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Posts Tagged ‘Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo’

NUESTRA PARTICIPACIÓN EN EL III ENCUENTRO ESPÍRITA IBEROAMERICANO

Recientemente hemos participado en el III ENCUENTRO ESPÍRITA IBEROAMERICANO, celebrado en la ciudad de Vigo (Galicia, España), entre los días 28, 29 y 30 del asado mes de abril 2018, organizado con gran solvencia y eficacia por AIPE (Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo) y CEPA Internacional. Pudimos allí  compartir con espíritas de toda España, y de países hermanos como Portugal, Brasil, Argentina, Venezuela y Puerto Rico, unas intensas jornadas de intercambio fraterno, de diálogo abierto sobre las grandes cuestiones, de orden interno y externo, que el Movimiento Espiritista enfrenta en estos comienzos del siglo XXI

Nos cupo el honor de aportar nuestro granito de arena a este importante encuentro con un tema cuyo título encabeza esta entrada. Para conocimiento de todos nuestros amigos y visitantes, queremos compartir con todos las reflexiones que en aquella asamblea vertimos. Aparte del texto de nuestrra conferencia que ponemos en esta entrada, el mismo, en formato PDF, también podéis descargarlo PINCHANDO AQUÍ.

                                                       Óscar García Rodríguez

REDIMENSIONANDO EL PARADIGMA ESPIRITISTA

 

INTRODUCCIÓN

Para empezar quiero traer aquí dos citas que, a mi entender, representan inequívocamente el carácter con el que Allan Kardec, a partir de su labor codificadora, impregnó al Espiritismo. La primera la encontramos en El Génesis (cap. I: ítem 55), y dice así:

“El Espiritismo, marchando con el progreso, nunca se verá arrollado ni quedará rezagado, porque si nuevos descubrimientos le demostraran que está en el error en determinado punto, se modificará en este punto, y si una nueva verdad se revelara, la aceptaría”.

¿Es posible una declaración más antidogmática que ésta?

La segunda proviene de Obras Póstumas (apartado: La Vida Póstuma), donde Kardec dejó escrito lo siguiente:

“Con el desarrollo de las ideas, todo debe progresar alrededor del hombre, porque todo se relaciona y es solidario en la naturaleza: ciencias, creencias, cultos, legislación, medios de acción. El movimiento hacia adelante es irresistible, porque es ley de la existencia de los seres. Cualquiera que se quede rezagado bajo el nivel social, es dejado a un lado, como el vestido que nos queda corto y acaba por ser arrastrado por el oleaje que sube.“

 

EL ESPIRITISMO A 161 AÑOS VISTA 

Transcurridos 161 años desde la publicación del “Libro de los Espíritus” el mundo ha cambiado mucho, reflejando la transformación interna del propio ser humano. A estas alturas es justo que nos preguntarnos, pues, si tal como el Espiritismo se presenta hoy a la sociedad, es capaz de responder a las demandas de la humanidad, si bajo su aspecto más tradicional puede aún ofrecer respuestas apropiadas a las inquietudes que surgen desde lo más profundo de la mente y el corazón de los humanos del s. XXI. Cabe preguntarse, en suma, si está el paradigma espiritista clásico en sintonía con nuestro tiempo o requiere de un ensanchamiento de sus horizontes referenciales.

No menos importante es examinar con exigente criterio, si los espíritas actuales somos dignos continuadores de aquellos que establecieron las bases de una ciencia de tantas implicaciones filosóficas y de tan profundas consecuencias morales, o si se necesita clarificación y actualización de las maneras, enfoques y metodologías  que adoptamos mayoritariamente sus partidarios.

Como movimiento el Espiritismo ha aportado a la humanidad hechos e investigaciones muy relevantes, explicado enigmas, desvelado principios y leyes, estructurado enseñazas y desarrollado técnicas de trabajo, conjugándolo todo para dar lugar a una visión de la realidad bajo el poder aglutinante de una mentalidad y de una actitud especiales que le confieren sentido, valor y proyección. Y es esa síntesis y su visión vertebradora lo que constituye, propiamente hablando, el Paradigma Espiritista, así como también el núcleo esencial del trabajo de Kardec.

