ciencias y letras, ya sea como cuna o como receptora de escuelas y movimientos de significación.

Hippolite León Denizard Rivail había consolidado sus investigaciones espíritas, publicado “El libro de los espíritus” y fundado un año después, la primera institución espírita que denominó “Sociedad parisiense de estudios espíritas”. En ese momento, vivían también en París, Alexandre Delanne y su esposa Marie Alexandrine Didelot, quienes se ganaban la vida con la venta de artículos de limpieza en una pequeña tienda. Ella la atendía mientras su esposo viajaba para encontrar clientes. Tenían dos hijos varones de poca edad: Gabriel, nacido el 23 de marzo de 1857 y Ernesto, con quienes vivían en una modesta casa en la calle Saint Denis.

En uno de sus viajes de negocios, Alexandre Delanne llegó hasta la ciudad de Caén, ubicada en la región de Normandía, al N.O. de Francia sobre el Canal de la Mancha y a orillas del río Orne. Un domingo fue al Café “Grand Balcon” donde oyó la conversación de dos desconocidos, en la que uno de ellos afirmaba que los espíritus existían y era posible comunicarse con ellos. El tema era atractivo y conmovedor, por lo que no pudo evitar la curiosidad y se acercó a ellos con el fin de averiguar más.

Le aclararon entonces, que un profesor francés había escrito algunas obras donde explicaba aquello y que a esa doctrina, la había llamado Espiritismo; le dieron además, la dirección en París de la Sociedad Espírita y los títulos de los libros que podía leer.

A su regreso al hogar, comentó ese encuentro con su esposa y ésta, vivamente interesada lo convenció de que buscara “El Libro de los Espíritus” y “El Libro de los Médiums”.

Después de su lectura, el interés fue aún mayor y decidieron hacer lo posible por conocer al autor. Se dirigieron al Pasaje Santa Ana, donde vivían los esposos Rivail y fueron recibidos en forma muy cortés; hablaron sobre las obras que habían leído y después de una conversación amistosa durante la cual Marie refirió algunos fenómenos personales que podían interpretarse como una facultad mediúmnica espontánea, el profesor Rivail los invitó a acompañarlos a una reunión en la Sociedad recién fundada.

Aceptaron gustosos y allí se puso de manifiesto la sensibilidad de médium escribiente mecánica de la Sra. Delanne, quedando desde entonces, al servicio de las actividades de investigación del profesor Rivail o Allan Kardec, tal como firmaba sus libros.

De allí en adelante, los viajes de negocios de Alexandre Delanne fueron aprovechados para desarrollar una intensa labor de divulgación de la doctrina. La educación de Gabriel y su hermano se consolidó en este medio espírita, y para ellos, el vocabulario, los fenómenos y las lecciones morales fueron naturales desde su infancia. El Sr. Delanne contaba que cuando Gabriel tenía 7 años le preguntaron un día sobre la profesión de sus padres y él ingenuamente respondió que eran espiritistas, su madre era una buena médium y él esperaba ser como ella.

Siendo ya mayor, afirmaba que la facultad de Marie le había permitido no tener dudas sobre la verdad espírita y desde niño se había esforzado en explicarla a sus amigos; además terminaba diciendo con una sonrisa, que sorprendentemente los convencía. De allí que luego se afirmara que Gabriel comenzó su tarea de Apóstol del Espiritismo desde sus años escolares.

La familia Delanne mantuvo una estrecha amistad con los esposos Rivail; se visitaban frecuentemente y Kardec disfrutaba jugando con los niños y sentándolos en sus piernas, esperando que se convirtieran en seguidores del Movimiento Espírita. Gabriel conservaría toda la vida el recuerdo de esas vivencias y de sus enseñanzas, que compartía en sus conferencias y discursos, con cariño y agradecimiento.

Corría el año 1863, los continuadores de la obra del Profesor Rivail comenzaban su camino, Gabriel tenía 6 años, mientras León Denis tenía 17 y estaba conociendo el Espiritismo en una librería de Tours.

Después de recibir la primera instrucción en su hogar, como era la costumbre, ingresó en el Colegio de Cluny, ciudad de Saône-et-Loire; más tarde, se trasladó con su hermano al Colegio de Gray en Haute-Saône, residencia de una de sus tías y cuñada de Alexandre, donde se desempeñó como un estudiante brillante y en 1876 ingresó en la Escuela Central de Artes y Manufacturas.

Después de una época marcada por las dificultades económicas, por las que tuvo que dejar la Escuela, logró graduarse de ingeniero electricista y trabajó en la Compañía de Aire Comprimido y Electricidad “POPP” hasta 1892.

Sus biógrafos mencionan la dificultad para obtener datos de su vida porque Gabriel era muy reservado y no le gustaba hablar de sí mismo; sin embargo quedaron algunas informaciones

Su salud nunca fue muy buena; en su infancia tuvo una infección en su ojo izquierdo con una disminución importante de la visión. Más tarde, desde los 30 años, sufrió de ataxia, incoordinación de los movimientos de origen neurológico, caracterizada por inestabilidad, vacilación y falta de medida al trasladarse, lo que le dio un peculiar modo de caminar.

Desde los 17 años fue espírita militante y asistió a las reuniones mediúmnicas en la casa de sus padres, mudados entonces al Pasaje Choiseul Nº 39 y 41 donde tenían su negocio en la planta baja y su habitación en el piso superior.

Más tarde, sus amigos presentes en esas sesiones, relataron muchos fenómenos observados durante ellas y recordaban una comunicación personal dirigida a Gabriel: “No temas nada, ten confianza. Desde el punto de vista material, jamás serás rico, pero nada te faltará”; y dicen que esto se cumplió durante toda su vida.

En marzo de 1880, a los 23 años tomó parte activa en el importante acto conmemorativo anual de la desencarnación de Allan Kardec, de la que se cumplían 11 años En el cementerio “Père Lachaise” se reunieron amigos y seguidores de su obra, y a Gabriel le correspondió ofrecer un discurso, en el cual ya se notaba su interés en hacer énfasis en el aspecto científico del Espiritismo y de resaltar que Allan Kardec no había pretendido fundar una nueva religión o un nuevo culto. Sin embargo, también admitió que sería necesario un intenso trabajo para lograr la consolidación de una teoría científica a partir de esas relaciones con el mundo espiritual; aunque confiaba que finalmente serían reconocidas como fenómenos naturales y dejarían de representar un misterio. Finalmente, hizo la promesa de hacer los mayores esfuerzos para expandir sus ideas y sembrarlas en todo el mundo. Años después, en reconocimiento al cumplimiento de su palabra, mereció el nombre de Apóstol del Espiritismo Científico.

Era lógico que debido a su formación dentro de la ciencia positiva, Delanne se dedicara, preferentemente a las investigaciones de los fenómenos espíritas; es decir, al aspecto científico de la Doctrina Espírita, en verdad la más dificultosa y poco comprendida, hasta por aquellos que se dicen sus adeptos.

En 1882, los dirigentes de los grupos espíritas parisinos, bajo la presidencia de P. G. Leymaire y Gabriel Delanne como secretario, realizaron una reunión con el objeto de estudiar un programa enviado por los espíritas belgas. La proposición de reunirse en Bélgica fue aceptada y culminó con la creación de la Federación Espírita Francesa-Belga, convertida un año más tarde, en Federación Francesa-Belga-Latina.

En diciembre de ese mismo año, Alexandre Delanne y su hijo Gabriel fundaron la Unión Espírita Francesa, establecida en París, bajo la presidencia del Dr. Josset y Marie Delanne como tesorera. La Comisión Directiva de la agrupación se reunía en la casa de la familia Delanne y su objetivo era reunir a todas las sociedades espíritas diseminadas por Francia.

En enero de 1883 desencarnó Amelie Rivail a los 88 años, en plenitud de sus funciones intelectuales y aún con la suficiente fortaleza física que le había permitido continuar la labor espírita, con el sello de su carácter dulce y consolador, durante los 14 años que sobrevivió a su esposo.

Gabriel, recordando la estrecha amistad que la había unido a su familia, y el aporte que había brindado al estudio y la enseñanza de la Doctrina Espírita, pronunció un discurso de despedida durante sus funerales en el cementerio de París, y ese mismo año, una vez más, recordó a Allan Kardec en la fecha aniversaria, con palabras que son mencionadas frecuentemente por los estudiosos espíritas afines con su posición: “No temamos divulgar nuestra fe. Más que cualquier otra filosofía, el Espiritismo fortalece y penetra las almas con sus dulces efluvios. Tenemos la convicción, hagámosla penetrar entre nuestros hermanos, unamos nuestros esfuerzos para sembrar fértilmente nuestras ideas en las masas y marchemos a la conquista de la sociedad moderna, apoyados de un lado en la Ciencia y de otro en la Razón”.

Gabriel disfrutaba contando una historia a sus amigos. Decía que un día de 1883 recibió una carta escrita en un papel tosco, mal redactada, con numerosas faltas ortográficas y un imperfecto francés, firmada por una señora que le pedía se dirigiera a Versalles, en las afueras de la ciudad, donde ella residía, para poder comunicarle algo importante con relación al Espiritismo.

Al principio no le dio mucha importancia pero al fin, decidió acudir. En un suburbio alejado y escondido encontró la casa antigua al fondo de un patio descuidado, subió por una escalera destartalada y se encontró frente a una puerta despintada, con una campanilla colgando de un sucio y raído cordón sin borla.

Dudó una vez más, pero por fin llamó; lo hizo 3 veces, y ya se iba, cuando una anciana entreabrió la puerta y preguntó que deseaba. Mencionó la carta y ella lo hizo entrar tomándolo bruscamente de la mano. El cuarto y los muebles le desagradaron, igual que el aspecto de la mujer; quien le indicó una silla y se sentó frente a él hablando en un francés con fuerte acento inglés.

Gabriel se sorprendió cuando ella le confió su deseo de fundar un diario para difundir el Espiritismo. Confundido atinó a decir que era necesario mucho dinero y entonces la anciana se dirigió a un mueble, sacó una bolsa y de ella 5000 francos, – suma suficiente para una operación comercial importante -, se los alargó diciéndole que estaban destinados a los primeros gastos y le preguntó si estaba dispuesto a dirigir la publicación. Gabriel no salía de su sorpresa y quiso expresar su agradecimiento, pero ella contestó que sólo quería difundir la doctrina y eso no era de agradecer.

Gracias a esa donación se fundó la revista “Le Spiritisme” cuyo primer número salió en marzo de 1883; y que debió su nacimiento a la generosa señora inglesa Elizabeth D’ Esperance, una de las pioneras del Espiritismo quien más tarde desarrollaría su facultad mediúmnica.

La Revista “Le Spiritisme” tuvo por sede el Passage Choiseul Nº 39 y 41, y luego, la calle Delayrac Nº 38, donde la familia Delanne había fundado un grupo espírita. Gabriel escribió artículos y luego se convirtió en Redactor General con el apoyo de su padre, emprendiendo una propaganda incansable y habilidosa que logró disminuir las prevenciones hacia la doctrina.

Al final de ese mismo año, se planteó una controversia pública entre Gabriel Delanne y J. Guerín sobre la encarnación de Jesús, publicada en la Revista Espírita de enero de 1884. Guerín sostenía su idea sobre la naturaleza divina de Jesús, mientras su interlocutor evaluaba a Jesús como un ser excepcional por su inteligencia y su grado de evolución, pero consideraba que la vida espiritual de Jesús no constituía elemento suficiente para admitir una naturaleza orgánica especial, y agregaba: “según pienso, Jesús es un espíritu eminentemente superior, es el modelo por el cual nos debemos guiar, pero entre Dios y él, la distancia es aún mayor de la que hay entre nosotros y Jesús”.

En 1884, Gabriel fue nombrado delegado por la “Unión Espírita Francesa” para representarla en el Congreso Espírita Belga, a realizarse en Bruselas, y con sólo 28 años de edad, publicó su primera obra espírita titulada “El Espiritismo frente a la Ciencia”.

Este libro, dedicado a sus padres, está dividido en 6 partes:. En la primera examina diferentes filosofías; en la segunda examina el cerebro; la tercera comprende el estudio del magnetismo y su historia, examina el sonambulismo natural, el magnético y el hipnotismo; en la cuarta analiza las pruebas de la inmortalidad del alma por las experiencias científicas; en la quinta define el periespíritu, examina las pruebas de su existencia, su composición, su utilidad y su papel después de la desencarnación y en la última estudia algunas clases de mediumnidad.

Es interesante notar que en septiembre de ese año apareció la publicación de León Denis “El porqué de la vida”, de tal forma que el comienzo de la labor editora de los dos grandes continuadores de la obra de Kardec, fue simultánea.

En diciembre de ese año fue elegido Vicepresidente de la “Unión Espírita Francesa” y desplegó una intensa labor como conferencista en París, en el interior de Francia, Bélgica, Inglaterra y Holanda logrando un gran éxito en sus exposiciones, que suscitaron la publicación de elogiosos artículos en el “Journal de Charleroy”, el “Express de Liege”, el “Independente Belga”, “Le Matin d’Anveres” y “La Chronique”.

En 1890, su hermano Ernesto, espírita y amigo íntimo de León Denis, contrajo matrimonio con Noemí; dos años después enfermó y abandonó París, trasladándose a la ciudad de Gray, a la casa de su tía donde habían vivido cuando eran niños. Acostumbrado a la unión fraternal y por el aprecio que sentía por ellos, Gabriel se afecto profundamente por la separación.

En 1892 renunció al trabajo en la Compañía “POPP”, se convirtió en representante de una casa comercial y debía viajar continuamente, aprovechando esta circunstancia para su labor divulgativa doctrinaria. En uno de esos viajes a Argel, recibió la noticia de la desencarnación de Ernesto, pero no pudo ir a su funeral. Sólo su madre estuvo presente, puesto que su padre, también estaba en viaje de negocios. Al poco tiempo, su cuñada Noemí, deseó obtener una comunicación espiritual con el que fuera su esposo, pero a pesar de asistir con Gabriel a muchas sesiones, no lo pudo conseguir. Un año después desencarnó la Sra. Delanne y sus restos fueron trasladados al cementerio Père Lachaise, a la tumba familiar, muy cercana a la de Allan Kardec.

Gabriel y su padre continuaron trabajando por la divulgación del Espiritismo. En 1896 apareció el primer número de la “Revista Científica Moral del Espiritismo” fundada por Gabriel Delanne, donde recogía trabajos de numerosos autores espíritas y naturalmente, de él mismo. Desde este momento, a los 39 años de edad, dejó totalmente su actividad comercial y se dedicó completamente a la labor espírita.

En la conmemoración anual de la desencarnación de Allan Kardec dictó en Lyon, la ciudad natal del maestro, su famosa conferencia titulada: “La fuerza psíquica”.

Para aquellos tiempos, Héctor Durville fundaba en París la Universidad de Altos Estudios, compuesta por las Facultades de Ciencias Magnéticas, de Ciencias Herméticas y de Ciencias Espíritas. Gabriel Delanne asumió la responsabilidad de la dirección de esta última y los cursos se dictaron en la Federación Espírita ubicada en la calle Chateau d’Eau, 55. En este período se publicaron varias de sus obras doctrinarias, que hasta hoy han contribuido al patrimonio cultural espírita.

“El fenómeno espírita”, apareció en 1896 y contiene los testimonios de intelectuales de diferentes países donde se ocupaban del tema, afirmando categóricamente la legitimidad de los fenómenos. Entre ellos se destacaban el físico inglés William Crookes, inventor, experimentador y descubridor del talio, quien al referirse a los fenómenos espíritas dijo: “Yo no digo que es posible, digo que existe”; y el escritor francés Víctor Hugo, que expresó: “Evitar el fenómeno espírita, negar la atención a que tiene derecho, es negar la verdad”.

Un año después publicó “La evolución anímica” donde presentó un estudio general de la vida de los seres organizados, un análisis minucioso de la estructura del periespíritu y de sus propiedades funcionales al que definía como “el estatuto de las leyes que rigen la evolución orgánica”; analizaba la memoria y las personalidades múltiples por la reencarnación, y hacía un trabajo de integración de la concepción evolucionista presentada por Darwin y la filosofía palingenésica sustentada por el Espiritismo. Su análisis lo llevó a resumir magistralmente:

“El principio pensante recorrió lentamente, todas las escalas de la vida orgánica, y fue por medio de una ascensión ininterrumpida, en el transcurso de siglos innumerables, que él pudo, poco a poco, lentamente, fijar en el contenido fluídico todas las leyes de la vida vegetativa, orgánica y psíquica. Le fue preciso rematerializarse un sinnúmero de veces para que todos esos movimientos, sentidos y deseos conscientes, llegasen a la inconsciencia y al automatismo perfecto, que caracterizan las reacciones vitales y las acciones reflejas. No es de improviso que el ser llega a ese resultado, pues la Naturaleza no hace milagros y opera siempre de lo simple a lo complejo. Para que un ser tan complejo como el hombre, que reúne los caracteres más elevados de todas las criaturas vivas, pueda existir, necesita, absoluta y necesariamente, que tenga recorrida toda una serie, cuyos diferentes estados, él mismo resume”

Su teoría superó todas las anteriores, por cuanto su concepto reencarnacionista no era fatalista y se proponía encontrar respuestas a los problemas palingenésicos, descartando un carácter místico. Su visión del Espiritismo era fundamentalmente filosófica y científica de donde se extraen consecuencias morales; mientras se declaraba contrario a la posición dogmática y religiosa, a la que consideraba generadora de oscurantismo e inhibidora en la búsqueda de la explicación de los fenómenos naturales.

En 1898 los espíritas parisinos conmemoraron los 50 años del Espiritismo con dos conferencias públicas a cargo de León Denis y Gabriel Delanne. Simultáneamente, apareció su obra “Investigaciones sobre la mediumnidad”, como resultado de su larga experiencia en ese campo; y en junio de ese mismo año, gracias a su renombre como conocedor de la Doctrina y como orador, Gabriel Delanne se acreditó como Delegado de la Sección Francesa, de la Federación Espírita de Londres y de la Unión Kardecista Italiana en un importante Congreso Internacional celebrado en Londres, donde presentó un extenso y profundo trabajo sobre las “Vidas sucesivas”.

Poco después la Federación Espírita Universal se transformó en Sociedad Francesa de Estudios de los Fenómenos Psíquicos, con el Dr. Moutin como Presidente y Gabriel Delanne como Vicepresidente, para asumir la Presidencia, a corto plazo. Esta Institución adquirió un gran renombre en Francia, y se admite que pocas instituciones después de la fundada por Allan Kardec, hicieron un esfuerzo tan grande para desarrollar y extender el conocimiento espírita. Desde allí, Delanne se dedicó a su apostolado y se declaró un decidido adepto del estudio racional y científico. Su extraordinaria memoria y su gran erudición, le permitieron formar experimentadores espíritas de primera categoría, examinar cuidadosamente los fenómenos producidos por los médiums, y presentar en todos los Congresos Internacionales que se celebraban para la época, el resultado de sus trabajos.

En 1899, como fruto de sus investigaciones presentó su libro “El alma es inmortal”, donde realizó un estudio minucioso del periespíritu, su demostración experimental y la comprobación de la inmortalidad del espíritu.

El Congreso Espírita Internacional, reunido en 1900, bajo la Presidencia Ejecutiva de León Denis y con la Presidencia Honoraria del respetado naturalista inglés Alfred Russel Wallace, se convirtió en un hito para el Espiritismo. Gabriel Delanne formó parte de la Comisión encargada de preparar los trabajos que se presentarían. El mismo debía elaborar un relato sobre Reencarnación, pero luego de pronunciar el discurso de apertura, su mala salud le impidió asistir a la presentación de los trabajos, incluso el suyo propio. Ese mismo año escribió el prefacio de la biografía de Allan Kardec escrita y publicada por Henri Sausse.

Un año después desencarnó Alexandre Delanne a los 71 años de edad y con más de cuatro décadas dedicadas a la difusión de la Doctrina Espírita. Esta separación le causó a Gabriel un gran dolor y durante el resto de su vida recordó con agradecimiento el apoyo moral y material brindados por su padre, para que él pudiera trabajar sin trabas en su obra espírita.

Al poco tiempo adoptó a una niña abandonada, Suzanne Rabotin, de sólo 7 meses de edad, a la que cuidó con la ayuda de su prima Mathilde Peley, siempre muy cercana a su familia y desde entonces, dedicada a la atención de ambos.

En 1905 presentó en Lieja-Bélgica su trabajo “La exteriorización del pensamiento” y viajó a Argel donde, en compañía de su gran amigo el profesor Charles Richet, asistió a experiencias donde intervenía el conocido médium de efectos materiales apellidado Miller.

Su salud empeoró notablemente en los siguientes 10 años, su marcha era muy difícil, caminaba arrastrando los pies con sacrificio y dolor, lo que lo obligaba a usar muletas. A pesar de eso no perdía su deseo de trabajar, su cordialidad con todos y su habitual jovialidad. Desde 1908 acostumbró a pasar algunos meses en la costa azul del Mediterráneo, gracias a unos amigos que lo recibían en su casa de la ciudad de Niza, donde disfrutaba trabajando frente a una ventana que daba al mar.

Su último viaje fuera de París tuvo por destino un lugar cercano a Marsella; allí empeoró y tuvieron que trasladarlo en silla de ruedas hasta el tren que lo llevaría de regreso a su hogar.

A pesar de esto siguió trabajando en su experimentación mediúmnica y en sus escritos, encontrando auxilio en sus espíritus guías, entre ellos Durand, también inspirador de León Denis en su obra espírita y a quien Gabriel Delanne acreditaba como colaborador en su labor sobre reencarnación.

Desde 1909 hasta 1911 se dedicó a trabajar en dos volúmenes que serían su obra maestra: “Las apariciones materializadas de los vivos y los muertos”.

En el primer volumen contestaba todas las objeciones relacionadas con la existencia del espíritu, presentando una documentación extraordinaria, basada en innumerables experiencias científicas; mientras en el segundo volumen comparaba lo acontecido durante la vida encarnada de los seres con lo que sucede cuando ya no tiene cuerpo físico, pero puede continuar aún manifestando su sobrevivencia, con mensajes post-mortem.

Los extensos trabajos de Delanne sobre reencarnación culminaron con dos obras aparecidas en 1924: la primera titulada “Documentos que sirven al estudio de la reencarnación”, con 50 casos demostrativos, y la segunda con el título de “Reencarnación”, una obra de alto valor histórico, doctrinario y científico.

En 1925 desencarnó su prima Mathilde y toleró el gran dolor con la fuerza que siempre lo había caracterizado. Delanne tenía entonces 68 años y enfermedad no le impedía trabajar, pero lo hacía con mucho esfuerzo. A pesar de eso, se desempeñó como Secretario del Congreso Espiritista Internacional celebrado en París en 1925, en el que León Denis fue Presidente y que reunió a estos dos destacados espíritas con Jean Meyer y Arthur Conan Doyle.

Comenzó entonces, la preparación de dos nuevas obras: “Oigamos a los muertos” y “Sobre ideoplastia”, en colaboración con dos amigos espíritas. El 12 de febrero de 1926 su estado de salud se agravó, se quejaba de sofocación, pero conservaba su plena conciencia. Dos días después, algo recuperado, recibió a un joven que pedía su orientación con relación a algunos fenómenos que hacían suponer una enfermedad mental en una prima suya. Delanne le explicó durante dos horas la mediumnidad de escritura que manifestaba la joven y luego, muy fatigado y con intensos dolores, se sentó a la mesa con su hija adoptiva y sus amigos, para disfrutar de la comida, pero no pudo hacerlo y estaba cada vez más pálido. Arrastrándose se dirigió a la otra habitación y después de unos minutos, se oyó un golpe y un gemido, porque sus piernas no lo sostuvieron y cayó. Lo llevaron a su poltrona y dijo: “Creo que es el fin, es una advertencia”. Su amigo Bourgeois trató de animarlo y entonces él respondió: “Recuerde, querido amigo, que Delanne no le teme a la muerte”.

Continuó empeorando y la hija llamó al médico, quien se esforzó por reanimarlo, pero inútilmente porque tres horas después finalizaba su vida encarnada en Autenil, en la Villa Montmorency, propiedad de Jean Meyer cedida para que pasara los últimos años. Era el 15 de febrero de 1926 y tenía 69 años.

Los funerales se llevaron a cabo en el cementerio Père Lachaise. Atendiendo a su deseo manifestado hacia tiempo, su cuerpo fue incinerado y las cenizas colocadas en el mausoleo de la familia, cercano a la tumba de Allan Kardec. Su amigo Henri Regnault dijo en su funeral que el mejor homenaje que se le podía brindar era seguir su ejemplo y difundir la doctrina espírita, la verdadera filosofía del futuro.

De su intensa actividad como propagador de la doctrina espírita nos ha quedado una importante obra escrita. Fue fiel discípulo de Allan Kardec, por quien conservó toda la vida una gran admiración. En 1907 decía: “El día que los sabios se decidan a estudiar científicamente los fenómenos psíquicos, tendrán algunas sorpresas, mostrándoles que sus futuros descubrimientos han sido previstos por esos espíritus de quienes ellos ignoran tan profundamente sus doctrinas”.

El tiempo le fue dando la razón, ya que diferentes corrientes de experimentadores científicos, han ido descubriendo fenómenos que no contradicen lo afirmado por los estudiosos espíritas.

Si Allan Kardec fijó los trazos esenciales, su discípulo comprendió claramente que debía asegurar una difusión cada vez más amplia, con el auxilio de los trabajos rigurosamente científicos, de tal forma que la unión entre el mundo espiritual y el físico fuera cada vez más estrecha.

Gabriel Delanne eliminó del Espiritismo las fórmulas dogmáticas y rígidas, apoyándolo en realidades experimentales estrictamente científicas; examinó cuidadosamente los hechos espíritas en cada una de sus modalidades, los analizó y llegó a conclusiones racionales de acuerdo a su formación positivista. Sin embargo, sus obras fueron escritas en un lenguaje sencillo y comprensible para la mayoría, buscó el término exacto y evitó la metáfora, por eso en lugar de ser áridas y frías, despiertan un interés cada vez mayor, por su estilo preciso y claro.

Sus propias palabras en su libro “El Alma es Inmortal” son el reflejo del pensador espírita apoyado en bases de experimentación científica:

“Si nuestros trabajos tienen por resultado determinar a algunos espíritus independientes a formar nuestras filas, no habremos perdido nuestro tiempo; más, cualquiera sea el resultado de nuestros esfuerzos, estamos seguros de que está próximo el tiempo en que la ciencia oficial, forzada en sus últimas trincheras se verá obligada a ocuparse del asunto que fue objeto de nuestras investigaciones. Ese día el Espiritismo aparecerá como lo que realmente es: LA CIENCIA DEL PORVENIR.”

QUÉ SE SIENTE AL MORIR

Extracto de la obra “MÁS ALLÁ DE LA LUZ”, por P.M.H. Atwater

Cualquier dolor que deba sufrirse viene primero. Instintivamente se lucha por vivir.

Eso es automático.

Es inconcebible para la mente conciente que pueda existir cualquier otra realidad fuera de la materia terrestre circunscrita por el tiempo y el espacio. Estamos acostumbrados a ello. Estamos entrenados, desde nuestro nacimiento, para vivir y desarrollarnos en ella. Conocemos que somos nosotros mismos por el estímulo externo que recibimos. La vida nos dice quienes somos y lo aceptamos así. Eso, también, es automático y debe ser esperado así.

El cuerpo se torna flácido. El corazón se detiene. No fluye aire ni hacia adentro ni hacia fuera.

Se pierde la vista, el sentimiento y el movimiento – aunque la habilidad de escuchar es la última que se pierde. La identidad cesa. El “tú” que alguna vez fuiste se convierte solo en una memoria.

No hay dolor en el momento de la muerte. Sólo silencio apacible…calma…silencio. Pero tú todavía existes.

Es fácil no respirar. De hecho, es más fácil, más cómodo e infinitamente más natural no respirar que respirar. La mayor sorpresa para la mayoría de las personas que están muriendo es darse cuenta que morir no finaliza la vida.
Venga oscuridad o venga luz; o algún tipo de evento, sea positivo o negativo o algo en el medio, esperado o no, la mayor sorpresa de todas es darse cuenta que tú eres todavía tú. Todavía puedes pensar, todavía puedes ver, oír, moverte, razonar, preguntarte, sentir, preguntar y decir chistes – si lo deseas.

Todavía estas vivo, muy vivo. Realmente, estás más vivo después de la muerte que en cualquier momento desde que naciste. Sólo que la manera de todo esto es diferente; diferente porque ya no vistes un cuerpo denso para filtrar y amplificar las diferentes sensaciones que una vez viste como los únicos indicadores válidos de lo que constituye la vida. Siempre te habían enseñado
que se debe vestir un cuerpo para vivir.

Si esperas morir cuando mueras, te decepcionarás. La única cosa que el morir hace es ayudarte a soltar, a quitar el susurro y a descartar la “chaqueta” que una vez vestiste (más comúnmente referida como el cuerpo).

Cuando mueres pierdes tu cuerpo. Eso es todo lo que pasa. Nada más se pierde. Tú no eres tu cuerpo. Es sólo algo que usas por un momento, porque vivir en el plano terrestre es infinitamente más significativo y más involucrado si estás encerrado en sus trampas y sujeto a sus reglas.

LO QUE ES LA MUERTE

Hay un aumento de energía al momento de morir, un aumento en la velocidad, como si repentinamente estuvieras vibrando más rápido que antes. Utilizando un radio como analogía, este aumento de velocidad es comparable a haber vivido toda tu vida en una cierta frecuencia de radio cuando repentinamente alguien o algo viene y cambia el dial. Ese movimiento te cambia a otra longitud de onda superior. La frecuencia original donde una vez exististe esta todavía allí. No cambió. Todo es aún lo mismo que era antes. Sólo túcambiaste, solo tú aceleraste para permitir la entrada hacia la próxima frecuencia de radio en el dial.

Como sucede con todos los radios y las estaciones de radio, pueden presentarse distorsiones de las señales de transmisión debido a patrones de interferencia. Estos pueden permitir o forzar a las frecuencias a coexistir o a mezclarse por períodos de tiempo.

Normalmente, la mayoría de los cambios en el dial son rápidos y eficientes pero, ocasionalmente, uno puede encontrar interferencia quizá de una emoción fuerte, de un sentido del deber o de una necesidad de cumplir con un voto o mantener una promesa. Esta interferencia puede permitir la coexistencia de frecuencias por unos pocos segundos, días o aún años (quizá eso explica los fantasmas o aparecidos); pero más tarde o más temprano, eventualmente, cada frecuencia dada de vibración, perseguirá o será empujada hacia donde pertenece.

Tú encajas en tu punto particular del dial debido a tu velocidad de vibración. No puedes coexistir para siempre en donde no perteneces. ¿Quién puede decir cuántos puntos hay en el dial o cuántas frecuencias hay para habitar? Nadie lo sabe. Al morir cambias frecuencias. Cambias sobre otra longitud de onda en la vida. Todavía eres un punto en el dial pero te mueves un grado hacia arriba o hacia abajo.

Tú no mueres cuando mueres. Tú cambias tu conciencia y tu velocidad de vibración.

Eso es todo lo que la muerte es…un cambio.

Fuente: http://www.nderf.org/Spanish/beyond_light_pmh.htm

Extracto de dos de los libros de P.M.H. Atwater:
– “Más Allá de la Luz: Los Misterios y Revelaciones de las Experiencias Cercanas a la Muerte” (Libros Avon, New York City, 1994) y “Vivimos para Siempre: La Verdad Real Acerca de la Muerte A.R.E. Press, Virginia Beach, VA, 2004). Está basado en comentarios realizados –en primera persona- por más de 3.000 adultos que han experimentado estados cercanos a la muerte.
Para conocer más acerca de la investigación de P.M.H. Atwater, L.H.D. sobre cercanía a la muerte, acceda a www.cinemind.com/atwater

D. JOS

PIONERO DEL ESPIRITISMO Y DE LA AVIACIÓN EN LA ISLA DE LA PALMA

Por: Oscar García Rodríguez

Apuntes  Biográficos

Nació Don José Antonio Toledo en Tendiña, caserío perteneciente a municipio de Los Llanos de Aridane (Isla de La Palma, Canarias), el 25 de junio de 1861, habiendo sido bautizado en la Iglesia parroquial de Nuestra Señora de los Remedios el 2 de Julio de 1861.

Era hijo natural de María Lirio Toledo y nieto de Antonio Lirio y  María Toledo. Si bien en su partida de nacimiento figura inscrito como Antonio José Lirio Toledo, se le conoció y firmaba siempre como José Antonio Toledo Pérez.

El sobrenombre de “Cojo de las Lirias”, con el que se le conocía popularmente, venía dado por una cojera que padecía en sus dos piernas, derivada de una deformación de nacimiento. Representa ya un indicio significativo de su personalidad, la cual se revelaría plenamente en los años siguientes, que por propia iniciativa y siendo aún muy joven, construyera un aparato ortopédico que logró mejorarlo ostensiblemente de su dolencia. En cuanto a la expresión “de las Lirias”, que a modo de coletilla completaba su sobrenombre, procedía de su apellido original, al que el pueblo convirtió en femenino en referencia a dos tías con las que convivía, las cuales compartían este mismo apellido de nuestro protagonista, de tal forma que cuando en cualquier conversación se le aludía, a la pregunta de quién era el cojo del que se hablaba, la respuesta era: “¡El de las Lirias!”.

Su niñez y primera juventud transcurren de forma semejante a la de todos los jóvenes de su época, por lo que al igual que hicieron muchos de sus coetáneos, finalmente emigra a la Isla de Cuba a la búsqueda de mejores horizontes económicos para su existencia. Durante su estancia en la “perla del Caribe”, bien adentrado ya en la treintena de años, aprende a leer y escribir, lo que le permite desplegar definitivamente su innata curiosidad y ansias por el conocimiento, interés que le lleva a volcarse  en el mundo de los libros. Se convierte a partir de entonces en un ávido lector de los más variados temas, entre los que se encontrarán en primer plano la medicina y los trabajos de Leonardo da Vinci. Asimismo, leyó con fruición numerosos textos de Teosofía y Espiritismo.

Cuando regresa a La Palma, a caballo de los dos siglos, la mayor parte de los abundantes libros que traía consigo le son confiscados y posteriormente quemados por la autoridad, al amparo de la férrea censura existente en aquel tiempo; un hecho, por desgracia, frecuentemente repetido en nuestro país en épocas de intolerancia, la cual por largas décadas y en diferentes períodos históricos se enseñoreó de la vida política y social de España.

En La Palma José Antonio Toledo erige una fundición, desarrollando en ella labores de herrero y latonero. Esto le permitió poner en práctica sus inquietudes y aprendizajes, fruto de sus numerosas lecturas y de una predisposición natural.

Llega así el año 1902, en que finaliza la construcción de una máquina voladora, diseñada siguiendo en parte los estudios de Leonardo da Vinci. El aparato, según dicen las crónicas de la época, estaba compuesto por unas alas de latón articuladas. Esas mismas crónicas cuentan que José Antonio Toledo, tras ajustar sobre sus hombros y brazos el ingenio volador, se subió al tejado de su casa y allí, con la ayuda de su esposa, Sebastiana Lorenzo, se lanzó al vacío. Al parecer, como era de esperar, este primer vuelo  tuvo todas las  características de  los incipientes hechos de los pioneros,  es decir,  la  de los frutos inmaduros, y  los resultados  no cubrieron totalmente las expectativas del inventor: Después de un vuelo de unos  50 metros, el apurado aterrizaje se realizó sobre un banco de nopales cercano a su casa. Sin embargo, parte de estos hechos – si nos atenemos al testimonio de varias de sus nietas, con quienes se ha puesto en contacto quien esto escribe – pudieron haber sido algo diferentes. Según estos informes los detalles más escabrosos de la historia, como los del referido aterrizaje sobre tan “puntiaguda superficie”, fueron inventados por algunos de sus convecinos para dar mayor “salsa” al asunto. Es normal que en una comunidad habitualmente cerrada, con pocas ocasiones de distracción, cualquier cosa sirviese para la diversión, especialmente todo acontecimiento que se situaba fuera de los patrones de la normalidad habitual. Y para esa diversión no se desdeñaba el añadido de detalles graciosos que “redondeaban” una historia, añadidos que a fuerza de ser repetidos prácticamente adquirían carta de naturaleza.

Diferentes testimonios recogidos por los escasos investigadores que en estos años pasados se han ocupado en recuperar detalles de la vida de uno de los más entrañables y singulares personajes de la vida insular del último siglo, afirman que nuestro particular “Ícaro” efectuó un segundo intento de vuelo, durante el que alcanzó aproximadamente los 100 metros de distancia, hasta que el primitivo aeroplano y su piloto chocaron contra uno de los numerosos almendros plantados en la finca de su propiedad en que realizaba las pruebas.

En recuerdo de aquellos hechos y como homenaje al intrépido aeronauta palmero, el Aeroclub de Santa Cruz de La Palma colocó hace unos años una placa en su sede social, cuya dedicatoria dice así: “A D. José Antonio Toledo, el primer palmero que intentó volar, 1902″.

El accidentado desenlace de aquel experimento, con el cual José Antonio Toledo intentó igualarse a los pájaros, no derrumbó su ánimo, pues su inventiva no tenía reposo y estaba siempre a la búsqueda de nuevos retos. Tal es así que después de este incidente diseñó y construyó un carromato especial para el transporte de mercancías y una revolucionaria bicicleta hecha totalmente de madera, además de algún barco.

José Antonio Toledo murió en el año 1936. Sus restos fueron enterrados en el antiguo cementerio de la ciudad de El Paso, hoy desaparecido.

En el antiguo ayuntamiento de esta misma población se conservaron durante mucho tiempo los apuntes, dibujos y diseños de su aparato volador, según nos contó su nieta, Zoila Toledo. Hoy se desconoce su paradero.

Queda por saber qué hubiera sucedido de haber nacido José Antonio Toledo en algún otro lugar con más y mejores condiciones para llevar adelante sus iniciativas, donde hubiera podido disponer de los recursos y la receptividad social necesaria para desarrollar sus proyectos aeronáuticos y demás ideas originales

José Antonio Toledo y el Espiritismo

Aquellas abundantes lecturas que realizó tras aprender a leer, entre las que estaban, como señalamos, las de Espiritismo, hicieron que José Antonio Toledo se convirtiese en un ferviente convencido de esta doctrina filosófica, llegando a ser colaborador habitual de importantes revistas espíritas y representante para toda Canarias de una de las más renombradas publicaciones periódicas espiritistas españolas de la época. Nos referimos a “La Evolución”, subtitulada Revista de Espiritismo Progresivo, de Barcelona, de la que fue representante para Canarias durante años y en cuyas páginas colaboró con sus trabajos, como hemos tenido la oportunidad de comprobar.

El fundador y director de esta revista fue el conocido escritor espiritista Manuel Navarro Murillo, esposo y padre de otras dos grandes figuras de las letras espíritas hispanas, Matilde Alonso Gainza y Matilde Navarro Alonso, respectivamente. Navarro Murillo fue, además, un señalado representante del movimiento pacifista, cuyos ideales no sólo no separaba de los espíritas, sino que precisamente encontraba en éstos una gran parte de la fundamentación moral que sustentaba y daba sentido a su posicionamiento en pro de la paz.

Al final del ejemplar que cerraba cada tomo anual de esta publicación espiritista, aparecían unas páginas suplementarias  conteniendo el índice de cada  unos de los números  que  integraban el tomo, un listado con las obras recibidas y comentadas a lo largo del año, otro listado con las revistas de cambio y, finalmente, el estadillo con la dirección de la publicación, los componentes de la redacción, los colaboradores y los representantes en diversas zonas de España y en varios países del extranjero. Es aquí, concretamente en la sección de “Representantes”, donde durante años figurará el nombre de nuestro protagonista de esta manera: “Canarias: D. José A. Toledo, Los Llanos”.

Una de sus colaboraciones aparecería publicada en el número de diciembre de 1912, lleva por título “La Reencarnación es la justicia” (lo reproducimos al final de esta biografía). Al comienzo del escrito coloca estos versos de su autoría:

Un hombre me amenazó

Porque como él no creo.

Si él no ve lo que yo veo

¿Qué culpa le tengo yo?.

Otro pobre literato

De mi dice falsedades.

¿Qué son letras sin verdades?

¿Qué vale un falso… relato?