Recordemos que un paradigma es una visión global del mundo cuyos límites son establecidos sólo por lo que consideramos posible, y que a medida que las antiguas maneras de ver las cosas son cuestionadas, nuestra visión comienza a expandirse hasta el punto que lo que antes se consideraba imposible se vuelve normal y con el paso del tiempo se experimenta como una nueva dimensión de la realidad.

Participando del movimiento colectivo, el Espiritismo se encuentra hoy justo en esa tesitura histórica en la que si bien sus fundamentos siguen vigentes, se percibe la necesidad de dar una vuelta de tuerca al entendimiento. La conciencia humana es como un foco de luz que aumenta su potencia lumínica según adquiere experiencia, expandiédose en círculos concéntricos progresivamente más abarcadores, de forma que cada nuevo diámetro iluminado revela elementos antes desconocidos, perspectivas previamente no consideradas y conexiones insospechadas.

Y es que como señaló Arthur Koestler la realidad estaría compuesta de totalidades/partes u «holones», término con el que designaba Koestler a aquello que siendo una totalidad en un determinado contexto era, simultáneamente, parte en otro contexto. Un “holón” es, por tanto, un “todo” que también es “parte” de otro “todo” de más alto rango, que a la vez que lo incluye lo trasciende. Algo así como las matroskas, esas tradicionales muñecas rusas que se contienen unas a otras.

Bajo la nueva mirada adquirida por un ser humano con una conciencia expandida, la realidad aparece diferente, más profunda, completa y armoniosa. Y al mismo tiempo eclosionan cualidades nuevas en el propio individuo, a veces muy sutiles. Esa nueva mirada no reniega de lo viejo, lo integra desde un ángulo de visión más amplio.

El redimensionamiento del Paradigma Espírita es consecuencia natural de una recontextualización acorde con el acrecentado grado de comprensión de los propios espíritas y del ser humano en general. Ese proceso se va formalizando a través de cuatro parámetros: profundización, desmitificación, simplificación y renovación.

SOBRE LA SIGNIFICACIÓN HISTÓRICA DEL ESPIRITISMO

El Espiritismo, visto como una enseñanza que incorpora principios atemporales más allá de una mera etiqueta, constituye uno de los diversos marcos con que cuenta la humanidad para trabajar en su autoconocimiento y ampliar el estado general de la conciencia de la especie hacia planos más elevados. Cuando esto se da de manera extensiva y alcanza cierta masa crítica, se va reflejando con la recreación en el plano humano de estructuras sociopolíticas, científicas, culturales y solidarias nuevas, que representan con mayor fidelidad modelos inspiradores que ya existen en dimensiones espirituales. En el seno de esas estructuras renovadas las relaciones interpersonales tienden a ser más humanas y fraternas e, igualmente, una más armónica convivencia con todo el escenario vital planetario se va haciendo patente.

Si el Espiritismo, como movimiento de ideas, desapareciese hoy, no pasaría nada. Pronto otra concepción equivalente ocuparía su lugar y desarrollaría su papel. Y si eso se produjera efectivamente alguna vez, sería porque los propios espíritas habrían incumplido su sentido histórico, clara evidencia de que como vehículo evolutivo el Espiritismo habría quedado obsoleto, manteniéndose su restos apenas como una reliquia agonizante, un simple andamiaje desarbolado de contenido, carente de función y objeto. A los espíritas nos compete, pues, llenar la firme estructura de ideas que se nos legó de maneras actualizadas, de enfoques renovados, encarnando el sentido que la alimenta desde su origen. Si esto no se hace, será irremediablemente superado por la historia, pues la vida no es sentimentalista y carece de apegos.

El aumento de comprensión de los propios espíritas y de la humanidad en general, precipita más pronto o más tarde, el imprescindible abordaje del redimensionamiento de su marco referencial. Al propio Kardec, cuando los espíritus le revelaron su cometido, se lo dejaron muy claro al decirle:

“No olvides que puedes triunfar como puedes sucumbir; en este último caso, otro te reemplazaría, porque los designios de Dios no descansan sobre la cabeza de ningún hombre.”