El primer punto del artículo se titula “Mi modo de mirar esas ofensas?”. Por todo lo que dice allí y lo que se puede deducir, a veces no lo debió tener fácil D. José Antonio Toledo para manifestar libremente sus ideas en una sociedad sin duda de estrechos y limitados horizontes, dominada hegemónicamente por la Iglesia y también ante la presión de determinados personajes supremáticos que creían y creen – pues, por desgracia, esta es una “especie” que todavía no se ha extinguido – que la verdad es igual a su opinión, y se molestan sólo porque otros piensen de distinto modo al suyo. El autor da a entender que los más duros ataque e innobles críticas de que era objeto, venían de un sector muy claro: desde algún representante local de la Iglesia Católica, seguramente el sacerdote de la localidad. Lo deducimos por estas palabras: “… aún en la Tierra se encuentran almas tan malas… que emplean todos sus recursos en el mal y encarnecen a tus discípulos… Por el fruto se conoce al árbol: el que hable en nombre de Dios (1), verdad y justicia deben brillar en sus palabras”.

El resto del artículo es una suma de argumentos claros, que hacen evidente que la creencia en la reencarnación es lo único que explica con lógica y moral la justicia de Dios. Estos argumentos están engarzados en un imaginario diálogo, en el que su autor  responde a las objeciones de aquellos que no admiten esta posibilidad, la niegan sin apuntar razones o literalmente se burlan de ella. Finalmente extrae numerosas citas de los Evangelios, que confirmarían que ya en aquellos lejanos tiempos la creencia en la reencarnación era algo común y que incluso el propio Jesús de Nazaret la enseñó. Con esta parte del artículo pretende su autor contestar y desarmar a sus opositores – creyentes católicos en su inmensa mayoría – desde su mismo territorio: el de las fuentes documentales en las que se apoyan tradicionalmente las enseñanzas cristianas y católicas.

Fue autor José Antonio Toledo, además, de varias obritas dedicados a la temática espírita, de las que sólo en un caso hemos podido encontrar referencias inequívocas. Concretamente en el tomo IX (julio 1911-junio 1912) de la revista “La Evolución” figura, entre los trabajos recibidos durante ese período, uno escrito por este adelantado del Espiritismo palmero, el cual lleva por título “Senda de la Felicidad o la Ley de Dios e Higiene”.

Pensamos que es altamente probable que José Antonio Toledo sea también el autor – sin poderlo afirmar categóricamente – de otro folleto enviado, asimismo, a la redacción de “La Evolución” desde Canarias y que se recoge en el Índice de Libros Recibidos y Anunciados situado al final del tomo XI de dicha revista (julio 1913-junio 1914). Este folleto, de 41 páginas de extensión, lleva por título “La Justicia Divina, Revelación en un Sueño”, y aparece firmado con el seudónimo “Un Amante de la Humanidad”. Algún tiempo después de su recepción, Manuel Navarro Murillo le dedicó un comentario en su periódico del que extractamos lo que sigue:

“Su autor se complace en estudiar de un modo entretenido y bastante razonable, en su mayoría, los vicios que corroen la sociedad y en buscar sus remedios inculcando a todos sus respectivos deberes y dando cuenta de los beneficios de que pueden gozar las almas. Tiene muchos párrafos en que se ocupa de cuestiones espiritistas y de moral común a todas las creencias, de forma dialogada”.

Abundan los testimonios que señalan que José Antonio Toledo era habitualmente invitado a participar en reuniones y debates con la elite intelectual y social de Los Llanos de Aridane de entonces. En estas reuniones,  a  las  que en principio muchos acudían por simple curiosidad, quizás pretendiendo encontrar un elemento de diversión observando a aquel singular “personaje”, dejaba sorprendido a sus interlocutores con su preparación, profundos conocimientos e ideas frescas e innovadoras. Defendía allí sus ideas y convicciones con erudición y gallardía, asombrando a sus contertulios.

Hay interesantes indicios que hacen pensar que José Antonio Toledo poseyó desenvuelta la mediumnidad de la clarividencia. Sus  familiares  señalan  que  en muchas ocasiones se le escuchó decir que aquellos terrenos en los que  se asentaba su casa y los de los alrededores “se llenarían en el futuro de numerosas casas que estarían habitadas por gentes venidas de fuera de la isla”. Esta previsión o profecía, se vería con el tiempo totalmente cumplida, pues en aquella zona se construyó, a partir de los años setenta del siglo XX, la primera urbanización turística del Valle de Aridane, formada por casas del tipo bungalow, cuyos ocupantes han sido siempre, en su inmensa mayoría, extranjeros.

También solía decir que esperaba que su familia no tuviera que sufrir los acontecimientos que sucederían a partir de finales del siglo XX, ya que – explicaba – esta época se caracterizaría porque “la familia - tal como entonces era entendida – entraría en crisis, los hijos no respetarían a sus padres, habría numerosos conflictos y la vida iría a un ritmo vertiginoso”. Parece que también en este caso su previsión fue acertada.

Indudablemente el Espiritismo es un camino de superación para la mente y el corazón. El Espiritismo es, cuando se lo comprende de verdad, ante todo una escuela donde “se aprende a aprender”. Y este ideal queda perfectamente ejemplarizado en la vida y obra de José Antonio Toledo, pionero de la aviación y del Espiritismo en la Isla de La Palma.

Quede este humilde trabajo como sentido homenaje de la generación de espiritistas palmeros de la actualidad, entre los que se cuenta su autor, a quien fue un digno precursor en esta Isla en el estudio, divulgación y defensa de los ideales de la “doctrina de los espíritus” codificada por el maestro Allan Kardec, y reciba su ser, allí donde quiera que esté, nuestro más profundo y sincero reconocimiento.

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LA REENCARNACIÓN ES LA JUSTICIA

Un hombre me amenazó

Porque como él no creo.

Si él no ve lo que yo veo

¿Qué culpa le tengo yo?

Otro pobre literato

De mi dice falsedades.

¿Qué son letras sin verdades?

¿Qué vale un falso… relato?

MI MODO DE MIRAR ESTAS OFENSAS

Mi espíritu se eleva sobre estas bajezas terrenales y camina con la velocidad del pensamiento a través de los espacios infinitos, contemplando los millones de soles, planetas y constelaciones sin número por su infinitud y hago abstracción de los objetos materiales de la tierra, porque son de valor ínfimo comparados con las grandes maravillas de los Cielos. Y después de recorrer el plano Astral, me traslado al glorioso Devachan, donde por medio de largas conferencias con los seráficos devas, que son los misioneros de la paz, amor y ciencia, ya me encontraré algo preparado para presentarme al Divino Maestro y pedirle perdón para mis calumniadores, como él también lo pidió pendiente de la cruz para sus verdugos con estas hermosas palabras: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”.

Amorosísimo Maestro, yo os amo y deseo imitaros; dadme valor para resistir las tentaciones de la fatal vida terrestre, pues aún en la tierra se encuentran almas tan malas como Judas, escribas, fariseos y asesinos, que emplean todos sus recursos en el mal y encarnecen a tus discípulos. Permitid Señor, que nuestros espíritus puedan todos elevarse a las regiones superiores de la felicidad y amor donde reinan la paz y la verdadera alegría, y podamos olvidarnos de este punto negro y triste que le damos el nombre de Tierra, y yo creo sea el purgatorio o el infierno, porque algunos seres usan armas más infernales que las del mismo Satanás, que nos describen y gozan con maltratar a los que piensan de distinto modo sobre la Naturaleza y su Autor.

Por el fruto se conoce al árbol: el que hable en nombre de Dios, verdad y justicia deben brillar en sus palabras.

Dios, sí, es la soberana justicia, por eso nos concede nuevas vidas para que ganemos la perfección que en esta no alcanzamos. Dios es más justo que los hombres, y nosotros procuraremos satisfacer los justos deseos y necesidades de nuestros hijos y ningún deseo puede ser más justo que el de vivir y progresar.

¿Os burláis de mi porque digo que volvemos a la vida después de ese trance que llamáis muerte? Pues burlaos cuanto queráis de mis palabras, burlaos si podéis de las leyes naturales y eternas; pero sabed que vuestras burlas caerán sobre vosotros, sin que podáis hacer retroceder de su marcha natural y armónica ni el más ligero átomo de esa materia tangible que tanto alardeáis conocer, cuanto menos a los fluidos impalpables que constituyen el eterno reino espiritual. Desgraciados sabios que aún ignoráis las cosas de mayor importancia, más justas y evidentes. ¿Para qué queréis esa inteligencia si no podéis evitar ninguna de las calamidades que nos rodean? ¿Por qué rechazáis el mejor remedio que nos ha dado el Creador para que podamos sufrir las penas de esta vida, que es el conocimiento de nuestra evolución anímica? Me calumniáis porque digo que nuestra vida no termina en la tumba, que somos eternos en graduación progresiva. ¿Ignoráis que esta doctrina es de aquel que llamáis Dios y hombre y que fue el gran maestro de amor y caridad? “Si os digo la verdad, ¿por qué no me creéis” (J.C.). Si estas palabras proceden de hombres, con ellos perecerán, pero si vienen de Dios no las podréis destruir (G).

Vuelvo al asunto de la Reencarnación, y digo que volveremos a la vida tantas veces mientras tengamos que pagar delitos cometidos en la materia de este mundo, pues de allí no saldremos mientras no paguemos el último cuadrante. Las palabras de Cristo son infalibles, y él dijo que con la vara que midamos seremos medidos, aludiendo a la responsabilidad de nuestros actos. También dijo referente a la reencarnación: “En verdad os digo, que el que no naciere de nuevo no verá el Reino de los Cielos”.

Si debemos dar crédito a la Biblia, veamos algunos versículos del profeta Jeremías y otros: “Más después que los habré extirpado, me aplacaré y tendré misericordia de ellos y los restableceré a cada cual en su heredad, a cada uno en su tierra” (CXII,15) Amat.

Si los profetas dijeron verdad, el anterior versículo no deja duda de nuestra vuelta a la vida material, como tampoco la dejan los siguientes:

“En mi tribulación llamé al Señor y me oyó: del seno del sepulcro exclamé y oíste mi voz. Y yo dije: Arrojado he sido de la vista de tus ojos; pero aún veré otra vez tu santo templo. Descendí hasta las raíces de los montes: los cerrojos de la Tierra me encerraron para siempre; mas tú sacaste mi vida de la sepultura, ¡oh Jehová, Dios Mío!” (Jonás, II, v.3, 5 y 7) Amat.

“Y de nuevo he de ser rodeado de mi piel, y en mi carne veré a mi Dios. A quien he de ver yo mismo…” (Job, XIX, 26 y 27) Scio.

Para abreviar copiaremos sólo algunas palabras de los siguientes versículos, que son las que más pronto he encontrado, todas alusivas al renacimiento:

“… Os volverá su misericordia el alma y la vida” (II, Macabeos, III. 24), Genonde.

“… Y les volveré a traer y les haré morar en reposo, porque tendré compasión de ellos y serán como fueron antes que los desechara; porque yo soy el Señor su Dios, y les oiré” (Zacarías, X, 6), Ostervald. (Véase también Jeremías, 1, 5).

“Cuando el hombre hubiere acabado, entonces estará al principio, y cuando cesare quedará absorto” (Eclesiastés, XVIII, 7 a 9), Amat.

“… Mirad, yo abriré vuestras sepulturas, y os sacaré fuera de ellas ¡oh pueblo mío! y os conduciré a la tierra de Israel…” (Ezequiel XXXVII, v. 1 y de 7 a 14), Amat.

Véanse, para terminar, el Antiguo y Nuevo Testamento y hallaremos que todos sus autores predicaban la reencarnación; pero, ¿creen todos los hombres en la Biblia? Parece que no, porque en muchos casos prueban lo contrario.

¿Creéis en la pluralidad de mundos habitados?. Pues muchos son los autores que justifican esa creencia, entre ellos algún padre de la Iglesia Católica.

J. A. TOLEDO

NOTA: Artículo aparecido en la revista “La Evolución” (Barcelona), diciembre de 1912.

Por: Amalia Domingo Soler

He debido al estudio del Espiritismo mi redención, porque vivía esclava de la pobreza, de la ignorancia y de una enfermedad dolorosísima; porque la falta de la vista da todos los males quitando todos los medios de acción. El que apenas ve, tropieza en todas partes y cuando quiere hacerse útil, se convierte en estorbo enojoso porque rompe todo cuanto toca, llevándose tras de sí los objetos.

El estudio razonado del Espiritismo es de imprescindible necesidad para los que sufren, porque no hay ningún ideal, religioso o filosófico, que de contestación satisfactoria a la pregunta que le hacen los desgraciados.

Yo bien preguntaba a Jesús la causa de mi infortunio y uno de sus intérpretes en la Tierra, un pastor evangélico, me decía:

“- No te impacientes, no te desesperes, no profundices cuestiones que nunca comprenderás; ama a Dios, cree en la divinidad de Jesús, resígnate con el peso de tus culpas y no murmures.

- Pero señor – decía yo con impaciencia -, ¿qué culpas son esas, si a los ocho días de nacer me quedé ciega?, ¿qué culpa pagaba yo entonces, si no tenía tiempo de haber pecado?.

- Sería para mortificación o escarmiento de tu madre.

- Y ¿porqué había yo de servirle de tormento sufriendo dolores que no merecía, puesto que aún yo era impecable?

- Nadie hay impecable, puesto que tiene el pecado de origen, originario de sus primeros padres, de Adán y Eva, que no obedecieron los mandatos del Señor.

- Y, entonces, si todos son pecadores, ¿no se quedan todos ciegos, mancos, mudos, cojos o tullidos? Bien hay personas que no sufren el menor quebranto en su salud durante su larga vida.

- Tienen penas en otro sentido.

- Y el que, como yo, las ha tenido físicas y morales desde que nací, ¿porqué para unos la luz y para otros la sombra?

- Hay misterios que el hombre no sabrá jamás; sigue con tu cruz las huellas de Jesús y un día entrarás con él en el reino de los cielos”.

Este era todo el consuelo y la esperanza que me daba la religión de la Reforma. El ateísmo me ofrecía el suicidio como único puerto de salvación; así es que, la religión me dejaba en brazos de la mendicidad, sin más porvenir que vivir de limosna, un asilo para la vejez y un hospital para morir, y el ateísmo me ofrecía la muerte, la nada, el no ser. El Espiritismo, en cambio, me dijo:

“Hasta el último segundo de tu actual existencia podrás trabajar en bien de la humanidad y en el progreso de tu espíritu; no eres más desgraciada que los otros por pertenecer a la raza de los desheredados, tal casta no existe mas que en la mente calenturienta de las religiones deicidas, que siempre les ha convenido crear siervos degradados para mantenerlos en la ignorancia y en la humillación.

En ti no hay más vicios ni más virtudes, que en la generalidad de los hombres; tienes, como todos los espíritus, el tiempo y a eternidad por patrimonio y tu libre albedrío para buscar el nido de las águilas o las madrigueras de los topos; puedes llegar a ser asombro de los siglos venideros por tu profunda sabiduría, o permanecer estacionada como los sacerdotes de las religiones; puedes servir de ejemplo por tus virtudes o ser piedra de escándalo por tu desenfreno. El hombre es hijo de sus obras, sobre ti pesan hoy tus desaciertos de ayer, las espinas te hieren porque ayer pisoteaste las flores, la luz te falta porque preferiste vivir en la sombra del vicio; pero la luz existe para ti, como existe para todos los seres que pueblan los mundos.

Tu pobreza no te condena a la mendicidad, aún puedes trabajar; tu carencia de familia no es un maldición que pesa sobre ti, puedes creártela espiritualmente; tus tareas literarias de otro tiempo, hoy te pueden facilitar los medios para aceptar la comunicación de los espíritus dando forma a sus revelaciones. No poseerás riquezas, no brillarás entre los grandes sabios, pero trabajarás en tu progreso y serás útil a los que son más desgraciados que tú.

No te confundirás con los mendigos, no vivirás en la humillación y en el abandono; tu trabajo te puede hacer libre, el que quiere trabajar se conquista un porvenir”.

Esto me dijo el Espiritismo, y así ha sido en realidad. En cambio, los que buscan la comunicación de los espíritus para saber donde hay tesoros escondidos, qué número deben elegir en los billetes de la lotería para sacar el primer premio, qué medios deben emplear para adquirir tal o cual herencia, qué camino será el más corto para ser maestro en una ciencia determinada sin quemarse las pestañas estudiando ni pasar malos ratos haciendo cálculos matemáticos, para estos espiritistas de conveniencia, no tendrá nunca el Espiritismo ni una sonrisa ni una flor. Antes muy al contrario, pueden ser objeto de burlas terribles que les harán conocer -aunque tarde- que los espíritus elevados no se asocian jamás a las miserias humanas.

Los que crean que el Espiritismo es un arte de hacer fortuna o un modus vivendi, como las demás religiones, incurren en un error gravísimo, porque las comunicaciones razonables de los buenos espíritus no son nunca para decir: Deja tu hacienda y corre, que en tal punto hay un tesoro escondido esperando tu llegada. No, lo que dice es: Trabaja hoy más que ayer y mañana más que hoy, y con tu propio esfuerzo encontrarás lo suficiente para vivir.

Mala empresa tienen también los que comienzan por fingirse médiums, para abusar de la buena fe de las madres afligidas que lloran la muerte del hijo más amado; o de la credulidad de huérfanos desvalidos, dándoles comunicaciones apócrifas, fingiendo ser los espíritus por quienes lloran aquellos que los han evocado, pidiendo a sus deudos, con más o menos disimulo, cantidades en metálico. Mala empresa tienen, repito, porque los falsos médiums juegan con fuego y, al fin… se queman, siendo, cuando menos lo piensan, juguete de espíritus inferiores o víctimas de invisibles enemigos, que a nadie faltan, ni en la Tierra ni en el espacio.

El Espiritismo es luz y es sombra, es vida y es muerte; es la razón natural iluminando todo cuanto existe, y es la obcecación y el fanatismo más ridículo².

Para estudiar el Espiritismo no se debe abdicar nunca del propio criterio, no se debe considerar a los espíritus como los creyentes de la religión católica apostólica romana, que conceptúan a su confesor como si fuera la imagen de Dios en la Tierra, dejando que él piense por ellos. No, las comunicaciones deben leerse y examinarse detenidamente si son escritas, y escucharlas con atención profunda si son parlantes, y siempre que los espíritus no aconsejen el fiel cumplimiento de todos los deberes, el afán por el trabajo y el deseo del bien universal, no deben aceptarse sus consejos si en ellos demuestran parcialidad y tienden hacia la desunión entre la familia o determinados amigos.

No es tampoco prudente ni razonable, estar de continuo importunando a los espíritus, tomándoles parecer para las cosas más triviales de la vida, porque lentamente, sin darse uno cuenta de ello, se va pasando con armas y bagajes al campo del fanatismo. En su justo medio está la virtud.

Si al Espiritismo se le considera como una nueva religión, si se convierten los espíritus en otros tantos ídolos y los médiums en sacerdotes, es mejor, es preferible mil y mil veces, ignorar siempre la vida de ultratumba para evitar obsesiones y subyugaciones de fatalísimos resultados.

Si al Espiritismo se llega con miras interesadas de hacerse rico y sabio³, en un abrir y cerrar de ojos se sale chasqueado y burlado cruelmente, como le sucede siempre al que en todos los actos de su vida solo pretende vivir sin trabajar. En cambio, todo aquel que con sana intención ha preguntado a los espíritus ¿quién fui ayer?, ¿en qué grado de progreso estoy?, ¿qué seré mañana?, ha obtenido contestación satisfactoria, como la obtuve yo, que he hallado en el estudio del Espiritismo raudales de luz y de verdad.

Yo vivía completamente desesperada, el peso de mi infortunio era superior a mis débiles fuerzas, y hoy, si bien no soy dichosa -porque no tengo condiciones para serlo-, tengo la íntima convicción, la certidumbre absoluta, que no soy víctima del capricho de un Dios que crea a su antojo -según la religiones- desheredados y elegidos, sino que efecto del mal uso que hice ayer de mi libre albedrío, hoy recojo las espinas de los vicios que sembré. Y aunque mi expiación me obligara aún a concluir mi existencia actual en la puerta de una iglesia, pidiendo una limosna para no morir de hambre, en ese ínfimo lugar, en el último escalón en el cual se sientan los pobres honrados, aún allí me serviría la enseñanza de los espíritus. Recordaría los trabajos que he hecho propagando el Espiritismo y mi alma sonreiría pensando en su porvenir, porque todos los seres que me bendicen en la Tierra, indudablemente me abrazarán en el espacio. Todos esos presidiarios que hoy en su encierro me recuerdan con fraternal ternura, serán mis buenos amigos de mañana y Dios sabe los beneficios que de ellos recibiré y las pruebas de afecto que en momentos de agonía me darán.

Por mucho que aún me quede que pagar en esta encarnación, no por eso perderé ni un átomo del bien que he adquirido estudiando el Espiritismo. Para mí ha sido raudal de vida, fuente de salud, mina de progreso y demostración innegable de la justicia, de la grandeza y la sabiduría de Dios.

Descubrimiento tan precioso no he querido que quede oculto en mi mente. Antes al contrario, he pensado en las mujeres desgraciadas que pululan por la Tierra, cuyo número es incalculable, y para ellas he escrito esta sencilla narración⁴, que tiene el mérito de ser fiel trasunto de cuanto he sentido y he pensado referente a las religiones y a la filosofía.

Aconsejo a las mujeres que lloran que estudien el Espiritismo, porque sólo el conocimiento exacto de la verdad de la vida, puede consolar las grandes desventuras.

Antes de conocer el Espiritismo, ¿qué era yo en la Tierra? Una hoja seca que el viento del infortunio lanzaba de un lado a otro, una piedra que en todas partes estaba fuera de lugar.

¿Qué soy ahora? Uno de los obreros del progreso, un ser útil a los más desgraciados y despreciados de este mundo, una mujer muy pobre en bienes materiales -puesto que nada poseo-, pero dueña, a la vez, de riquezas fabulosas, porque he llegado a convencerme que mañana seré sabio entre los sabios y bueno entre los buenos, todo depende de mi voluntad, de mi abnegación, de mis sacrificios, de mi amor al progreso, de mi adoración a Dios cumpliendo sus leyes eternas. Y como yo quiero salir de la sombra y vivir en la luz, confío ser, después de algunos siglos, un apóstol de la verdad divina, un mesias revelador de nuevas civilizaciones, un redentor que anuncie a los hombres ¡un día de gloria!, ¡un día de sol!, ¡una era de paz!, una ley de amor que enlace todos los pueblos y sea este planeta un mundo feliz.

¡0h!, sí!, yo confío volver a la Tierra con las blancas vestiduras de un apóstol de progreso para decir:

Alégrate, raza humana!, ya no sentirás los rencores del odio, ya las guerras no ensangrentarán tu suelo, ya las envidias no te inducirán al crimen, las flores te darán sus perfumes sin herirte con sus espinas, las avecillas entonarán sus melodiosos cantares, la Ciencia te ofrecerá sus inventos y sus descubrimientos maravillosos, el ángel de la Caridad tenderá sus alas diciéndote: ¡Adiós, raza terrena!, ya no necesitas que yo te inspire, ya no tienes huérfanos desamparados ni ancianos desvalidos, ya no tienes viudas sin hermanos cariñosos, ya todos tenéis familia, ya no hay almas enfermas que mueren de frío en su soledad, ya os adivináis el pensamiento, ya os apresuráis a protegeros los unos a los otros, ¡ya os amáis!… ya sois uno para todos y todos para uno, ya habéis inscrito en el frontispicio del gran templo de vuestras leyes, lo que lleváis grabado en vuestra conciencia: ¡Fraternidad universal!.

¡Adiós planeta Tierra!, me alejo de tu suelo porque ya no tienes pobres que necesiten vivir bajo el manto de la Caridad.

Y el ángel del amor, del consuelo, la divinidad de los atribulados se alejará por siempre del globo terráqueo.

Sí, yo volveré en esa época de los días de sol, de las noches luminosas, porque la ciencia y el trabajo del hombre habrán desterrado las sombras de este mundo.

¡Luz habrá en los cielos!, ¡luz en las conciencias!, ¡luz en los abismos!, ¡luz en todas partes!. El reinado de la luz lo han anunciado todos los profetas y el progreso trabaja para que la luz irradie en los mundos de expiación. Yo, que adoro el progreso, seré uno de los muchos obreros que consagraré millones de existencias al bien de la humanidad.

Y todo el adelanto que yo veo en lontananza, todas las civilizaciones en las cuales tomaré parte activa, todo el amor que consagraré a mis semejantes, todo el trabajo que emplearé en mi perfeccionamiento, toda la ciencia que adquiriré, todo el sentimiento que me elevará y me apartará de las miserias humanas, todo cuanto adquiera mi espíritu de sublimidad y de grandeza, todo lo deberé, todo, absolutamente todo, al estudio razonado del Espiritismo; por él me he convencido que los muertos viven, que los espíritus conservan en el espacio memoria, entendimiento y voluntad; que sólo por la abnegación y el sacrificio en bien de la humanidad, el espíritu se engrandece y penetra en los mundos donde existe la felicidad.

¡Bendita sea la hora en que conocí el Espiritismo!, ¡benditos sean todos los espiritistas que me han protegido en esta existencia! Mi gratitud hacia ellos durará eternamente, porque les he debido el progreso de mi espíritu y el sostenimiento material de mi organismo, que sólo el pobre sabe agradecer y apreciar en su valor, los favores que recibe. Es necesario haber sentido la angustia del hambre para recordar eternamente el día en que se dejó de padecer. Yo creo que en el mundo más feliz recordaré siempre la humilde casita del Centro La Buena Nueva, y al noble espíritu que me ofreció en ella generosa hospitalidad, a Luis Llach.

Y vosotros, seres de ultratumba, los que me inspiráis, los que me alentáis, los que me dais intuición para adivinar las maravillas del infinito, no me abandonéis, no me dejéis entregada a mis propias fuerzas, que éstas son débiles y escasas, como de sobra los sabéis.

Y tú, ¡madre mía!, espíritu de amor, de abnegación de sacrificio, de martirio, que tanto te desvelas por mí, que tanto bien te debí el tiempo que estuviste en la Tierra por tu maternal ternura, por tu inmenso sentimiento, y que desde el espacio me envías los efluvios de tu amor inextinguible, recibe la expresión de mi imperecedero agradecimiento y guíame siempre en el proceloso mar de la vida. ¡Bendita seas, madre mía!

Y tú, ¡espíritu querido!, al que conozco con el nombre del Padre Germán, tú que guías mis trabajos de propaganda, tú que me has aconsejado siempre la prudencia, la paciencia, la tolerancia, la humildad, la resignación, el desprendimiento, la abnegación, la generosidad, la templanza y todas cuantas virtudes pueden engrandecer al espíritu, tú que siempre me dices:

“Ama a Dios sobre todas las cosas y confía en su amor infinito, porque de Dios procede cuanto la creación encierra, y recurre siempre a él cuando las fuerzas te abandonen.

Ora con tu pensamiento, ora con tus buenas obras, ora siempre pensando en Dios; porque sin él la luz no existiría, ni la inteligencia que te individualiza te haría sentir y pensar. De Dios procedes, por él te engrandecerás, por él progresarás eternamente; sin él, serías aún parte integrante del Cosmos universal.

Si por Dios vives, si por Dios vivirás, ¿no puedes amarle?, ¿no debes rendirle avanzando en tu progreso cuanto puedas avanzar?”.

Estas son tus enseñanzas; cuanto he progresado en esta existencia, todo lo debo a tus consejos. ¡No me abandones nunca, padre mío!, y deja que te dé tan dulce nombre, porque como padre amorosísimo me has guiado siempre por el mejor camino, para el engrandecimiento de mi espíritu.

¡Inspírame siempre! ¡Yo quiero ser grande! Yo quiero llegar no al límite de la perfección, porque éste no existe, pero al menos avanzar tanto como los espíritus que han dejado en pos de sí un rastro luminoso y que las humanidades han contemplado con el mayor asombro, creyendo buenamente que eran enviados de Dios.

¡Inspírame siempre, padre mío!, quiero poseer la ciencia de todos los sabios y las virtudes de todos los mártires que se han sacrificado en bien de la humanidad.

Gracia, 9 de Abril de 1891

NOTAS DEL GRUPO ESPÍRITA DE LA PALMA:

1) Este texto – al que hemos dado título – constituye la parte final de las “Memorias” que Amalia Domingo Soler escribió en vida, aparecidas, en sucesivas entregas, en las páginas de la revista que ella dirigía, “La Luz del Porvenir”, entre agosto de 1890 y abril de 1891, “Memorias” que Amalia, ya desde el plano espiritual, completaría con algunos nuevos contenidos y un prólogo dictado mediúmnicamente.

2) Aún entendiendo perfectamente lo que Amalia quiere dar a entender, es más preciso y justo decir que el Espiritismo no tiene culpa alguna de las barbaridades que algunos hacen al cobijo de su nombre, prostituyéndolo. No es que el Espiritismo proyecte ninguna mala sombra sobre sus adeptos; al contrario, es la falta de entendimiento de algunos que erróneamente se califican como espiritistas, lo que proyecta una mala sombra sobre el Espiritismo, y en esto mucho tiene que ver la extendida confusión entre mediumnismo y Espiritismo.

3) Aspirar al conocimiento es sano, pero no de cualquier manera. Amalia alude aquí a algo a lo que ya había hecho mención en una párrafo anterior, cuando comentaba la terrible equivocación de quienes se acercaban al Espiritismo de forma interesada, buscando el “camino más corto para ser maestro en una ciencia determinada sin quemarse las pestañas”, es decir, sin trabajar.

4) Se refiere Amalia a la totalidad de sus “Memorias”.

1. INTRODUCCIÓN

1.1. El origen de este trabajo

El contenido que exponemos en este trabajo es el resultado de una larga labor de búsqueda en pos de los datos perdidos en las páginas de innumerables obras, periódicos, libros, estudios, ensayos, recopilaciones, biografías, bibliografías, etc., tarea que se inició de forma paralela a la investigación que realicé para dar forma a mi libro “Historia del Espiritismo en las Islas Canarias”; todo ello con una sola intención, la cual viene norteando una gran parte de mi trabajo dentro del movimiento espiritista español en los últimos años, que es la de intentar la recuperación de la memoria histórica del Espiritismo en España.

Lo he expresado en otras oportunidades y lo voy a repetir aquí: uno de los más importantes problemas del movimiento espiritista español de hoy, si no el que más, movimiento aún pequeño en sus dimensiones y con orientaciones bastante discutibles en algunos sectores, es el olvido y la desconexión con su glorioso pasado.

Esta desconexión nace de un desconocimiento de tan grande que asombra, en parte comprensible vistas las dificultades para recuperar el conocimiento de unos hechos diseminados en su mayor parte entre múltiples y fragmentadas fuentes, cuyos vestigios hay que rastrear casi con ánimos detectivescos que, no obstante, por otra parte causa también extrañeza por el grado de desidia que supone, es decir por los escasos esfuerzos y preocupación que se han puesto en lograr ese objetivo por parte de los espiritistas de nuestro país. Esto trae, entre otras consecuencias, la masiva importación sin crítica de referencias foráneas más que discutibles, saturadas en muchos casos de una  impronta que las sitúa más a la vera de las iniciativas que llevan a cabo las diversas iglesias evangélicas de signo salvacionista, que al Espiritismo en su original y prístino enfoque kardecista.

Creo firmemente que es urgente que los espiritistas españoles conozcan la historia de su ideal en  este país, una historia llena de páginas gloriosas, de personalidades extraordinarias que fueron protagonistas y adalides en su tiempo del movimiento espiritista mundial, conformando una trayectoria luminosa que se vio truncada por el drama fratricida de la guerra civil y por la labor verdaderamente inquisitorial que los vencedores de aquel conflicto civil llevaron a cabo posteriormente haciendo desaparecer una enorme cantidad de documentación referida a ideologías no consonantes con el nacional-catolicismo, ideario que se convirtió en credo oficial del estado franquista.

Mi intención con este trabajo es contribuir a tender un puente entre el hoy y el ayer del Espiritismo en España, para que los espiritistas españoles de la actualidad conozcan lo que sus predecesores realizaron y tomando lo que de ello sirva aún, sobre todo el ejemplo de su espíritu de lucha y dedicación, nos sirva de trampolín y ayude a proyectarnos al futuro, desprendiéndonos de paso de injertos sin sentido que actualmente intentan acaparar el espacio organizativo y mediático del espiritismo hispano, minimizando y asfixiando cualquier visión no coincidente con su postura basada en una interpretación religiosa del Espiritismo, por la que se pretende asemejar los centros espiritistas a templos, a los dirigentes espíritas a jerarquías sacerdotales y a las prácticas y metodologías espiritistas a cultos y ceremoniales iglesieros, llenando el ambiente propio de un ideal liberador de carácter filosófico y científico con proyecciones éticas, de un tufo añejo que creíamos superado.

1.2. Dificultades encontradas

Primeramente quiero referir los diversos tipos de dificultades con las que me he tropezado y me sigo tropezando en la realización de esta investigación, un empeño que no ha sido ni es fácil llevar a término, como pueden suponer.

La primera dificultad con la que me he encontrado es la desaparición, prácticamente total, de gran número de fuentes documentales directas, por causas derivadas tanto de la represión subsiguiente a la guerra, a la que hemos aludido, como motivada por el ocultamiento de dicha documentación realizada por miembros del mismo movimiento espírita a causa del miedo a ser encontrados en posesión de publicaciones consideradas por el régimen fascista como prohibidas, que trajo como consecuencia su destrucción con el paso de los años por deficiencias en la conservación. A esto se ha de añadir la incomprensión manifestada por los herederos de estas fuentes documentales que a pesar de todo se conservaron, tan apreciadas por sus mayores, materiales que ellos hicieron desaparecer sin más o, en otros casos, vendieron como papel viejo a libreros de antiguo, siendo este último caso el menos malo.

Otro problema que he constatado es la dispersión de las escasas fuentes documentales que he podido localizar y lo incompleto y fragmentario de las mismas, a lo que se ha de sumar algunos problemas a la hora de su catalogación, por no aplicarse criterios unificados.

Incluso han habido casos en que después de haber localizado determinada fuente documental y de consultarla, al querer tiempo después volver a estudiarla, me he encontrado con la sorpresa de que ya no se la ubica donde se supone que estaba, no dándome explicaciones satisfactorias los responsables de aquellos archivos. Esto, afortunadamente no se ha producido con mucha frecuencia, pero sí en algún caso significativo para mí.

He de referirme, además, a otra dificultad: la notoria falta de documentos relativos a años determinados y épocas concretas. La más evidente que yo haya constatado se refiere al periodo de la dictadura de Primo de Rivera y los gobiernos militares que le siguieron, es decir, a la etapa comprendida entre el 13 de septiembre de 1923, cuando Primo de Rivera se pronunció contra la legalidad constitucional, declarando el Estado de guerra, pasando el poder a los militares, y febrero de 1931, cuando asume el gobierno el Almirante Aznar (Juan Bautista Aznar Cabanas, 1860-1933) con el compromiso de convocar elecciones, que  luego se celebrarían en el mes de abril y que darían el triunfo a las fuerzas republicanas, inaugurándose el 14 de dicho mes la Segunda República. Sabemos que este periodo se caracterizó por la restricción de las libertades públicas; he recogido información relativa a suspensiones por periodos de tiempo considerables de algunas publicaciones espiritistas a resultas de determinaciones tomadas por las autoridades de la dictadura.

Quiero entrar ahora a abordar el estudio de los antecedentes de la historia del periodismo espiritista español, y para ello tengo que adentrarme inevitablemente en lo hasta ahora conocemos y he averiguado sobre la introducción del espiritismo en nuestro país.

2. ANTECEDENTES

2.1. Orígenes del Espiritismo en España

Procede de un escritor natural de Tenerife, José Plácido Sansón y Grandy (1815-1875) la noticia más antigua que yo haya podido encontrar hasta el momento relativa a la realización en España de sesiones mediúmnicas, con finalidad seria, relacionada directamente con la marejada de interés en torno a los fenómenos psíquicos y mediúmnicos que se desencadenara primero en los Estados Unidos de Norteamérica a raíz de la manifestaciones que tuvieron por escenario la casa de la familia Fox, en Hydesville, Nueva York, que se propagó como un reguero de pólvora por todo el ámbito territorial de aquel ese gran país,  y que poco tiempo después llegaría a Europa.

José Plácido Sansón y Grandy, el más importante autor dramático canario del siglo XIX,  redactó en vida una autobiografía, inédita aún, donde es muy probable que se encuentren interesantes datos relativos a sus experiencias mediúmnicas y a la introducción en España del Espiritismo o del Nuevo Espiritualismo pre-kardecista, si nos atenemos a lo que se deja entrever en las palabras de uno de los más importantes estudiosos de la poesía del siglo XIX en Canarias, el sacerdote Sebastián Padrón Acosta, quien tuvo la oportunidad de consultarla. Tomando datos de dicha autobiografía este autor en su estudio titulado “Poetas Canarios del siglo XIX” (Santa Cruz de Tenerife, 1966), comenta lo siguiente:

“José Plácido se contagia de las doctrinas espiritistas y se dedica a experimentos de ésta, impulsado por la insistencia de Benigno Carballo, sujeto natural de Santa Cruz de La Palma, profesor de Economía Política y amigo de Sansón. José Plácido en Madrid, en 1851, en una sesión de espiritismo evoca el espíritu de Ricardo Murphy. Son interesantes las páginas en que se narra esta época de la vida de Sansón en la Capital de España”.

Así, pues, vemos que en una fecha tan temprana como 1851 ya existía en Madrid un núcleo donde se experimentaba la comunicación mediúmnica con los espíritus, núcleo al que asistía José Plácido Sansón, y donde en cierta ocasión se invocó el espíritu de su querido amigo fallecido, el poeta Ricardo Murphy y Meade (1814 -1840), muerto a muy temprana edad a causa de la tuberculosis – al igual que su hermano y también poeta Patricio -, compañero de estudios y amigo inseparable de Sansón, al que había estado unido por sus ideales literarios y la amistad más cordial, que nunca se extinguió.

Sebastián Padrón Acosta nos sigue informando sobra la base del contenido de la citada Autobiografía de Sansón y añade que fue la “insistencia de Benigno Carballo, sujeto natural de Santa Cruz de La Palma, profesor de Economía Política y amigo de Sansón”, lo que llevó a José Plácido Sansón a iniciarse en las prácticas y estudios espiritistas. ¿Pero quién era en realidad este personaje? ¿Quién era Benigno Carballo Wangüemert?

Benigno Carballo Wangüemert (1826-1864), había nacido en Los Llanos de Aridane, Isla de La Palma (Canarias), y era licenciado en Jurisprudencia por la Universidad de Sevilla. En el año 1852 se doctora en Madrid, convirtiéndose en Catedrático de Economía Política de la Escuela de Comercio y del Real Instituto Industrial de Madrid, adhiriéndose a la escuela económica en auge por aquel entonces, la librecambista.

Benigno Carballo era amigo de Sansón y si en ese momento estuvo interesado en las investigaciones psíquicas y la comunicación con los espíritus, derivadas del auge del Nuevo Espiritualismo, no creemos que conservara dicho interés posteriormente, o por lo menos no disponemos de ningún dato o indicio que nos lo haga suponer. De todas formas no dejo de anotar, por ser un dato verdaderamente curioso, que Carballo estuviese en París en Agosto de 1857, a donde había viajado para estudiar la organización de la enseñanza en el país galo – especialmente las de naturaleza técnica, una de sus grandes preocupaciones -, coincidiendo con la marejada de interés suscitada tras la publicación de la primera edición de El Libro de los Espíritus, de Allan Kardec en abril de ese mismo año, obra que se había convertido entonces en lo que hoy llamaríamos un “best-seller”.  De ahí que yo me pregunte, ¿llegaría Benigno Carballo a conocer El Libro de los Espíritus durante su estancia en la capital francesa en el verano de 1857?

Más tarde, esta amistad entre Sansón y Carballo se vería comprometida a causa de rivalidades políticas que mantenían al importante grupo de estudiantes canarios y más tarde notables intelectuales y políticos, residentes por aquel entonces en Madrid, en facciones divergentes, estando Sansón y Luis F. Benítez de Lugo, Marqués de la Florida, progresistas, en el sector opuesto al que se adhería Carballo, el liberal.

Cádiz, la cuna del Espiritismo en España

Aparte de las ya comentadas, hemos encontrado varias referencias más, directas e indirectas, que nos informan de antecedentes pre-kardecianos de los contenidos espiritistas en España.