Tampoco la transformación humana está adscrita exclusivamente a ningún “ismo”, añadimos ahora nosotros.

EL PELIGRO DE LAS IDEOLOGÍAS

En la obra «El Mensaje Reencontrado», Louis Cattiaux nos recuerda tres principios muy importantes que de manera conjunta ofrecen el perfecto encuadre para la actitud que se precisa en el quehacer volcado hacia el exterior de cualquier espírita consciente:

1°) Que lo propio de la verdad es que se basta a sí misma y quien la posee no intenta convencer a nadie;

2°) Que el ignorante pretende instruir a los que no piden nada, en tanto el hombre Sabio calla y espera que le pregunten, y

 3°) Que es mejor actuar con el ejemplo sin querer convencer a nadie, porque así todos pueden convertirse sin que parezca que ceden ante nadie.

Tomemos como referencia estos tres pensamientos para abordar el problema de quienes desde las propias filas espíritas pretenden hacer del Espiritismo una ideología. Los que se aventuran por este camino sin salida, enraizado en la creencia y no en la propia experiencia, parten de una deformación básica en sus conciencias que les ha conducido  al inmovilismo cristalizado. Carecen, pues, de la libertad interior necesaria para aceptar la realidad tal como es y, lo sepan o no, albergan un íntimo e imposible deseo: que sea la realidad la que se someta a sus esquemas mentales predefinidos.

A los ojos de cualquier ideología – religiosa, filosófica, política o de cualquier otra índole – el universo está básicamente mal diseñado y el resto de la humanidad vive equivocada, por lo que a la vida se la ve y se la convierte tanto en el escenario de una batalla que hay que ganar, como en un territorio destinado a un sobresfuerzo titánico e indefinido a costa de innumerables autosacrificios.

Esta actitud conlleva generalmente – también en sectores del movimiento espiritista – una fiebre activista asentada en la creencia de que “hacer” es sinónimo de avanzar, cuando lo único que se logra en la mayoría de las ocasiones es complicarlo todo más y más, coadyuvar en el refuerzo y justificación de todo eso contra lo que se dice luchar y retrasar la necesaria renovación convencidos de que “se está haciendo algo”.

Quizás al ser herederos inconscientes de imágenes del propio pasado, hay quienes  mantienen la visión de que el camino del progreso espiritual es algo semejante a una cuesta inmensa, difícil y tortuosa, llena de dificultades y trampas, salvable sólo a base de enormes esfuerzos y sufrimientos sin cuento, donde hay que arrostrar inauditos retos y pruebas torturantes que superar. Triste y desalentadora perspectiva.

Nada de esto se desprende de lo que comunican los grandes despiertos a lo largo de la historia humana, de aquello que los espíritus superiores enseñan y de lo que muchos humanos han experimentado, cada cual a su nivel. Bien diferente es lo que unos y otros proclaman y lo que un número creciente de hombres y mujeres han atisbado en forma de experiencias transformadoras, esas que el psicólogo norteamericano Abraham Maslow denominó «experiencias cumbre». Todo ello, en conjunto, nos habla de progresivos saltos en los niveles de comprensión, aceptación,  amor, paz, unidad e iluminación, hasta más allá de lo descriptible

Por ello y a fin de ser más efectivos, lo primero a hacer sería, paradójicamente,  abandonar el hacer compulsivo pero sin tener como objetivo el no hacer, si se me permite expresarlo así. Y no, no es un trabalenguas; la mejora en la comprensión de las enseñanzas del Espiritismo lleva, primero, a replantearnos y, después, a abandonar, la pulsión automatizada del hacer, substituyéndola por el impulso espontáneo del acto.

INCOMPATIBILIDADES

La búsqueda insistente de referencias maximalistas que sirvan de guía e inspiración para la vida de los hombres y mujeres de este planeta, de perfectos y definitivos modelos a los que imitar, nos convierte en la práctica en ciegos autoinducidos. En el ámbito espírita es una contradicción irresoluble proponer a la humanidad  ciertas vidas como prototipos idealizados de comportamiento a cuyos protagonistas, al mismo tiempo se los sitúa fuera de los moldes estrictamente humanos en su nacimiento, vida, obra, muerte y significación histórica, asignándoles una supuesta naturaleza excepcionalísima. Si se acoge completamente esta visión, la consecuencia nos es otra que inutilizar e invalidar tales modelos. Estudiar a los maestros del espíritu es la mejor manera  de respetarlos y de respetarnos; seguirles incondicionalmente es la más segura forma de faltarles al respeto y la pérdida total del respeto por nosotros mismos.