La primera que comentaremos es de 1854, y es indicadora de cómo ya en aquellas tempranas fechas la experimentación mediúmnica, al estilo de la que por la misma época se llevaba a cabo en los principales países europeos, oscilando entre la diversión y la seriedad, comenzaba también a despertar el interés en España, preparando el terreno para el advenimiento del Espiritismo como ciencia y doctrina filosófica de consecuencias morales codificada y sistematizada, labor que correspondería llevar adelante a Allan Kardec.

Es ésta una obrita consignada por el autor argentino Florentino Barrera en su “Blibiografía Espiritista del Siglo XIX”, la cual lleva por título “Las Mesas Danzantes y Modo de Usarlas. Respuesta de los Espíritus a Preguntas que se le sometieron mediante la Tiptología”, impresa en Cádiz en 1854. La obra y los hechos que en ella se explican fueron comentados por Kardec en el número de la Revista Espírita de abril de 1868.

El folleto al que aludimos contiene un prefacio donde se explica como se descubrió el fenómeno de las mesas parlantes y el modo de usarlas, y posteriormente se transcriben una serie de comunicaciones de los espíritus obtenidas en 1853 y comienzos de 1854 en Cádiz por este medio.

La segunda referencia corresponde a ese mismo año de 1854. Por entonces se publica en Toledo una “Carta pastoral” (Imprenta de Aguado, Madrid, 1854. 15 p.; 22 cm.) de la que es autor Juan José Bonel y Orbe, Arzobispo de Toledo, en la que se exhortaba a sus diocesanos para que se abstuvieran “de las diversiones y experiencia de las mesas llamadas giratorias y parlantes”. Evidentemente, no se prohíbe algo que no se esté realizando.

Aún he encontrado una evidencia más de que en España, y más en concreto en Cádiz, la experimentación mediúmnica ya tenía carta de naturaleza en esta primera mitad de la década de los años 50 del siglo XIX, la cual también es, significativamente, del  año 1854. Esta es un escrito de 92 páginas en 8º, titulado “Explicación psicológica sobre las mesas parlantes. Confirmación de la teoría cosmogónica de Carlos Fourier y de su sistema de asociación sacada por medio de dichas mesas”, con el subtítulo: “Moral y Amor divino” publicado a modo de apéndice junto a la obra “Mancomunidad, vista sintética sobre la doctrina de Carlos Fourier”, de Hipólito Regnaud, (Imprenta de la Revista Médica, Plaza de la Constitución nº 11. Ceballos 1, Bomba nº 1, Torre. Cádiz, 1854).

Sólo a modo de recordatorio, hemos de indicar que el francés Charles Fourier (1772-1837) fue fundador de la escuela de economistas reformadores llamada Societaria o Falansteriana, que publicó sus ideas por primera vez en 1808 bajo el título de «Teoría de los cuatro movimientos» y cuyo propósito era fundar un orden social en que todas las pasiones humanas, buenas o malas, encontrasen un lugar legítimo y una satisfacción que redundase en el provecho general. Recordamos también que una buena parte de las comunicaciones mediúmnicas de las que se valió Kardec para realizar el estudio que desembocó en la publicación del Libro de los Espíritus, provenían de grupos relacionados o inspirados en las doctrinas fourieristas.

Más conocida es la referencia correspondiente a la edición del folleto titulado “Luz y Verdad del Espiritualismo. Opúsculo sobre la Exposición Verdadera del Fenómeno, Causas que la producen, Presencia de los Espíritus y su Misión”, editado inicialmente en Cádiz en la Imprenta de D. Filomeno Fernández de Arjona, Calle de Padilla nº 27. Tiene el folleto una extensión de 50 páginas, de un tamaño de 20 x 15 cm. Esta obrita tiene una interesante historia que pasamos a resumir.

En 1869 se recibe en la redacción de la revista “El Criterio Espiritista”, de Madrid, una carta remitida desde Cádiz firmada por el Sr. Francisco de Paula Coli, a la que se adjuntaba el folleto mencionado, desconocido entonces por casi todos los espiritistas españoles. La carta era una respuesta a un artículo anterior publicado en la misma revista, en que se señalaba que Allan Kardec había sido el pionero del Espiritismo. El autor de la misiva cuenta en ella que con anterioridad a Kardec, en España ya se estaba experimentando la comunicación con los espíritus, habiéndose llegado a las mismas conclusiones esenciales que el célebre pedagogo francés. El Sr. Francisco de Paula Coli se identificó como miembro de aquella vieja asociación gaditana, cuyas reuniones, dice, habían comenzado a realizarse en San Fernando (Cádiz) en 1855, llegando a tener rápidamente dicha sociedad un centenar de miembros.

La edición inicial del folleto fue realizada, como señalamos, en Cádiz y  constaba de 3.000 ejemplares,  resultando requisada casi toda ella por el Obispo de aquella Diócesis, Sr. Arbolí, quien ante su palacio hizo un auto de fe quemando los ejemplares secuestrados

No obstante, casi de forma inmediata, una nueva edición del folleto, esta vez de 1.200 ejemplares, se realizó en Gibraltar (Imprenta Calpense, College Lane, Gibraltar,  datada en Febrero de 1857) y, a pesar de los intentos y esfuerzos del Obispo, ésta edición pudo pasar la frontera distribuyéndose por casi todos los pueblos y ciudades de la diócesis.

Al mismo tiempo y por gestiones de la Sociedad gaditana, de la mano de uno de sus miembros – capitán de barco – que viajó por aquellas fechas a Uruguay, se realizó en dicho país sudamericano otra edición del folleto (Imprenta del Telégrafo Marítimo, Montevideo, Uruguay, 1857; 48 p.; 18 cm. ) que era copia exacta de la hecha en Gibraltar. Tanto de la primera, hecha en Cádiz, como de esta última edición mencionada, que vio la luz en Uruguay, disponemos de copia. La de Montevideo tiene en la cara interna de la portada esta nota: “Es propiedad de los editores en Cádiz, quienes se reservan los derechos de reproducción en España y Ultramar y de traducción en el extranjero”. Debajo de ella vienen los nombres de los editores: “F. P. Hidalgo” y “José Moreno de Fuentes”. Como autores figuran dos nombres: JOTINO y ADEMAR, los cuales también aparecen al final de los escritos que constituyen el contenido del folleto. Suponemos, pues, que dichos nombres identifican a las entidades espirituales que transmitieron las comunicaciones mediúmnicas que forman la obra.

Los editores eran, al mismo tiempo, miembros de aquel tempranero centro espiritualista gaditano. Sobre uno de ellos, el Sr. José Moreno de Fuentes (Cádiz, 1835-1892), podemos informar que fue una destacada personalidad de la cultura gaditana, pintor y fecundo escritor, cultivador del estilo de literatura de aventuras y anticipación científica que tan genialmente iniciara Julio Verne, del que él se declaraba  admirador y seguidor.

Posteriormente se hicieron otras ediciones de este folleto; así, la revista El Criterio Espiritista, de Madrid, la reprodujo en sus columnas en los números 10, 11 y 12, correspondientes a los meses de Junio, Julio y Agosto de 1869, e igualmente, la× Editorial Leopoldo Torrents y Coral, de Barcelona, lo volvió a publicar en 1874.

Lo cierto es que los editores del folleto, miembros – como dijimos – de la vieja Asociación sita en San Fernando, tenían inicialmente el proyecto de editar una revista, pero viendo la imposibilidad para hacerlo por prohibirlo las autoridades, tomaron la resolución de sacar a la luz el folleto. Esto ya nos indica que el periodismo espiritista o afín, al menos como intención y proyecto, se remonta a una fecha tan alejada. No obstante, tendrían que transcurrir aún 11 años para que apareciera en Madrid la primera publicación espiritista española,  es decir la revista “El Criterio Espiritista”, fundada por Alverico Perón. Vamos ahora a hablar un poco de este verdadero pionero del Espiritismo en España, desgraciadamente no conocido hoy como debiera por parte de los espiritistas de este país.

Alverico Perón (Enrique Pastor y Bedoya)

Enrique Pastor y Bedoya (“Alverico Perón” fue el seudónimo que utilizó en su quehacer espírita) nació en Madrid el 29 de Diciembre de 1833. Su padre fue Luis María Pastor Coxo (1804 -1872), notable economista nacido en Barcelona, que llegó a ser ministro de Hacienda en 1853, durante el gobierno del General Lersundi. Al igual que su progenitor, Enrique estudió Economía, encaminando sus pasos como funcionario público en el Ministerio de Hacienda, donde ocupó diversos cargos.

Conoció el Espiritismo el año 1858 – a los 24 años de edad -, dedicándose de inmediato a la lectura de cuanto se había escrito sobre el tema hasta entonces. En este temprano conocimiento del Espiritismo intervino su padre, quien en un viaje a los Estados Unidos supo del movimiento del Nuevo Espiritualismo, en auge en aquel país desde 1848, después de los fenómenos protagonizados por las hermanas Fox, y que había iniciado estos estudios en Cádiz en 1852, frecuentado también las reuniones que con este motivo y fines experimentales, se celebraban en Cádiz desde 1854. Parece ser que también intervino en la llegada de estos estudios a Cádiz un marinero que trajo noticias del movimiento iniciado en los Estados Unidos.

A partir de dicha época, la principal ocupación de Alverico Perón fue el estudio y propaganda de la Doctrina Espiritista

En 1861 publica, como anónimo, en el periódico madrileño La Razón, la “Carta de un espiritista a D. Francisco de Paula Canalejas”, folleto con extractos de la obra “¿Qué es el Espiritismo?”,  de Allan Kardec, siendo el primer trabajo sobre la materia que salió a la luz pública en España. De ella se hizo una edición en 1865, en la Imp. de Manuel Galiano de Madrid y, tres años más tarde, El Criterio Espiritista la reprodujo nuevamente en sus columnas, en los números 1 y 2 de la publicación, correspondientes a noviembre y diciembre de 1868, respectivamente.

En 1865 funda la Sociedad Espiritista Española, de la que fue primer presidente, la cual se fundió en 1871 con la Sociedad Progreso Espiritista de Zaragoza,  al haberse trasladado a la capital española la mayor parte de los socios activos de ésta última, instalándose desde entonces la sociedad en la calle Cervantes.

En el mes de enero de 1868 funda en propiedad, en Madrid, la revista  “El Criterio”, subtitulada “revista quincenal científica”, de la que su primer director será Joaquín Huelbes Temprado; la censura, en principio, prohíbe cualquier alusión al Espiritismo. Pero la revolución de 1868, llamada “La Gloriosa”, a raíz de un pronunciamiento militar que acaba con el régimen del estado liberal y lleva a la salida de españa de la reina Isabel II -revolución en la que, por cierto, participó con un papel relevante alguna importante figura del espiritismo español – inaugura una nueva era de libertades públicas en España; de esta forma, en el número XVII de la publicación, correspondiente al 16 de septiembre, se inserta un suplemento en el que se anuncia la cesación de la revista para dar lugar a la salida de El Criterio Espiritista. El primer número vio la luz en noviembre de ese año, figurando como órgano de la Sociedad Espiritista Española, siéndolo más tarde también del  Centro General del Espiritismo en España (fundado por Torres Solanot en 1873), y de la Sociedad Propagandista del Espiritismo. Desde entonces pasa a ser su director Alverico Perón, cargo que ocupará hasta 1870

Durante los años 1867 y 1868, Alverico Perón sostuvo el movimiento espiritista, a pesar de la cruda guerra que en dicho tiempo se le hizo en España, contando con la cooperación del pintor Ángel Alonso Martínez, del general Juan Mon­tero Gabuti, del brigadier D. Joaquín Pérez Rozas, del ingeniero de minas Lucas Aldana, de Joaquín Huel­ves y de otros muchos esforzados y decidi­dos propagandistas, algunos de los cuales posteriormente no creyeron necesario seguir en la tarea.

A Alverico Perón se deben muchas de las conversiones a las ideas del Espiritismo de personas importantes en Madrid en esos años, durante los cuales fundó varios círculos privados en que se obtu­vieron magníficos resultados de magneti­zación y grandes pruebas de éxtasis so­nambúlico con la intervención de su her­mano Manuel, uno de los mejores médiums escribientes de la Sociedad Espi­ritista Española.

Estuvo siempre en continua correspon­dencia y varias veces fue a París a con­ferenciar con Allan Kardec, quien le consideraba como uno de sus más activos e inteligentes discípulos.

Ejerció el cargo de comisa­rio de Hacienda de España en Londres, donde mantuvo estrecha relación con el gran médium Daniel Douglas Home y los principales espiritistas ingleses. Tuvo aquí, también, la oportunidad de revisar las obras de Lady María Caithness, escri­tas en aquella capital. Realizó, además, labores de corresponsal de los periódicos de Madrid La Correspondencia de España,  El Día y otros, donde solía firmar con el seudónimo “B. de Oya”

Tradujo numerosos libros al español: del francés y algunas del italiano. Dirigió el periódico La Tribuna de los Economistas (1857-1858) y la Revista de Estudios Psicológicos, de Barcelona, tras José Mª Fernández Colavida y el  Vizconde de Torres Solanot. Fue también redactor de La Voz del Siglo (1868-1869).

Además de la ya citada, escribió otras obras espiritistas: “El Infinito: estudio Espiritista” (Rev. de Estudios Psicológicos. Barcelona, estimado en 1899);   “La Fórmula del Espiritismo” (Madrid, 1868,  folleto dedicado a Allan Kardec); “Miscelánea Espiritista” (controversias, disertaciones, doctrina, experimentación, estudios, comunicaciones mediúmnicas, II tomos, Barcelona (estimado en 1899); “El Espiritismo al alcance de todos”; y la novela “La Dote de Margarita” (su última obra, también de contenido espiritista, Garnier Hermanos, París;  Barcelona, 1879; e Imp. de M. Galiano, Madrid, 1891). Fue autor, además de otras obras de temática no espírita.

Alverico Perón fue un incansable defensor de la filosofía espi­ritista, a cuyo éxito contribuyó nota­blemente, trabajando en su favor en cuanto el tiempo y las circunstancias se lo permitían. Una de sus últimas labores en su denodado esfuerzo por la divulgación de la Doctrina de los Espíritus, fue la fundación en 1896 en Barcelona, del semanario espiritista Sócrates, de breve duración, pero que a pesar de su efímera vida, debida, suponemos, al pronto fallecimiento de su promotor, la revista publicaría durante su breve existencia una muy buena biblioteca, con interesantes folletos.

Enrique Pastor y Bedoya, Alverico Perón, desencarnó en 1897 a los 64 años, en Madrid, según unas fuentes;  en Huesca, según otras.

3. PERIÓDICOS CATALOGADOS

3.1. Consideraciones Generales

A través de mis investigaciones he llegado a catalogar un total de 102 revistas o periódicos espiritistas que se publicaron en España entre 1868 y 1936. Esta cifra podría verse ligeramente alterada, al alza o a la baja, por una serie de motivos que paso a enumerar:

Variaciones en los criterios de catalogación atendiendo a casos de:

- Fusiones o absorciones de periódicos.

- Cambios de denominación

- Existencia de revistas o periódicos en distintas épocas con el mismo título, proclamándose las más modernas continuadores de sus homónimas más antiguas.

Por:

- Encuadramiento erróneo o acertado de alguna publicación como parte del movimiento espiritista español, según el criterio que se utilice, que si bien no se publicaba en territorio bajo administración española, si estaba totalmente integrado en su ámbito de acción.

- Casos dudosos por confusiones de las referencias o fuentes.

O por:

- Encuentro de información sobre publicaciones desconocidas.

En cualquier caso, mi impresión es que la cifra no variará mucho con respecto a la actual.

También debo añadir que en esta lista no aparecen los periódicos que se publicaban en las antiguas colonias españolas y que se ubican dentro del periodo cronológico a que hemos circunscrito nuestra investigación; periodo que para el caso, termina en 1898, cuando España pierde los últimos restos de su imperio colonial,  Cuba y Filipinas. De estos dos territorios, Cuba tenían entonces un importante y activo movimiento espiritista, íntimamente vinculado al de la metrópoli.

Al catálogo anterior he añadido tres apartados o apéndices. El primero de ellos contiene las fichas de varias publicaciones que yo denomino “seudo-espiritistas”; el segundo, las referencias de algunas revistas designadas como “publicaciones afines”, y el tercero los datos de otras revistas que he catalogado como “de oposición”, es decir, las que fueron fundadas con el exclusivo objeto de atacar al Espiritismo o que dedicaron la mayor parte de sus esfuerzos a ese fin.

3.2. Distribución Cronológica

A la hora de estudiar la distribución cronológica del periodismo espiritista español histórico quiero, antes de nada, dejar aclarada definitivamente una cuestión a cuya divulgación errada ha contribuido en parte e involuntariamente quien les habla, por fiarse de fuentes que al fin no  resultaron ser muy fidedignas, y que al ser por mi verificadas en los documentos originales y habiendo constatado el error, no tengo más remedio que rectificar.

En la revista Flama Espírita, editada por el este Centre Barcelonés de Cultura Espírita, apareció publicado hace un tiempo un artículo mío en el que me centraba en la aparición de los primeros cuatro periódicos espiritistas surgidos en España. Allí ordenaba cronológicamente, en orden de aparición, las siguientes publicaciones periódicas: La Revista Espiritista, de Barcelona; El Criterio Espiritista, de Madrid; El Espiritismo, de Sevilla, y El Alma, de Madrid, todas las cuales tienen en común haber aparecido en un periodo de doce meses distribuidos en dos años, es decir, entre finales de 1868 y finales de 1869, lo cual tiene explicación por las circunstancias políticas del país que oportunamente atrás hemos detallado. No obstante en el citado artículo colocaba a La Revista Espiritista de Barcelona en el lugar de honor de ser el primer periódico espiritista del estado, atribuyéndole como fecha de aparición el mes de mayo de 1868. Esto no es cierto, y para comprobarlo vamos a ordenar los cuatro periódicos citados según las fechas reales de aparición, del más antiguo al menos:

1º. El Criterio Espiritista: Fundada por Alverico Perón, su primer número se publicó en noviembre de 1868

2ª. El Espiritismo: Fundada por Francisco Martí Bonneval, su primer número se publicó en marzo de 1869

3ª. La Revista Espiritista: Fundada por José Mª Fernández Colavida, su primer número se publicó en mayo de 1869

4ª. El Alma: Fundado por los miembros del Centro Magnetológico-Espiritista de Madrid, su primer número se publicó en noviembre de 1869

Este es el verdadero orden de aparición de los primeros cuatro periódicos espiritistas españoles.

Posteriormente revistas espiritistas fueron apareciendo con cierta regularidad, con auges y descensos en el número según las épocas.  Y mientras unas duraron largos años, otras tuvieron cortos periodos de vida por muy diversas causas.

La vida de las revistas no debió de haber sido fácil por distintos motivos: escaso número de ejemplares, por lo general, de las ediciones; altos índices de analfabetismo; dificultades en la distribución; la pobreza arraigada en amplios sectores sociales que nos les permitía a muchos suscribirse a las publicaciones aunque lo desearan. Es común en muchas revistas la aparición de continuos llamados de la administración de las mismas a los suscriptores para que regularizaran sus pagos y pagaran las deudas contraídas por este concepto, como condición para la sobrevivencia de los periódicos.

A un mismo tiempo, el máximo número de periódicos espiritistas editados en España que he podido verificar, es de 15.

Muy poco antes de estallar la guerra civil, se fundaron algunos periódicos, los que a pesar de las buenas intenciones de sus promotores y por las razones históricas que todos conocemos, estaban destinados sin saberlo a tener escaso futuro.

3.3. Distribución Geográfica

En cuanto a la distribución geográfica, lo primero que observamos es la gran concentración de periódicos espiritistas que tuvieron existencia en determinadas regiones, la variable representación en otras, y la total ausencia de ejemplos de periodismo espírita en unas cuantas.

Hay una clara hegemonía del arco geográfico formado desde Aragón, siguiendo con toda la cuenca mediterránea hasta Andalucía, con destaque también de la región central, Madrid. Los periódicos editados en esta zona representan el 94% de todo el catálogo.

Con mucha diferencia sobre todas las demás destaca una región, Cataluña, donde hoy nos encontramos. Sólo en las cuatro provincias catalanas tengo registrados 40 periódicos, lo cual supone más del 39%  del total. Destacan luego Andalucía y la Comunidad Valenciana, con 15 periódicos cada una y el 14,7% del total; Madrid, con 13 periódicos y el  12,7%,  Aragón, con 8 periódicos y el 7,8% y la Región Murciana, con 4 periódicos y el 3,9%.

Respecto al resto del estado, en Baleares hemos catalogado dos; en Canarias, Castilla La Mancha y Galicia, sólo uno, mientras que en Asturias, Cantabria, Euzkadi, Navarra, Castilla-León, La Rioja y Extremadura no hemos podido catalogar ningún periódico.

A estos hemos de añadir el caso de un periódico no ubicado y al mismo tiempo dudoso y otro que es un caso especial (El Samaritano, de Gibraltar).

3.4. Aspectos Formales

En cuanto a los aspectos formales de las publicaciones, comentaremos sólo las dimensiones de los formatos, el número de páginas y las periodicidades.

Dimensiones de los formatos: Es frecuente encontrar todavía en numerosas bibliografías, catálogos y publicaciones especializadas, la denominación de las medidas de los formatos de los libros y revistas  basándose en el antiguo papel de tina, que se fabricaba a mano, en moldes o formas, y cuya medida era, habitualmente, de 32 x 44 cm. Según el número de veces que se doblaba la hoja para formar un cuadernillo correspondía a un formato.

Tras la invención en Francia, a finales del siglo XVIII, de la máquina para la fabricación del papel continuo en bobinas, fue posible obtener una gran diversidad de tamaños, por lo que fue imposible mantener las antiguas denominaciones de los formatos basadas en el papel de tina.

Esto acabó por complicar las cosas y si hasta ese momento, según el país, e incluso según el autor, ya había gran ambigüedad para precisar, por ejemplo, cuantos centímetros correspondían a un tamaño octavo (para Alemania hasta 25 cm, para Italia entre 20 y 28 cm., para el Reino Unido 23cm, para España 16 cm), a partir de la máquina continua se cayó en la más absoluta inestabilidad para las denominaciones y las medidas.

Sólo de modo orientativo se proporciona la siguiente tabla, con la particularidad de que al ser una convención, puede ocurrir de que cuando leamos en un catálogo o en una publicación especializada el término “octavo” refiriéndose a las dimensiones de la publicación, no tendremos la seguridad absoluta de cuantos centímetros se nos están hablando:

Gran folio: más de 40 cm.

Folio mayor: 35 a 40 cm.

Folio: 34 cm.

Folio menor: de 30 a 33 cm.

Cuarto mayor: de 27 a 30 cm.

Cuarto: 26 cm.

Cuarto menor: de 23 a 25 cm.

Octavo mayor: de 19 a 22 cm.

Octavo: 18 cm.

Octavo menor: de 14 a 17 cm.

Dieciseisavo: 12 cm.

Treintaidosavo: 8 cm.

Número de páginas: es muy variable, desde sólo 4 hojas, hasta más de 40 en algunos casos. En esto influye mucho la periodicidad, pues cuanto más larga es ésta, la tendencia es hacia el aumento el número de páginas.

En cuanto a la numeración, había publicaciones que numeraban independientemente cada número o, con más frecuencia, la numeración de las páginas se iniciaba cada año con el primer número y continuaba en los siguientes hasta finalizar el mismo, para favorecer la encuadernación en un tomo anual. Con el último número de cada año se solía publicar, también, el índice de todos los trabajos publicados a lo largo del año.

Periodicidades: las periodicidades de las publicaciones van desde la semanal – la más corta -, hasta la mensual – la más larga -, pasando por la decenal y quincenal.

Diarios espiritistas no existieron, aunque hubo un proyecto abanderado por el espiritista almeriense José Martín Rull, que no fructificó.

Número de ejemplares editados: es, también muy variable, y no siempre hemos podido encontrar esa información. Por dejar constancia de algunos datos, podemos hablar de los 200 o 300 ejemplares de los primeros números de “El Espiritismo”, de Sevilla, en cuanto la edición más corta, o los 20.000 ejemplares que de cada número editaba la revista “Rayo de Luz”, por el Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos.

3.5. Contenidos

Son muy variados; los más comunes se refieren a:

- Trabajos doctrinarios

- Polémicas con adversarios

- Comentario de acontecimientos de actualidad bajo la luz de la doctrina espiritista

- Comunicaciones mediúmnicas

- Estudios filosóficos

- Artículos sobre reivindicaciones sociales de la época (cementerios civiles, bodas civiles, contra la esclavitud, derechos de la mujer,…)

- Poesías

- Comentarios de fenómenos mediúmnicos

- Comentarios de libros

- Referencia a proyectos e iniciativas varias.

- Reseñas de acontecimientos: reuniones, encuentros, asambleas, fiestas, celebraciones, conmemoraciones…)

- Transcripciones de otras revistas

- Actualidad del movimiento espírita (local, nacional, o internacional)

- Folletines o ediciones de obras espíritas que se hacían por entregas en cuadernillos adjuntos.

3.6. Los periódicos más representativos

Entre la totalidad de los periódicos que he podido registrar considero los siete que a continuación estudiaremos en más profundidad, como los más representativos, los que yo llamo el “póquer de ases del periodismo espiritista histórico español”. En ello tiene que ver mucho la duración de estas publicaciones que les permitió dejar una impronta más profunda en la senda de la historia, pero también – sobre todo – por la calidad del trabajo reflejado en sus páginas. Y detrás de todo ello están, no lo olvidemos, personas, un grupo de personas comprometidas que no escatimaron esfuerzos para dedicarlos al engrandecimiento y defensa del ideal en que habían encontrado un sentido pleno para sus vidas.

3.6.1. El Criterio Espiritista, de Madrid

En el mes de enero de 1868, nace en Madrid la revista  “El Criterio”, subtitulada “revista quincenal científica”. Su fundador es Alverico Perón (seudónimo de Enrique Pastor  y Bedoya), siendo su primer director Joaquín Huelbes Temprado. Su intención era hacerse portavoz de las ideas espiritistas, pero las condiciones políticas del país no permitían la libre divulgación de los postulados espíritas, por lo que toda alusión explícita a ellas era imposible, y sólo se podía hacer de forma velada.

En el mes de septiembre de ese año, la situación política del país cambia con la victoria de la revolución llamada “La Gloriosa”, que da pie a un época de mayores libertades públicas, tal como atrás explicamos ya. Así, en el número XVII de la publicación, correspondiente al 16 de septiembre, se inserta un suplemento en el que se anuncia la cesación de la revista para dar lugar a la salida de “El Criterio Espiritista”.

Con su nuevo nombre y periodicidad quincenal, el primer número vio la luz en noviembre de ese año como órgano de la Sociedad Espiritista Española. Tenía un tamaño de 27 cm. y constaba de 31 páginas.

Desde entonces pasa a ser su director Alverico Perón, cargo que ostentará hasta 1870. A partir de 1872 figurará como nuevo director el Vizconde de Torres Solanot.

Este es el índice de aquel primer número (noviembre de 1868): Introducción.- Centro Espiritista de Sevilla.- Comunicación del espíritu de Lammenais, El Día de los Muertos.- La facultad medianímica, por Enrique Pastor y Bedoya.- La Biblia. Comunicación del espíritu de Sócrates.- Carta de un Espiritista al doctor D. Francisco de Paula Canalejas, publicada en La Razón el año de 1861 en el mes de junio, con un resumen de la filosofía espiritista.- Carta de Allan Kardec a Alverico Perón.- Comunicación del espíritu de Luis IX, Presidente espiritual de la Sociedad Parisiense de Estudios Espiritistas.- Juicio crítico de la Carta de un Espiritista, inserta en la Revista Espiritista de París, correspondiente al mes de abril de 1867.

La revista viene encabezada desde este primer número, por el lema socrático y también del templo de Delfos: “Nosce te ipsum” (Conócete a ti mismo).

Fue órgano de difusión de la Sociedad Espiritista Española, del Centro General del Espiritismo en España (fundado por Torres Solanot en 1873), y de la Sociedad Propagandista del Espiritismo.

Su redacción estuvo ubicada en Calle del Arco de Santa María, nº 25, sala 2. Se imprimía en el Establecimiento Tipográfico de T. Fortanet, Calle de la Libertad, nº 29.

Los cuatro primeros números salieron con periodicidad quincenal, pero en 1869 cambia su frecuencia, que pasa a ser mensual. La designación numérica comienza con: Año 2, nº 5 (Enero de 1869).

En 1871 absorbe a “El Progreso Espiritista”, de Zaragoza. En 1878 se separa de esta publicación “El Espiritista”, órgano oficial de la Sociedad Espiritista Española (1868) y del Centro Espiritista Español.

Este año de 1878 tiene lugar un intento de cisma en el Espiritismo español, a raíz de la polémica suscitada en torno a los fenómenos obtenidos por el Grupo Marietta de Madrid – léase la obra “La Médium de las Flores” -, que dirigía el Vizconde de Torres Solanot. Algunos antiguos miembros de la Sociedad Espiritista Española, la que por entonces había sido declarada disuelta por el propio Vizconde (no obstante la Sociedad se reorganizó y continuó funcionando, estando en 1879 bajo la presidencia del Dr. Anastasio García López), entre los que están César Bassols – militar, escritor y médium, hijo del general Joaquín Bassols y Marañosa – y Francisco Migueles, publican un manifiesto que levanta una gran polvareda.

En medio de este conflicto, los disidentes continúan con la edición de la revista, manteniendo la numeración de la etapa anterior. “El Criterio Espiritista” reflejará  entonces y durante breve tiempo los ardores de la polémica, convirtiéndose en portavoz en el mundo de la prensa de un pequeño grupúsculo que sólo tenía por meta llevar adelante una campaña para denigrar la figura del Vizconde de Torres Solanot. No obstante, posteriormente y después de la reorganización de la Sociedad Espiritista Española y de cambiar de director, “El Criterio Espiritista” recuperaría su dedicación plena a la difusión del Espiritismo, como órgano de aquella Asociación, sin preocuparse más de “batallitas” nacidas sobre todo del rencor, por tanto fuera de lo que es y debe ser el contexto espírita, y así continuaría apareciendo y ejerciendo su benéfica labor durante muchos años (hasta finales del año 1891), manteniendo su papel como uno de los periódicos espiritistas españoles más importantes.

En 1885, 1886 y 1887 – Años XVIII, XIX y XX – se subtitula: Revista Mensual de Estudios Psicológicos y de Magnetismo. Disponía de 16 páginas, imprimiéndose en el Establecimiento Tipográfico Sucesores de Rivadeneyra, Paseo de San Valentín, nº 20.

Desde enero de 1892, será sustituida y continuada por “La Fraternidad Universal”, luego de llegar a buen puerto la idea de la creación de una asociación – denominada de igual forma y de la que se convirtió en órgano oficial – para el progreso del ideal espiritista, proyecto que fuera propuesta inicialmente por el Dr. Anastasio García López, a la sazón presidente de la Asociación Espiritista Española y director de su órgano, “El Criterio Espiritista”, y que tras ser discutido con vehemencia por los centros y la prensa espiritista española de la época, resultaría rectificado y mejorado en su planteamiento original a causa del debate suscitado.

“La fraternidad Universal” tenía periodicidad: Mensual y un tamaño de 27 cm. Su administración estuvo en C/ Valverde, nº 24.  Se editaba en la Imprenta de Dionisio de los Ríos, C/ Norte, nº 21 (Madrid), y desde noviembre de 1893 en la Imprenta Ríos y Jaramillo, C/ Hortaleza, nº 128 (Madrid).

Fue una de las revistas adheridas al “Congreso Espiritista Iberoamericano e Internacional”, celebrado en Madrid entre el 20 y el 24 de octubre de 1892, pues de hecho fue la Asociación de la que constituía vehículo de expresión, la entidad organizadora del mismo.

Desde junio de 1892, figuró como director Benigno Pallol. Al año siguiente lo es el mismo presidente de la Asociación, Joaquín de Huelbes Temprado, mientras que las funciones de Secretario las ejerció Eduardo Escribano García.

3.6.2. El Espiritismo, de Sevilla

Subtitulada: Revista quincenal dedicada a la propagación de la doctrina espiritista. Fue fundada y dirigida en Sevilla por Francisco Martí, quién había sido con anterioridad miembro del Centro Espiritista de Andújar, uno de los más antiguos centros del país.

En orden de antigüedad ocupa el segundo lugar entre las publicaciones periódicas de signo espiritista creadas en España.

Se publicó durante 10 años consecutivos, de 1869 hasta mediados de 1878. El primer número salió el 1º de marzo de 1869, con el siguiente índice: Resumen.- Advertencia.- La Sociedad y el Espiritismo.- Sección doctrinal.- El alma o espíritu.- Origen de la revelación moderna.- Centro Espiritista de Andújar, comunicaciones de ultratumba por el espíritu de Fenelón, comunicaciones de ultratumba por el espíritu de Franklin, comunicaciones de ultratumba por el espíritu de Lamennais.- Sueltos.- Anuncios de obras espiritistas.

Periodicidad: Quincenal, salía los días 1 y 15 de cada mes. Tamaño: 19,3 x 28,2 cm. Número de páginas: Inicialmente 12; más tarde aumentaría hasta 16. En el año 1873, quinto de publicación, tiene ya 32 páginas.

Comenzó a editarse en la Imprenta de El Círculo Liberal, C/ O’Donnell, 23 antiguo y 34 moderno. Más tarde se imprimió en el Establecimiento Tipográfico de Hijos de Fé, C/ Tetuán, 35 y Sierpes, 21. Desde el número 16 (15 de agosto de 1873), se imprime en el Establecimiento Tipográfico de Ariza y Ruiz, C/ del Rosario, 4 (Sevilla).

La administración, a cuyo frente estaba Juan Bautista Cano, estuvo situada en diversas direcciones. Primeramente en la C/ de Génova, 51; a partir del número 8 en Plaza de la Constitución,  31; desde el nº 12 en C/ Teodosio, 3, y desde el nº 30 en C/ Pedro del Toro, 10.

Entre sus redactores y colaboradores más habituales figuraron Francisco Martí, Manuel González Soriano, Rafael Carrillo, Enrique Manera, Juan Marín y Contreras, etc.

En 1875 tuvo su primer problema serio con las autoridades y fue suspendida por ocho números, por orden salida desde el Negociado de Prensa del Gobierno Civil de Sevilla, fechada el 15 de Julio.

En 1876 falleció Francisco Martí. A partir de entonces y durante los dos últimos años de su existencia, la revista fue editada por su viuda, haciendo las funciones de director su administrador, Juan B. Cano, hasta que la autoridad la suprimió esgrimiendo un fútil pretexto. Ésta, basándose en que el periódico carecía de director y que necesitaba un nuevo permiso para ver la luz, decreta el 28 de agosto de 1878 la suspensión de la revista. Inmediatamente su director circunstancial, Juan B. Cano, presenta una instancia al Gobernador en la cual se indicaba que habiéndose empezado a publicar El Espiritismo antes de que rigiesen las leyes de imprenta de la Restauración, mal podía haber cumplido éstas, que el periódico era el único sostén de la familia del Sr. Martí y que la pena impuesta era demasiado grave para la falta cometida. En el escrito se aducían también otras numerosas razones en su defensa, terminando con una solicitud de autorización para continuar publicando el periódico.

La petición, sin embargo, fue desechada mediante un informe emitido por el negociado de Prensa, firmado por el Sr. Manuel Cano y Cueto, cuyo último párrafo decía así:

“El exponente cree que V. E. tiene la obligación de autorizar la publicación de El espiritismo por la R. O. de 16 de Septiembre del 76, que precisamente determina que los gobernadores pueden conceder permiso para publicar periódicos que traten exclusivamente de ciencias, artes, agricultura, industria y comercio y de ninguna manera de cuestiones religiosas, como se declaró por R. O. de 25 de Octubre del 77 (Gaceta del 25 de los mismos), a no ser que el Sr. Cano pretenda hacer de El Espiritismo una ciencia, lo cual estaría muy en su lugar si la Iglesia no la hubiera declarado secta, y contraria al dogma, condenando severamente su doctrina y a sus doctrinarios. En vista, pues, 1º, que este periódico había faltado a lo que estableciera el artículo 3º del R. D. de 31 de Diciembre del 75; 2º, que considerándolo como folleto no estaba autorizado para su publicación, en lo que se faltaba en el artículo 4º de la R. O. de 6 de Febrero del 76; 3º, que el mismo carecía de Director y de persona responsable, caso inadmisible para los efectos legales; 4º, que es publicación de índole religiosa, para lo que necesita autorización superior según lo marcado en la R. O. de 25 de Octubre del 77, el que suscribe tiene el honor de proponer a V. E. sea desestimada la instancia del Sr. Cano en todas sus partes.”

3.6.3. La Revista Espiritista, de Barcelona

Subtitulada: Periódico de Estudios Psicológicos. Revista fundada en Barcelona en 1869 por José María Fernández Colavida (Año I, nº 1: Mayo de 1869); tercera publicación periódica espiritista que apareció en España. Fue órgano de la Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo, fundada también por Fernández Colavida. Periodicidad: mensual. Inicialmente se denominaba sólo “Revista Espiritista”.

El primer número tenía 16 páginas y un tamaño de 25 x 17 cm. Su índice era el siguiente: Artículo de la Redacción.- Biografía de Allan Kardec.- La Avaricia.- La Caridad.- Comunicaciones Espiritistas del Grupo de Barcelona.- Episodio.- El Magnetismo y el Espiritismo.- Correspondencia.

Comenzó a imprimirse en la Imprenta de Leopoldo Doménech, C/ Baseda, nº 30, principal (Barcelona), establecimiento que a la muerte de su dueño pasó a llamarse Imprenta de Hijos de Doménech. Más tarde (1883) se imprimiría en el Taller Tipográfico de Daniel Cortezo y Cª, sito en Calle de Ausías March, 95 y 97. En esta fecha tenía 32 páginas. Ese mismo año el taller pasaría a estar en las manos de Fidel Giró y luego, a partir del mes de mayo de ese mismo año, a las de Francisco Pérez. Finalmente en el mes de noviembre figura como impresor nuevamente Daniel Cortezo.

Tuvo su redacción, dirección y administración en varios sitios: C/ de la Palma de San Just, nº 9; C/ Cortes, 209, principal; C/ Dou; C/ de Lauria nº 81, 2º, 1ª puerta (a partir de mayo de 1885); C/ Pelayo, nº 7; C/ Condal, nº 26, 1º (1886); C/ Consejo de Ciento, 412, 1º, 2ª puerta (1888).

Posteriormente su tamaño y número de páginas varió, pasando a tener 26 cm, con 28 páginas de extensión, mientras que la periodicidad continuó siendo mensual.

En 1875 se llama “Revista Espiritista de Estudios Psicológicos”. Al año siguiente aparece ya sólo con esta denominación, que mantendrá hasta su desaparición. Por esa época sigue imprimiéndose en la Imprenta de los Hijos de Domenech (1876-1878), al tiempo que mantiene la periodicidad mensual.

A partir de diciembre 1888, a raíz de la muerte de J. M. Fernández Colavida, pasa a dirigirla el Vizconde Torres Solanot.  Entretanto sigue editándose en el Taller tipográfico de Daniel Cortezo y Cª, reubicado desde 1886 en la C/ Pallars (Salón de S. Juan). El número de páginas fluctúa entre las 16, 24, 28 y 32.

En 1889 desaparece la revista “El Faro Espiritista”, que venía siendo órgano de la Federación Espiritista del Vallés, que también se disuelve, al tiempo que se crea la Federación Espiritista Catalana. Así, desde el mes de mayo de ese año la “Revista de Estudios Psicológicos” pasará a ser órgano de difusión de la nueva Federación. Figura entonces como director Manuel Navarro Murillo; el Secretario de la Redacción es José Antonio Almasqué; en el cargo de bibliotecario aparece J. Bartroló y como administrador, José C. Fernández, sobrino de J. M. Fernández Colavida.

En 1892 se imprime en la Tipografía Arte y Letras, de Barcelona

En el mes de julio de 1899 reaparece tras 20 meses de suspensión forzosa. Esto significa que después del número de octubre de 1897, en  todo el año 1898 y durante los seis primeros meses de 1899, la “Revista de Estudios Psicológicos” no se editó.