También es incompatible con el carácter del Espiritismo, que sus adeptos desarrollen otras actitudes más propias de inmóviles creyentes. Es el caso de aquellos que asumen informaciones o indicaciones para la vida por mera vía de autoridad, sustentadas apenas en una especie de fe externalizada, la que en realidad oculta una huida de la propia responsabilidad.

La naturaleza de un espírita consciente es la de un estudioso permanente, un auscultador constante de su propia intimidad, un investigador de la realidad humana sin límites, sin condiciones, sin apriorismos de ningún tipo, dispuesto al libre examen de cualquier materia que llegue hasta él, provenga de donde provenga.

Con la dedicación y la experiencia, el espírita estudioso va adquiriendo en los asuntos del espíritu un olfato afinado, una intuición particular capaz de detectar rápidamente las falsas “humildades”, las poses seudomísticas, los “salvadores” con su cortejo de “fieles” aduladores, los elegidos autopromocionados, los “misioneros” de la confusión, los explotadores de la buena voluntad y los vendedores de fruslerías místicas. Ya no está dispuesto a perder más el tiempo “comulgando” con ruedas de molino y ha aprendido a decir en muchas ocasiones y sin sentimiento de culpa, un rotundo NO.

REIVINDICANDO EL PODER DE LAS PALABRAS

Khalil Gibrán, con su característica prosa poética, se expresa así en “Arena y Espuma”: “El primer pensamiento de Dios fue un ángel. La primera palabra de Dios fue un hombre.” De forma tan bella se refería el preclaro poeta libanés a las limitaciones del lenguaje para desvelar el significado total de las verdades inefables, esas que están más allá de cualquier lenguaje. No obstante, teniendo esto bien presente, no podemos menos de reconocer que hay un enorme poder de naturaleza espiritual en las palabras, porque cuando son bien empleadas por boca o mano de la integridad, se convierten en puentes que nos conducen hasta las mismas puertas de la trascendencia. Y, por el contrario, cuando son mal empleadas, alzan murallas que entorpecen hasta lo inconcebible la comprensión.

Desde hace largo tiempo grandes poderes establecidos mantienen una confabulación en marcha, a veces explícita y otras implícita, para hundirnos en la confusión. Esto es muy evidente y frecuente en el uso tendencioso del lenguaje, por lo que debemos estar continuamente alertas. Particularmente estoy muy harto de que nos roben las palabras, de que expolien el patrimonio común que nos permite comunicarnos. El término Espiritismo es un buen ejemplo de ello, pues ya supone, de entrada, tener que sortear tremendas resistencias para una correcta divulgación entre los neófitos. Pero hay infinidad de términos de alcance más universal, en las mismas circunstancias.

Cada vez que una nueva idea brota en el escenario social, en la que los entramados del poder establecido adviertan el más leve peligro para su predominio y privilegios, la recogen enseguida con el objeto de alterar su significado mediante asociaciones tendenciosas con contenidos con los que nada tiene que ver originalmente, en particular con todo tipo de entelequias arquetípicas que inspiren miedo, recelo y desconfianza. Para ello se aprovechan de los prejuicios hábilmente sembrados entre amplios sectores sociales durante generaciones al amparo de la ignorancia generalizada, a la que también han contribuido sistemáticamente. Estos prejuicios se activan de forma automática tal como esos programas maliciosos incrustados de incógnito en la memoria de un ordenador, y lo desnaturalizan todo.

EL «MÉTODO KARDECIANO» EN EL ESPIRITISMO ACTUAL

Kardec nunca buscó ser protagonista ni cabeza visible de ningún movimiento, su autoridad le vino sobrevenida como reflejo de un trabajo bien hecho. Decía que su única aspiración era la de “ser un trabajador”. Y fue un trabajador incansable.