A partir de enero de 1902, cuando la revista entraba en su 33º año, se refunde con otra significada publicación espiritista, la revista “Luz y Unión”, pasándose a llamar a partir de entonces “Luz y Unión, Revista de Estudios Psicológicos”. Por esta época sale el día 15 de cada mes, con suplemento el día 1º, constando de 32 páginas, más 4 de cubierta. En la dirección continuó Manuel Navarro Murillo.

Los directores de la revista, desde sus comienzos hasta 1899, fueron en este orden: José Mª Fernández Colavida, el  Vizconde de Torres Solanot, Alverico Perón (Enrique Pastor y Bedoya), por un breve período ejerció esta función José C. Fernández, y finalmente Manuel Navarro Murillo.

Sobre “Luz y Unión, Revista de Estudios Psicológicos”, aparte de los citados, tengo los siguientes datos:

Salía el día 15 de cada mes, con suplemento el día 1º. Constaba de 32 páginas, más 4 de cubierta. Tamaño: 26 x 17,4 cm. En 1906 pasa a tener 23,5 x 16,5 cm.

La dirección fue ofrecida a Don Manuel Navarro Murillo, quien poco tiempo después dejaría el cargo para fundar su propia revista, denominada “La Evolución”, que comenzaría a salir el mes de julio de 1903. Le sucedería en el puesto Jacinto Esteva Marata, siendo administrada por Santiago Durán.

En el mes de febrero de 1906 salieron dos números, uno de ellos extraordinario como homenaje a Miguel Vives y Vives – el “apóstol del bien” -, que había desencarnado en Tarrasa el 23 de Enero.

En la portada del año 1911 venía representado un faro, de cuyo cuerpo salían rayos iluminando en todas direcciones. Estaba flanqueado por dos figuras femeninas envueltas en túnicas, en una de las cuales – la de la izquierda, según miramos – aparece el nombre “Europa”, y en la de la derecha el nombre  “América”. Ambas figuras sujetan una corona de laurel apoyada sobre el cuerpo del faro, y bajo ésta e inserto en un círculo, aparecía el retrato de Allan Kardec.

En este año la administración y la redacción se ubicaban en Calle Cañón, nº 9, de Gracia (Barcelona). Seguían siendo Director y Administrador Jacinto Esteva Marata y  Santiago Durán, respectivamente. Entonces se imprimía en la Imprenta de Luz y Unión, Rambla de Cataluña, nº 118, Barcelona. Continuaba teniendo 32 páginas, más 4 de cubierta.

A partir de 1912, el Establecimiento Tipográfico de Luz y Unión, se ubica en C/ Neptuno, nº 18, Gracia (Barcelona). Y en 1914 la revista tenía su redacción en la calle Tamarit, nº 161.

En 1917 se llama “Luz, Unión y Verdad” tras fusionarse con la revista “Los Albores de la Verdad”. Desde entonces se subtitula “Revista espiritista kardeciana”. Sigue imprimiéndose en la imprenta propiedad de la revista, que pasa a llamarse desde este momento Imprenta de la Luz, Unión y Verdad, ubicada en C/ Mozart nº 22, Gracia (Barcelona). Tamaño: 23,5 x 17 cm.  Número de páginas: 28. Administrador: Santiago Durán.

Hemos podido comprobar que esta publicación existió, al menos, hasta el año 1919.

En cuanto a “Los Albores de la Verdad”, esta es la escasa información que he podido recopilar: había sido fundada en 1904 y se editaba en Barcelona. Como subtitulo llevaba el de “Periódico Semanal de Estudios Filosóficos y Morales”. Su director fue Jacinto Esteva Marata, y la Redacción y Administración estuvieron ubicadas en la Calle del Cañón, nº 9, en la Villa de Gracia (Barcelona).

3.6.4. La Revelación, de Alicante

Subtitulada: Revista Espiritista Alicantina, se editaba en Alicante. Fue fundada por el Dr. Manuel Ausó y Monzó en 1872 (Año I, nº 1, 5 de Enero de 1872).

La administración, a cuyo frente estaba el Sr. Juan Fernández, se ubicaba en Paseo de Méndez Núñez, nº 15. La Redacción estuvo establecida en la C/ Castaños, 35, 2º; desde  1884, en la C/ Colón; en 1896, en la C/ Bazán, 32, principal; en 1897, en la C/ Alfonso el Sabio, 24, entlo., en 1898, en la C/ Torrijos, 82, 1º, 2ª, y a partir de finales de 1900, en C/ Sagasta (antes S. Francisco), nº 62.

Periodicidad: Quincenal, se publicaba los días 5 y 20 de cada mes en cuadernos de 12 páginas con su cubierta; luego pasó a tener 24 páginas, menos en 1896, en que tiene 16. Tamaño: 24 x 16 cm. Se imprimió en el Establecimiento Tipográfico de Vicente Costa y Cía. (C/ San Francisco, 21); en el Establecimiento Tipográfico de Costa y Mira, (C/ San Francisco, nº 28), y desde 1896 en la Imprenta de Moscat y Oñate (C/ San Francisco, 44).

A fines de Abril de 1872, se fusionaron varios centros espiritistas alicantinos, constituyéndose la Sociedad Alicantina de Estudios Psicológicos, que pasó a ubicarse en la Calle Castaños, nº 32, 2º, y de la cual “La Revelación” se convirtió en órgano oficial. La primera Junta Directiva de la nueva asociación estuvo formada así: Presidente, Dr. Manuel Ausó Monzó; Vicepresidente 1º, Martín Requena; Vicepresidente 2º, Juan Bautista Todo y Oltra; Vicepresidente 3º, Ramón Lagier y Pomares; Vicepresidente 4º, Francisco de P. Esteve Ferrer; Tesorero, José Mira; Interventor, Juan Langlois; Bibliotecario, José Chapuli; Inspector de Instrucción, José Morales; Secretario General, Antonio del Espino y Vera (que también llegaría a ejercer las funciones de editor responsable y director de La Revelación); y como Vicesecretarios, Amando Alberola y Rafael Rizo.

A partir de 1873 la revista cambia de tamaño y pasa a tener un 28 x 19 cm. En 1878 tiene un tamaño de 28,2 x 20,5 cm., con 24 páginas. Desde 1874 la numeración comienza cada año y su periodicidad es mensual.

Hacia fines de 1882 fue excomulgada por el obispo de Orihuela, lo que fue recibido con buen humor por las restantes publicaciones espiritistas españolas. Por ejemplo, al conocer este hecho “El Buen Sentido”, de Lérida, en su número de enero de 1883, “felicitaba sinceramente a La Revelación de Alicante”.

Sus directores fueron Manuel Ausó y Monzó, Antonio del Espino y Vera, y a la muerte del primero, en 1891, Francisco Arqués Guerri.

Con su auspicio se publicó durante años una magnífica colección de títulos espiritistas bajo el nombre de Biblioteca Selecta de La Revelación.

Cesó de publicarse en el año 33 de su fundación, con el número correspondiente al 25 de diciembre de 1904.

3.6.5. El Buen Sentido, de Lérida

Revista espírita de Lérida  fundada  por José Amigó y Pellicer en 1875 (el primer número salió el 15 de mayo). En la cabecera se indicaba: “Revista de Ciencias, Cristianismo, Democracia. Órgano del Libre-pensamiento cristiano”.

Periodicidad: mensual en la mayor parte de su existencia, y quincenal entre 1886 y 1889, ambos años inclusive.

Tamaño: 23 x 15 cm. Número de páginas: 16, a dos columnas, si bien hubo diversas variaciones en su formato a lo largo de su existencia,

El sumario del primer número era el siguiente: Nuestra bandera, por la redacción.- Introducción a la Historia universal, por M.- La Religión y el Universo, por D. F. M.- Variedades.

La dirección y administración estuvieron situadas en C/ Mayor, nº 81, 2º, y también en C/ Carmen, nº 29.

Entre sus colaboradores habituales figuraron: Amalia Domingo Soler, J. Vernet, Fernando Martínez Pedrosa, el Vizconde Torres Solanot, Julio Morales, Isidoro Pellicer, Manuel Sanz Benito, José Arrufat Herrero, Bernardino F. Izcoiquiz, M. de la Revilla, etc.

El mismo año de su aparición (1875), fue suspendida durante dos meses por orden del Gobernador Civil de aquella provincia, ante las quejas clericales.

En 1877 aparece en la cabecera que la revista se dedica a: “Ciencias; Religión; Moral Cristiana”. Se imprimía en la Imprenta de José Sol Torrens. Tamaño: 15,5 x 24 cm. Número de páginas: 40.

En enero de 1881 “El Buen Sentido” reaparece tras otra suspensión de seis meses. A este respecto, la “Revista de Estudios Psicológicos” de Barcelona (febrero de 1881), decía: “Ha vuelto nuestro inapreciable colega El Buen Sentido a reanudar sus interrumpidos trabajos. Le saludamos de nuevo muy afectuosamente y le deseamos larga y tranquila vida para que pueda trabajar en beneficio de la buena causa que defiende”. Este año dispone de 44 páginas.

No obstante, mientras se mantuvo esta suspensión, en su sustitución y mediante un “truco legal”, salió a la luz una nueva revista denominada “La Voz del Buen Sentido”, que mantenía la misma cabecera, tamaño y periodicidad que su colega suspendida, variando únicamente la numeración.

Así, pues, el número 1 (año I) de “la Voz del Buen Sentido” ve la luz en junio de 1880. En el primer artículo la publicación se presenta, saluda al público y a la prensa en general, aludiéndose después a la sentencia de suspensión por seis meses de “El Buen Sentido”, la cual se copia a continuación. Esta publicación de “emergencia” durará hasta el nº 7 (año I), correspondiente a diciembre de 1880. Por tal razón, de ahí en adelante “El Buen Sentido” tendrá siempre un desfase entre el número del año y el número de volumen: desde entonces siempre figurará consignado un volumen menos que los años que realmente tenía de fundada la publicación.

En 1886 (Año XII, Tomo XI) la revista cambia el número de páginas, el tamaño y la periodicidad, pues pasa a tener 8 páginas de 38,5 x 27,3 cm, con texto a tres columnas, y sale quincenalmente los días 10 y 25 de cada mes. En su cabecera dice: “El Buen Sentido, Órgano del Librepensamiento cristiano”, estando dedicada a “Ciencias, Cristianismo, Democracia”. Este tamaño y la periodicidad quincenal se mantendrán durante 1887 y 1888.

Durante 1888 “El Buen Sentido” se subtitula: “Periódico de Ciencias, Cristianismo y Democracia”. Este año estallaría un asunto que venía gestándose desde tiempo atrás. Todo comenzó el 8 de mayo de 1882, con el fallecimiento de la esposa de José Amigó y Pellicer, María Teresa Folch. Después de celebrado el sepelio, el obispo de aquella Diócesis ordenó la exhumación del cadáver ya que, según las autoridades eclesiásticas los restos de quien había sido esposa de un “librepensador espiritista” no podían permanecer en un cementerio católico. Esto provocó un enorme escándalo. A partir de entonces cada año y durante seis consecutivos, mayormente alrededor de las fechas del aniversario de la muerte de la citada, su viudo, José Amigó y Pellicer, publicaría en las páginas de “El Buen Sentido” un artículo anual, invariablemente titulado “A Tomás, Obispo de Lérida” aunque diferente en cuanto a su contenido en cada ocasión, donde con lenguaje pulcro pero tremendamente duro, hacía una crítica agudísima tanto de las actuaciones protagonizadas por el referido obispo como de la Iglesia Católica en general.

El Obispo aguantó, aparentemente impertérrito, aquel anual chaparrón de críticas, hasta que el 28 de mayo 1888 varios alguaciles visitan la redacción de “El Buen Sentido”, siendo secuestrados, por orden del juez, todos los ejemplares editados del número correspondiente a la primera quincena de aquel mes presentes en la administración. Esto sucedía sólo tres días después de que la revista hubiera sido denunciada por el habitual artículo de cada año dirigido “A Tomás, Obispo de Lérida”, publicado en el referido número. El 4 de junio el tribunal dispuso que su director, José Amigó y Pellicer, ingresara en la cárcel o bien, para mantenerse en libertad provisional, pagara una fianza, verificándose esto último.

Todos estos acontecimientos provocaron que el número de la revista que tendría que haber salido el 25 de mayo de ese año, no pudiera imprimirse, lo que obligó a su director a anunciar posteriormente, en el ejemplar correspondiente al 10 de junio, que el número atrasado se publicaría en uno de los meses siguientes.

En la revista del 10 de septiembre de 1888 (nº XVI), se da cuenta de la sentencia del caso que, al contrario de lo que la mayoría esperaba, fue culpatoria, siendo condenado José Amigó y Pellicer a la pena de dos meses y un día de arresto mayor acusado de injurias al Obispo.

El número de “El Buen Sentido” del 25 de septiembre de 1888, está en su totalidad dedicado al juicio. En él se publica un relato con su desarrollo; el interrogatorio, la defensa, la sentencia y un comentario final. Con este número termina el tomo correspondiente a ese año.

La revista espiritista bonaerense “Luz del Alma” publicaría integralmente, hacia finales de 1888 o principios de 1889, el artículo causante del proceso que se había abierto contra el director de “El Buen Sentido”.

En 1889 la revista recupera su viejo tamaño, manteniendo no obstante la periodicidad quincenal. En el primer número su director explica a los lectores y suscriptores, las dificultades que la revista venía teniendo en los últimos tiempos para aparecer con puntualidad, debido a retrasos en la imprenta. Esto determinó, finalmente, dejar el taller en que hasta entonces venía haciéndose la impresión, trabajo que en adelante pasó a realizarse en la Imprenta de Baseda (C/ Villarroel, 17, Barcelona). Se anuncia también que en los meses siguientes se publicarían, en forma de números extraordinarios, aquellos ejemplares que faltaban para completar el año 1888.

En el número 3 de 1889 (publicado el 10 de febrero) se comunica que por decreto de la Reina Regente, fechado el 22 de enero anterior, se concedía un amplio indulto por delitos cometidos por medio de la imprenta y otros de carácter político, mandando al ministerio fiscal desistir inmediatamente de las acciones penales en los procesos incoados por los expresados delitos. José Amigó y Pellicer, que no obstante ya había interpuesto recurso de casación ante el Tribunal Supremo contra el fallo de la Audiencia criminal de Lérida, entró en las lista de favorecidos por el indulto, aunque aún tardaría un tiempo en serle aplicado este decreto.

En 1889 vuelve a aparecer con este otro subtítulo: “Órgano del Libre-pensamiento Cristiano”. Dispone en ambos años de 16 páginas, con el texto a dos columnas. Los cuatro últimos números del año 1889 no pudieron editarse debido a una enfermedad de su director, José Amigó y Pellicer.

En 1890 “El Buen Sentido” recupera la periodicidad mensual. En la cabecera se señala que la revista está dedicada a “Ciencias, Cristianismo, Democracia“. En el primer número del año se publica un anuncio donde se informaba que los números que faltaban de la anterior anualidad, los recibirían los suscriptores alternados con los del año que se iniciaba, después del mes de febrero. No obstante este objetivo sólo pudo cumplirse en parte y en el número de diciembre de ese año se incluye otra nota anunciando que los ejemplares que faltaban se recibirían en 1891. Y así fue: con el ejemplar de la revista de junio de ese año, se distribuyeron los números 20 y 21, editados juntos, y posteriormente los números 23 y 24, editados también juntos, incluido el índice del tomo, con lo que quedaba completado el volumen del año 1889.

El nombre de “El Buen Sentido” aparece en la lista de las revistas adheridas al “Congreso Espiritista Iberoamericano e Internacional”, celebrado en Madrid entre el 20 y el 24 de octubre de 1892.

Durante todo este último año, a raíz de comenzar a publicarse la segunda edición de “Roma y el Evangelio” en forma de cuadernillos de 16 paginas adjuntos a la revista, ésta reduce sus páginas a sólo 8, las que mantendrá hasta dar por finalizada la edición de dicha obra. Así, con el número de octubre de 1893, recupera las 16 páginas anteriores.

Terminado el año 1893, la revista deja de publicarse definitivamente, tras 19 años de intensa y fructífera labor dedicada a la difusión de los principios y enseñanzas del Espiritismo.

3.6.6. Lumen, de Tarrasa

Subtitulada: Revista Científica-Filosófica mensual, fue fundada en 1878 por Quintín López Gómez  – existen divergencias sobre esta fecha y se proponen otras, como 1883 o 1885; sin embargo he podido leer un anuncio de la misma aparecido en la contraportada de la Revista de Estudios Psicológicos del número de diciembre de 1878 -, que se caracterizó por su extraordinario contenido científico y filosófico. Está considerada una de las mejores revistas espiritistas publicadas en España.

Comenzó a editarse en la Imprenta de Juan Torrents, en San Martín de Provensals, C/ del triunfo, nº 4. En esta primera etapa el editor también ejercía como administrador. Asimismo, la dirección de la Redacción y la Administración era la misma de la imprenta. Más tarde se editó en Tarrasa, en la Imprenta y Litografía de José Ventayol.

Apareció con el siguiente subtítulo: “Periódico semanal ilustrado dedicado a las clases populares”. En la mancheta del primer número se decía que el periódico estaba dedicado a “Espiritismo, magnetismo, hipnotismo, ciencias ocultas”. En 1918 se subtitula “Revista científico-filosófica de estudios psicológicos”.

Tamaño: 24,4 x 17 cm. Número de páginas: 32 más 4 de cubierta (la paginación comenzaba en enero de cada año y continuaba en los siguientes números hasta completar un tomo anual). Periodicidad: Semanal en los comienzos y luego mensual durante la mayor parte de su existencia.

Su redacción y administración estuvo en diversas direcciones: C/  Triunfo, nº 4, San Martín de Provensals; en Rambla de Egara, nº 205,  C/ Pantano, nº 91, y en C/ Rutlla, nº 14, todas en Tarrasa, y en C/ Diputación, 195 y 197, 1º, 2ª, de Barcelona. Como administradores figuraron Juan Torrents, Joaquín Fábregat y Pedro López Giménez, éste último padre de Quintín López Gómez, entre otros.

Tras una pausa en su edición, reaparece en 1898, inaugurando la tercera época de la publicación (Tercera Época, Año Tercero). En esta fecha se subtitula: “Revista Mensual de Estudios Psicológicos”. Más tarde se fusionó con la decana “Revista de Estudios Psicológicos”, de Barcelona, hasta que el propietario de ésta dejó de publicarla, siguiendo entonces “Lumen” muchos años más, hasta que finalmente dejó de editarse cuando una enfermedad de su fundador y director, en el año 1926, impidió seguir con la publicación. No obstante, hemos comprobado que en revistas espíritas argentinas de 1928, “Lumen” figuraba aún como revista de canje, con dirección en la calle Rutla, nº 14, de Tarrasa, lo cual indica que siguió editándose algún año más todavía.

Como redactores aparecen la Srta. Luz Alba (1898); Margarita Gil; el Dr. Víctor Melcior; Fabián Palasí; Eugenio García Gonzalo y Joaquín Segura.

Como colaboradores están en 1898 el Dr. Manuel Sanz Benito; Dr. Joaquín Huelbes Temprado; Manuel Navarro Murillo; Salvador Sellés; Miguel Gimeno Eito; Francisco Arqués; Juan Mir; Francisco Segura; José Rocamora y Nicanor Gómez. En 1899 se incorporan Amalia de la Torre; Miguel Bianchi Delgado; Gregorio Álvarez y Wenceslao de la Vega.

Además de Quintín López Gómez, también ejerció el cargo de director de la publicación Sebastián Roquet.

3.6.7. La Luz del Porvenir, de Gracia (Barcelona)

Revista funda en la Villa de Gracia (Barcelona) en el mes de Mayo de 1879 (el primer número salió el día 22 de dicho mes) por Amalia Domingo Soler, con el apoyo de Luis Llach, director del Centro Espiritista La Buena Nueva, y el impresor Juan Torrents. Periodicidad: Semanal. Tamaño inicial: 25 x 12 cm.; posteriormente pasó a tener 28 cm. Su redacción estaba en C/ Cañón, nº 9.

Los tres primeros números salieron sin inconvenientes no pudiendo, sin embargo, editarse el cuarto, que tendría que haber aparecido el 12 de Junio de 1879, por haber sido suspendida la revista por orden de la autoridad durante 42 semanas, a raíz de la publicación en su primer número de un artículo titulado “La Idea de Dios”, que fue denunciado por la policía de prensa de Alfonso XII. Finalmente, tras un lapso de cinco meses, la revista reapareció el 11 de diciembre de 1879.