¿Cuál era su secreto? ¿Cuál era su aliento? No fueron otros que su amor a la verdad y el compromiso con su propia conciencia. A ello unió preparación y carácter. Fue en ese alambique donde se destiló el «método kardeciano», quizás su más persistente herencia, porque es atemporal y porque aplicado al conocimiento de cualquier área, solo puede producir buenos frutos.

Hondas motivaciones éticas, acendrado sentido común, apertura mental, enorme capacidad de trabajo, sentido de la responsabilidad, profundidad conceptual y didactismo, fueron algunos de los principales hilos que conformaron la urdimbre con la que se tejió el «método kardeciano». ¿Qué queda de él en el Espiritismo actual?

SOBRE LA NECESIDAD DE ENTENDERNOS A NOSOTROS MISMOS

La conciencia humana se proyecta hacia mayores cotas de consciencia en una ruta que contempla las sucesivas fases del atender, entender, comprender, actuar y ser.

Desde la inatención hasta la atención nos suele llevar con frecuencia alguna crisis personal y el sufrimiento que le es concomitante, que tiene el poder de hacernos parar y reordenar las propias prioridades, obligándonos a fijarnos más allá de las apariencias y asumir importantes virajes en la dirección de nuestra vidas.

Entender supone detectar vínculos, relaciones, interdependencias y correspondencias que nos permiten entrever las líneas generales del entramado unificador que sostiene la realidad.

Comprender implica una visión total del asunto sometido a observación, tanto en su estructura general como en sus detalles, de modo que ese conocimiento pasa a formar parte integrante e inseparable de la conciencia individual bajo la forma de sabiduría.

La manifestación autónoma de la conciencia humana que alcanza cierto nivel, se exterioriza en forma de actos de carácter espontáneo, condición que forma la base de lo que Carl Gustav Jung llamó “sincronicidad”. Desde el momento en que entramos en sincronía el Ser Espiritual, no encontrando resistencias para verter su potencialidad inherente, se expresa como un poder convocador de la realidad hacia la existencia.

Nadie puede alcanzar un más elevado estado de consciencia solo a base de teorías e informaciones (intelectualismo), ni de chutes de emocionalina (sentimentalismo) o mediante una sobredosis de actividad (voluntarismo). La evolución humana es resultado de una síntesis integradora de experiencias vitales, que se resuelven en una nueva y más elevada condición interior.  Se comprende así que no hay que intentar cambiar el mundo sino cambiarnos a nosotros mismos. De esta forma todo alrededor cambiará subsiguientemente, pues no hay mundo sin observador.

Uno de los espejismos del voluntarismo es el causalismo. El pensamiento lineal voluntarista sostiene la ilusión de que podemos causar algo, cuando en realidad nada ocasionamos. Sólo adquirimos estados y entonces aquello que debajo de lo tangible ya es como potencialidad y reverbera en correspondencia, se revela por sí mismo en y a través de nosotros. Así es como vamos encarnando el propósito de la Creación.

La producción de cadenas inacabables de acciones es síntoma del tremor afiebrado del hacer, con el que intentamos imponer un curso a la existencia. Pero la sabiduría posee la capacidad de moverse por la línea de menor resistencia, en sintonía con el flujo existencial natural, forma de proceder que la sabiduría taoísta llamó «no-acción».

Los actos son las crestas irrepetidas e irrepetibles de una onda de flujo y, por lo mismo, de naturaleza caótica, en el sentido que lo entiende la física moderna, donde el caos representa un orden de tipo infinito. Los actos son, por su misma naturaleza esencial, desestabilizadores del inmovilismo, ya que responden a un equilibrio dinámico que no casa con rigideces y mentalidades cristalizadas. Suele ocurrir, pues, que las mentalidades ancladas no comprendiendo lo que pasa, interpreten aquello que ven en el comportamiento de un ser humano despierto espiritualmente que no responde a sus expectativas, como incoherencias.

Para todos los espíritas es un acto de responsabilidad y una necesidad, trabajar para y por el auto-entendimiento, abarcando esa labor la totalidad de los planos de la expresión humana, los que podemos reducir básicamente a tres: el mental, el volitivo y el emocional. Esta especie de triple polaridad constituye, fusionada en su base, la naturaleza indiferenciada del Ser Espiritual.

Entender en Plano Volitivo. La voluntad es el motor del espíritu, el principio movilizador. Y como impulso hacia la existencia, es la potencia “reveladora”.

La educación de la voluntad se realiza en base a la práctica, la que a la larga produce la familiaridad. Para eso se requiere la adquisición del ritmo que proporciona la disciplina. Bien saben los ingenieros que diseñan puentes, el poder de las ondas a las que se aplica un determinado ritmo: pueden llegar a derribarlos. Pero los ritmos también pueden ayudar a construir la forma geometrizando la substancia.

Entender el Plano Mental. La mente es el ojo del espíritu, por tanto identifica las formas que adopta la realidad y, desde ahí, se encarga de visualizar las metas a las que nos inclinamos.

Como regenta del mundo de las formas, la mente individual es una especie de terminal conectada a una gran base de datos universal en la que están codificados todos los tipos formales posibles y existibles. Actúa comparando, relacionando, induciendo, deduciendo e imaginando para revelar estructuras. Desarrolla la capacidad de distinguir, discriminar y delimitar. Reconoce patrones y significados, y al fijarlos proyecta el mundo a través del sistema perceptivo, pues aquello que la mente idealiza y mantiene, tiende a construir la configuración de la realidad percibida por los sentidos.

La educación de la mente se fundamenta en desarrollar la capacidad de abstracción mediante la concentración. Necesita el alimento de la información.

Entender el Plano Emocional. El mundo emocional (corazón) refleja el plano energético del ser humano, su fundamento está en los movimientos y fluctuaciones de nuestro campo de energía. El carácter de las emociones revela la condición interior del momento de cada ser humano e indica la dirección y el sentido de su vida.

Decía Erich Fromm que “vivir correctamente ya no es una demanda ética o religiosa. Por primera vez en la historia –añadía- la supervivencia física de la especie humana depende de un cambio radical del corazón humano”. Las emociones constituyen el “disparador” de la mente, que ante ellas reacciona extrayendo de una especie de fondo universal prototípico al que está conectada, las formas mentales (ideas) que según el estado evolutivo individual, representan en su fuero interno eso que siente.

Disponer de un mapa contrastado de la escala de las emociones en relación a los estados evolutivos (y lo hay) es una herramienta muy útil para establecer un proceso encaminado a su educación y elevación. Y uno de los pasos a seguir para elevar las emociones es dotarlas también de contenido fiable. Las emociones, cuando son informadas, se convierten en sentimientos.

LOS CENTROS ESPÍRITAS HOY

Los centros espíritas son un reflejo de sus miembros y de las condiciones del medio en el que desenvuelven. Es inevitable, natural y necesario, que haya Centros Espíritas con un amplio espectro de características para responder a las necesidades de las sociedades en las que se insertan.

Básicamente todo Centro Espírita sería un espacio para aprender a aprender, para informarse e informar, para formarse y formar, para investigar, compartir y convivir. Los centros espíritas podrían ser ejemplos factibles de microsociedades anticipadoras de los ideales de la fraternidad.

PROPUESTA DE LÍNEAS DE TRABAJO PARA EL REDIMENSIONAMIENTO DEL PARADIGMA ESPÍRITA

1) Recuestionamiento conceptual permanente. Sano y útil es volver a hacernos periódicamente las mismas preguntas para revisar nuestras convicciones, incluso aquellos presupuestos que consideramos más asentados en nuestro interior, al objeto de dar cauce a una escalada en nuestra propia comprensión de cada asunto.

2) Estudio del patrimonio espiritual de la humanidad. Junto a las obras espiritistas clásicas y actuales, proponemos ahondar en paralelo en el conocimiento y la familiaridad con las grandes fuentes tradicionales del saber espiritual: hinduistas, taoistas, budistas, zen, misticismo cristiano, misticismo islámico, etc., así como estudios de autores contemporáneos o actuales que exploran estas mismas líneas.