A partir del número correspondiente al 28 de febrero de 1884, cuando Juan Torrents cede la propiedad de la publicación a Amalia, deja de ser editada en la imprenta de aquel, su anterior propietario, y comienza a imprimirse en la Imprenta de Cayetano Campins, C/ Sta. Madona, 8 y 10, Gracia (Barcelona).

“La Luz del Porvenir” cesó el 8 de diciembre de 1898, para reanudar su publicación el 24 de agosto de 1899. Finalmente, en el mes de mayo de 1900, cuando estaba a punto de cumplir los 20 años de existencia, dejó de publicarse definitivamente, fusionándose con otra revista, “La Unión Espiritista”, órgano de la Unión Espiritista Kardecista de Cataluña, lo que traería como resultado la aparición de una nueva publicación denominada “Luz y Unión”.

El nuevo periódico se convirtió desde entonces en el órgano oficial de la “Unión Espiritista Kardeciana de Cataluña”, en tanto que la Redacción se ubicó en la misma sede del Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos, en  C/ Ferlandina, 20, 1º.

Su periodicidad era semanal, salía los días 10, 17, 24 y último de cada mes. Páginas: 16. Tamaño: 26 x 17,4 cm. Se imprimía, inicialmente, en el Establ. Tip. de Juan Torrents y después en el de Carbonell y Esteva, ambos talleres ubicados en Barcelona.

El 31 de diciembre de 1901 (Año II, nº 56) se publicó el último número de esta revista.

Sin embargo, una nueva época para “La Luz del Porvenir” comenzó en enero del año 1913, con la publicación en Gracia (Barcelona) de otro periódico con el que sus editores se proponían continuar la propaganda espírita de aquella que llevó su mismo nombre y que fuera fundada y sostenida por Amalia Domingo Soler. Sería su primer director D. Santiago Arnando, presidente entonces del Centro “La Buena Nueva”, centro del cual pasó a ser órgano.

En 1925, aparece como director Salvador Vendrell Xuclá, siendo entonces su periodicidad mensual.

En 1928 se convierte en órgano de la Federación Espiritista Española, cuya sede se ubicaba entonces en la C/ Diputación, 95, pral., de la ciudad condal.

Se imprimía en la Tipografía Cosmos, C/ Urgel, 42. La administración estaba el nº 81 de la Avenida 11 de abril, en Sabadell. Disponía de 28 páginas más 4 de cubierta, y un tamaño de 27,2 x 21,5 cm., mientras que la periodicidad: Mensual. La numeración de las páginas comenzaba con el primer número de cada año y continuaba en los siguientes, hasta completar un tomo anual.

En 1930 se subtitula: “Revista Popular de Estudios Psicológicos y Ciencias Afines”. En este año su director y administrador es Juan Torras Serra, quien la seguiría dirigiendo hasta 1933. Sigue imprimiéndose en la Tipografía Cosmos, cuya dirección entonces era C/ San Pablo, 95.

En 1934 la dirige F. Corchón, en tanto que sigue imprimiéndose en la Tipografía Cosmos, situada ahora en C/ Urgel, nº 45, Barcelona).

En 1935 aparece con este otro subtítulo: “Órgano de la Federación Espiritista Española”. Su director y administrador siguen siendo  F. Corchón y Juan Torras Serra, respectivamente. La redacción continua ubicada en la Calle Diputación, 95, pral., de Barcelona, mientras que la administración de mantenía, igualmente, en Av. 11 de Noviembre, 81, de Sabadell. Entre tanto, la impresión continúa haciéndose en la Tipografía Cosmos.

Desde el mes de enero de 1936 se imprime en la Imprenta Maucci (Barcelona). En el número correspondiente a julio de este año, se puede entrever en la editorial el clima prebélico que se vivía en España, con la radicalización y enfrentamiento de los distintos sectores políticos. Así, el día 18 de este mismo mes estallaría la guerra civil española con el levantamiento militar del general Franco, que sumiría a España en una cruel guerra fratricida que duraría tres largos años y que costaría una terrible sangría de más de un millón de muertos. No obstante, aún se publicaría un número más de la revista, correspondiente, según se ve en su portada, a los meses de agosto, septiembre y octubre de 1936. En sus páginas, los dirigentes de la Federación Espiritista hacen un postrer y urgente llamamiento a todos los espiritistas españoles para luchar a favor de la República, al tiempo que expresan su íntimo convencimiento de que el conflicto duraría muy poco tiempo y que todo volvería en breve a la normalidad.

Los acontecimientos, por desgracia desmentirían bien pronto este anhelo y la guerra, así como la larga dictadura que le siguió, significarían el truncamiento del árbol floreciente del movimiento espiritista español, que tras 30 años del restablecimiento de la democracia, sigue pugnando hoy por arraigar nuevamente en medio de dificultades e incomprensiones de toda índole.

4. CONCLUSIÓN

Hasta aquí un esbozo de un tema cuyo estudio apenas se ha empezado y que requerirá todavía muchas horas de trabajo a lo largo de varios años, pues estas investigaciones tienen la extensión casi uno les quiera dar. No obstante, lo dicho hasta aquí puede dar una idea de la importancia y alcances que tuvo el periodismo espiritista español, lo que indirectamente refleja la importancia del movimiento espiritista en general.

Lo dicho y lo que se pueda decir será siempre un pálido reflejo de lo que uno entiende, percibe y siente al leer las miles de páginas en las que compañeros y compañeras nuestros en el ideal espírita supieron reflejar sus ideas, reflexiones, motivaciones, aspiraciones de progreso, inquietudes, sentimientos, creatividad  y, sobre todo, los profundos anhelos y la fuerza de sus espíritus.

Mi profundo deseo es que sepamos reconocer la ingente labor de aquellos pioneros, ante cuyo trabajo y determinación en unas épocas bastante más difíciles que las actuales, siento a veces que nosotros no llegamos ni siquiera a la altura de sus zapatos.

Evidentemente todo esto, dentro de este objetivo general de la recuperación de la memoria histórica del Espiritismo español, unido a otras iniciativas encaminadas hacia este mismo fin, deberían concretarse en un proyecto que vengo albergando hace mucho tiempo, que lo hemos expresado en diversas oportunidades y que parece que va encontrando eco; la creación del Museo del Espiritismo Español. Un Museo que sea a su vez biblioteca, centro de documentación y todo lo que los modernos centros de este tipo pueden albergar.

En su consecución deben caber todos los que amamos la doctrina de los espíritus, sin exclusiones, incluso al margen de diferencias interpretativas siempre que impere la buena voluntad.

¿Demasiado ambicioso? ¿Demasiando utópico? Quizás sí, pero como alguien decía, hay que pretender lo imposible para conseguir lo posible.

Oscar García Rodríguez

Mayo 2006

Nació en Cartagena (Murcia) en 1836. Su padre, el coronel de infantería D. Isidoro González, murió cuando Manuel contaba apenas con tres años, quedando por esta orfandad en muy precaria situación y bajo el amparo de su buena madre, Dª. Cruz Soriano, hasta la edad de 14 años, en que se trasladó a la ciudad de Murcia con objeto de estudiar, desempeñando al tiempo el oficio de ayudante en una botica, propiedad de uno de sus hermanos. Aquí realizó sus estudios con notable aprovechamiento hasta la edad de 20 años, en que pasó a Madrid para ampliarlos y terminar una carrera. Eligió la de Telégrafos y se preparó al efecto, teniendo que desempeñar al mismo tiempo el oficio de ayudante en la botica de la viuda de D. Juan Cortinas para atender a sus necesidades materiales.

Recibió el título de telegrafista 3º a la edad de 21 años, pasando a tomar posesión de su destino en 1857 en Andújar (Jaén). En esta ciudad conoció a la que sería su esposa, Trinidad González, con quien se casó el 3 de Junio de 1860. Aquí residió hasta 1869, en que por sus creencias espiritistas, que había conocido el año anterior y que defendía con esfuerzos inauditos, fuera víctima de la intriga de la clase clerical, trasladándole a Ciudad Real, donde permaneció siete años, siendo el escarnio de todos y despreciado al extremo de negarle casa donde hospedarse. Conocía la fotografía y con el fin de obtener recursos que añadir a la subsistencia de su familia, de su madre y de una tía suya, a las que había acogido como hijo ejemplar, estableció un estudio fotográfico, dándose el triste caso de no venir a retratarse nadie porque… ¡olía a azufre!.

A este extremo le habían conducido sus ideas, que defendía contra viento y marea, sosteniendo incólume la bandera del Espiritismo, retando a discusión a todo el que se oponía a sus profundas convicciones, siendo notorias las sostenidas con los padres Arévalo, Díaz y el Magistral de Córdoba.

En 1876 y a voluntad propia, fue trasladado a Manzanares, donde permaneció 13 meses, siendo objeto del mismo desprecio y aislamiento, hasta que por conveniencias de familia consiguió volver a Andújar. Estuvo en esta ciudad 8 meses, después de lo cual y tras ser ascendido a Jefe de Estación, fue trasladado a Jaén, donde permaneció 4 años.

Durante este tiempo y por varias controversias públicas que sostuvo con el secretario del obispo de aquella diócesis, Sr. Francisco Suárez, y otros, se tramaron varias intrigas para expulsarle, cosa que no pudieron conseguir debido a sus excelentes condiciones de ciudadano, reconocidas por el gobernador de la provincia.

En 1882, a ruegos de un compañero suyo para que le dejase la vacante que ocupaba, dado que el traslado al nuevo puesto que le correspondía por haber sido ascendido le suponía considerables perjuicios a causa de su numerosa familia, accedió gustoso, sacrificando sus intereses y bienestar, marchando a Motril (Granada), donde estuvo 16 meses. Por petición propia volvió a Andújar donde, a los 10 meses fue, por segunda vez, víctima de las intrigas teocráticas y aristocráticas que tanto abundaban entonces, por desgracia, trasladándole a Málaga, donde no llegó a incorporarse porque el director del ramo, atendiendo a poderosas razones, le destinó a Linares (Jaén), en cuyo puesto permaneció otros 16 meses.

En este tiempo los continuos disgustos que venía sufriendo, sus grandes desvelos, trabajos y noches de insomnio para dar a luz las obras espíritas de las que es autor, tituladas “Controversias”, “El Espiritismo es la Filosofía” y “Diálogos” fueron, contribuyeron a acelerar su temprana desencarnación.

Viéndose enfermo y creyendo que su estado era efecto del clima local, solicitó pasar a Vilches, donde permaneció tres meses, tras lo cual y por disposición facultativa, regresó a Andújar, donde murió el 2 de noviembre de 1885.

Manuel González Soriano vivió como un héroe en medio de innumerables enemigos, defendiéndose siempre con titánicos esfuerzos, y murió en medio de un reducido número de hermanos en creencias, con la tranquilidad y la paz del que está satisfecho de haber cumplido la misión que se impuso.

Como la diosa caridad era su norma, sus obligaciones muchas (pues nunca abandonó a sus señoras madre y tía) y a sus haberes reducidos, murió pobre de bienes materiales pero riquísimo de virtudes. Fue heredero del título de su padre, Marqués de Monte, que nunca quiso ostentar por sus arraigadas ideas democráticas.

NOTA: Notas biográficas extraídas de una carta escrita y enviada por su viuda, Trinidad González, al escritor espiritista Miguel Gimeno Eito, a petición de éste. La misma está fechada en 1º de agosto de 1886 en Andújar, y fue publicada en el periódico madrileño “La Irradiación” (Nº 33, de 1º de julio de 1893).

Alverico Perón (1833-1897), primer autor del espiritismo español

Si hay dos figuras insoslayables a la hora de estudiar los primeros pasos del Espiritismo español, ellas son José Mª Fernández Colavida y Alverico Perón. Pero si, mientras tanto, en ese contexto, el primero es frecuentemente citado, aportando numerosos datos biográficos, el segundo lo es mucho menos y casi siempre acompañado de muy escasas referencias sobre su vida y obra.

Iluminar un poco más la figura de está imprescindible personalidad pionera, inextricablemente unida al establecimiento de los cimientos y consolidación del Espiritismo en España, que tan abundantes y gloriosos frutos daría posteriormente, es el objeto de los apuntes biográficos que ofrecemos a continuación, a los que incorporamos también, con satisfacción, su retrato.

Vida y obra de Enrique Pastor y Bedoya o Alverico Perón

Enrique Pastor y Bedoya (Alverico Perón fue el seudónimo que utilizó en su quehacer espírita) nació en Madrid el 29 de Diciembre de 1833. Su padre era Luis María Pastor Cox (1804-1872), notable economista, que llegó a ser ministro de Hacienda en 1853, durante el gobierno del General Lersundi. Al igual que su progenitor, Enrique estudió Economía, encaminando sus pasos como funcionario público en el Ministerio de Hacienda, donde ocupó diversos cargos.

Conoció el Espiritismo el año 1858, dedicándose de inmediato a la lectura de cuanto se había escrito sobre aquel hasta entonces. En este temprano conocimiento del Espiritismo intervino su padre, quien en un viaje a los Estados Unidos supo del movimiento del Nuevo Espiritualismo, en auge en aquel país desde 1848, después de los fenómenos protagonizados por las hermanas Fox, y que había iniciado estos estudios en Cádiz en 1852, frecuentado también las reuniones que con este motivo y fines experimentales, se celebraban en Cádiz desde 1854. A partir de dicha época, su principal ocupación fue el estudio y propaganda de la Doctrina Espiritista

En 1861 publica, como anónimo, en el periódico madrileño La Razón, la “Carta de un espiritista a D. Francisco de Paula Canalejas” (1), folleto con extractos de “¿Qué es el Espiritismo?”,  de Allan Kardec, primer trabajo sobre la materia que salió a la luz pública en España (2). De ella se hizo una edición en 1865, en la Imp. de Manuel Galiano de Madrid y, tres años más tarde, El Criterio Espiritista la reprodujo nuevamente en sus columnas, en los números 1 y 2 de la publicación, correspondientes a noviembre y diciembre de 1868, respectivamente.

En 1865 funda la Sociedad Espiritista Española, de la que fue primer presidente, la cual se fundió con la Sociedad Progreso Espiritista de Zaragoza en 1871,  al haberse trasladado a la capital española la mayor parte de los socios activos de ésta última, instalándose la nueva sociedad en la calle Cervantes.

En el mes de enero de 1868 funda en propiedad, en Madrid, la revista  El Criterio, subtitulada “revista quincenal científica”, de la que su primer director será Joaquín Huelves Temprado; la censura, en principio, prohíbe cualquier alusión al Espiritismo. Pero la revolución de 1868 inaugura una nueva era de libertades públicas en España; de esta forma, en el número XVII de la publicación, correspondiente al 16 de septiembre, se inserta un suplemento en el que se anuncia la cesación de la revista para dar lugar a la salida de El Criterio Espiritista. Con su nuevo nombre, el primer número vio la luz en noviembre de ese año, figurando como órgano de la Sociedad Espiritista Española, siéndolo más tarde también del  Centro General del Espiritismo en España (fundado por Torres Solanot en 1873), y de la Sociedad Propagandista del Espiritismo. Desde entonces pasa a ser su director Alverico Perón, cargo que ocupará hasta 1870

Durante los años 1867 y 1868, Alverico Perón sostuvo el movimiento espiritista, a pesar de la cruda guerra que en dicho tiempo se le hizo en España, contando con la cooperación del pintor Ángel Alonso Martínez, del general Juan Mon­tero Gabuti, del brigadier D. Joaquín Pérez Rozas, del ingeniero de minas Lucas Aldana, de Joaquín Huel­ves y de otros muchos esforzados y decidi­dos propagandistas, algunos de los cuales posteriormente no creyeron necesario seguir en la tarea.

A Alverico Perón se deben muchas de las conversiones a las ideas del Espiritismo de personas importantes en Madrid en esos años, durante los cuales fundó varios círculos privados en que se obtu­vieron magníficos resultados de magneti­zación y grandes pruebas de éxtasis so­nambúlico con la intervención de su her­mano Manuel, uno de los mejores médiums escribientes de la Sociedad Espi­ritista Española.

Estuvo siempre en continua correspon­dencia y varias veces fue a París a con­ferenciar con Allan Kardec, quien le consideraba como uno de sus más activos e inteligentes discípulos.

Ejerció el cargo de comisa­rio de Hacienda de España en Londres, donde mantuvo estrecha relación con el gran médium Daniel Douglas Home y los principales espiritistas ingleses. Tuvo aquí, también, la oportunidad de revisar las obras de Lady María Caithness (3), escri­tas en aquella capital. Realizó, además, labores de corresponsal de los periódicos de Madrid La Correspondencia de España,  El Día y otros, donde solía firmar con el seudónimo “B. de Oya”

Tradujo numerosos libros al español: del francés, las obras de Xavier Montepin y “Resumen de la Filosofía Espiritista”, de Allan Kardec (Sociedad Espiritista Anónima Barcelonesa. Barcelona, 1872); del italiano, “Manual del Magnetizador práctico”, de Regazzoni (Rev. de Estudios Psicológicos. Barcelona, s/f.).

Dirigió La Tribuna de los Economistas (1857-1858) y la Revista de Estudios Psicológicos (Barcelona), tras José Mª Fernández Colavida y el  Vizconde de Torres Solanot. Fue, igualmente, redactor de La Voz del Siglo (1868-1869).

Además de la ya citada, escribió las siguientes obras espiritistas:  “El Infinito: estudio Espiritista” (Rev. de Estudios Psicológicos. Barcelona, estimado en 1899) ;  “La Fórmula del Espiritismo” (Madrid, 1868,  folleto dedicado a Allan Kardec); “Miscelánea Espiritista” (controversias, disertaciones, doctrina, experimentación, estudios, comunicaciones mediúmnicas, II tomos, Barcelona (estimado en 1899); “El Espiritismo al alcance de todos”; y la novela “La Dote de Margarita” (su última obra, también de contenido espiritista, Garnier Hermanos, París;  Barcelona, 1879; e Imp. de M. Galiano, Madrid, 1891).

Otras obras suyas de temática no espírita son: “Un libro más”, colección de varios escritos publicados e inéditos (Madrid, 1861); “La Democracia monárquica” (1881), “Sarasate” (Londres, 1890), y el folleto “Una Broma pesada de Miguel de Cervantes Saavedra: Anécdota histórica” (Wertheimer, Lea y Ca., 1872, 24 p.; 17 cm. Colección: Biblioteca de Ambos Mundos).

Fue incansable defensor de la filosofía espi­ritista, a cuyo éxito contribuyó nota­blemente, trabajando en su favor en cuanto el tiempo y las circunstancias se lo permitían; su lema  fue siempre la ley del amor y del deber, y la creencia en un ser increado.

Una de sus últimas labores en su denodado esfuerzo por la divulgación de la Doctrina de los Espíritus, fue la fundación en 1896 en Barcelona, del semanario espiritista Sócrates, de breve duración. Más, aún su efímera vida, debida, suponemos, al pronto fallecimiento de su promotor, la revista publicaría durante su breve existencia una muy buena biblioteca, con interesantes folletos.

Enrique Pastor y Bedoya, Alverico Perón, desencarnó en 1897; en Madrid, según unas fuentes;  en Huesca, según otras.

Oscar García Rodríguez

Grupo Espírita de La Palma

Septiembre 2004

NOTAS:

1) La “Carta” está fechada en Madrid el 5 de junio de 1861.

2) Como antecedentes, dentro de la fase pre-espiritista del Nuevo Espiritualismo, han de citarse dos folletos publicados en Cádiz (1854), y en Gibraltar (1857), ambos referidos a las experiencias de comunicación con los espíritus mediante la tiptología, de una Sociedad radicada en San Fernando, Cádiz.

3) Lady María Caithness, (antes María Mariategui), Duquesa de Medina Pomar por casamiento con el general Duque de Pomar,  autora de “Old Truths in a new life”, “Mystery of the Ages”, “A midnight visit to Holyrood”, fue una figura popular en el Madrid de 1850-1860. Después de la muerte del Duque de Pomar, se traslada a Inglaterra, donde contrae nuevo matrimonio con el Duque de Caithness, escocés, que murió dejándole una inmensa fortuna. Antes había conocido el Espiritismo en Madrid, del que se convirtió en firme partidaria.