Desde la metodología espírita, el estudio de este material ha de realizarse usando cualquier sistema que ayude a su mejor comprensión: exposiciones, diálogos, tertulias, uso de técnicas introspectivas, y, en general, toda forma de intercambio fraterno en un clima de participación respetuosa y escucha activa.

3) Seguimiento de los avances de la ciencia en áreas estratégicas. Recomendamos particularmente estar al tanto de los avances en las áreas que tocan los temas más vinculados con los preceptos espiritistas y de sus ámbitos colindantes.

4)  Conectarse a la realidad en transformación. Proponemos que se realice un seguimiento de las diferentes iniciativas transformadoras que han surgido o están surgiendo en el mundo como posibles alternativas superadoras del vigente paradigma general en crisis, en los contextos cultural, socioeconómico y humanitario.

5) Formación continua en el conocimiento de la propia lengua. Poponemos el estudio permanente del lenguaje, siendo conscientes cómo han sido construidas las palabras que usamos, de su origen y etimología. Esto redundará en una mejoría sensible del entendimiento y la comunicación.

6) Revisión de las nomenclatura usada por los espíritas. El Espiritismo no es un movimiento desconectado de la realidad circundante. En su nacimiento heredó una buena cantidad de términos que ya eran usados en otros contextos con significados bastante diferentes, en algunos casos desnaturalizados desde hacía largo tiempo. Como desde la época de Kardec y de sus más preclaros continuadores, algo ha avanzado la sociedad, parece pertinente plantearnos tanto si usamos con corrección la nomenclatura espírita y si, en algunos casos, ciertos términos representa bien nuestro actual nivel de comprensión y deberían cambiarse.

7) Simplificación de las prácticas mediúmnicas. En aras a eliminar cualquier práctica desfasada, supérflua o con tintes ritualistas, que se conserve por mera fidelidad, costumbre o que se haya quedado sin significado. Todo lo que realicemos en este ámbito sería útil que contribuyese a un clima de sencillez y autenticidad.

8) Superación del mito del esfuerzo ensalzando el valor del trabajo. Esto se consigue cuando nos llenamos de entusiasmo y se trabaja sin esfuerzo. Recordemos que, según su etimología, la palabra “entusiasmo” significa «Dios en nosotros». Y es que el entusiasmo es el resultado natural de la captación y vivencia del sentido.

9) Generalizar la práctica de la meditación. Recomendamos promover en los centros espíritas y fuera, la práctica habitual de la meditación por encima de esa colección sin sentido de técnicas y métodos contradictorios, en su forma más simple como incentivación del silencio interno para escuchar la voz interior, la voz del espíritu.

CONCLUSIÓN

El Espiritismo tiene que salir de los “claustros” de los centros espiritistas. Y no me refiero a diseminarse por calles y plazas a la “caza” de seguidores, repartiendo folletos y sermoneando a los transeuntes con ánimo “salvador”, como hacen ciertas sectas religiosas; hablo de que los propios espíritas se conviertan en su día a día, durante el desempeño de su normalidad, en los mejores ejemplos de la capacidad transformadora de las ideas, principios y enseñanzas que representan, al punto de inducir a preguntarse a muchos con los que se relacionan: “¿Qué razón hace a este ser humano así de profundo, optimista, entusiasta, creativo y divertido?” El horizonte de un espiritista consciente no es convertirse en un ser especial, sino en  ser ordinariamente humano al comprender a cabalidad la importancia de lo obvio.

Y aunque la tarea más importante tiene siempre por escenario la intimidad del propio ser humano, si el mantenimiento de nuestra integridad trae aparejado a veces el despertar del temor de los explotadores, el desconcierto de los sistemáticos, la rabia de los fanáticos, el escándalo de los moralistas o la incomodidad de los perezosos, sea todo ello bienvenido, no habrá mejor evidencia de que estamos siendo responsables y cumpliendo nuestro papel. El propio Jesús lo dijo y pocos lo entendieron: “Yo no he venido a traer la paz al mundo.”

Conviene que todos los espíritas recordemos un trabajo indispensable consistente en alentar nuestra renovación constante llenos de entusiasmo, alegría y compromiso, para inundar el mundo de la sana incoherencia que nos proporciona la libertad de crecer, pues como Ralph Waldo Emerson decía «Una necia coherencia es el duende de las mentes estrechas». No hablamos de ser fuente de excentricidades sino de recuperar la condición básica que nos hace verdaderamente humanos, que no otra es que la posibilidad de cambiar para reactualizarnos permanentemente, lo que suele abrumar y desarmar de justificaciones a los complicados, es decir, a los acomodados.

Y no olvidemos tampoco que la responsabilidad espiritual deriva directamente de la plena consciencia sobre la absoluta identidad que existe entre lo creído y lo creado.

                                                      Óscar M. García Rodríguez

                                                      GRUPO ESPÍRITA DE LA PALMA

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DESENCARNACIÓN DE UN ENTRAÑABLE COMPAÑERO ESPÍRITA: JOSÉ DE LA TORRE LEÓN

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Hay personas que siempre, en presencia o en evocación mental cuando están ausentes, en vida física o en vida más allá del plano material, nos despiertan una sonrisa, y que exclusivamente asociamos a imágenes amables, imágenes y emociones de cercanía y calidez humana. Es el caso del hermano espírita que nos ocupa, José de La Torre León, quien ha desencarnado en su Montilla natal (Córdoba, España) el pasado 11 de diembre de 2016.

José de la Torre fue el alma moral del «Centro Espírita Amor y Progreso» de Montilla y presidente del mismo desde 1992, destacándose como animador incansable de uno de los Centros Espíritas de más larga trayectoria y presencia constante en el actual panorama espírita español. Fue también el ideólogo y fundador de la Asociación Espírita Andaluza Amalia Domingo Soler, de la que fue primer tesorero (2000), fundador (junto con otros) de la Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo (AIPE) de la que fue vicepresidente y posterior vicepresidente honorífico, colaboró en la fundación y legalización de la Asociación Espírita Española (previa a la fundación de la actual Federación Espírita Española) de la mano de su tío Antonio de la Torre Requena (anterior presidente del C.E. Amor y Progreso), promovió y organizó el primer minicongreso de la Federación Espírita Española (previo de los actuales congresos federativos)

Su figura física será muy extrañada por todos los que tuvimos el inmenso placer de conocerle y tratarle durante años. Su presencia en congresos y eventos espírita de todo tipo era algo siempre esperado y deseado, sus efusivos abrazos un regalo, su palabra amable y alentadora un chute de energía positiva.

Querido hermano José, recibe nuestro más sincero sentimiento de agradecimiento en la patria espiritual en que ahora desenvuelves tu buen hacer. Gracias por todo lo que de ti recibimos y, anticipadamente, también por todo lo que, seguro, seguiremos recibiendo desde tu Ser.

♣ ♣ ♣

EN RECUERDO DE JOSÉ DE LA TORRE

♣ 

Hermano José, alta torre con misión de faro,

fuiste abrazo acogedor en figura de patriarca,

cimiento de hogar, fuerte olivo bajo el cielo,

profundas raíces sostuvieron tu arca.

En tu sitial ondeó la bandera de la humildad,

cual almazara de luz, destilabas amor.

Tus manos portaron el fulgor del sembrador,

esparciendo sin cesar semillas de hermandad.

Pionero de un mundo fundado en la verdad,

uniste orillas alejadas tendiendo puentes,

borrando diferencias que creyeron ser frentes,

en tu corazón latía el futuro de la humanidad.

Amigo José, hombre eterno de mirada infinita,

fue la sencillez la corona de tu certidumbre,

siempre guiado por la brújula de un mañana,

que en tus ojos eran vida y activo presente.

Hoy, cuando entre los afines haces tu escenario,

trabajas en disipar las sombras de la mente,

porque cuando la libertad espera en el horizonte

bien sabemos que la esencia es lo único necesario.

***

Óscar García – Diciembre 2016

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16, 17 Y 18 DE SEPTIEMBRE DE 2016: PROGRAMA DEFINITIVO DEL “II CONGRESO INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO”

CARTEL II CONGRESO AIPE_Cartel

II CONGRESO ESPÍRITA INTERNACIONAL

 

Durante los días 16, 17 y 18 de septiembre del presente año, se celebrará en Torrejón de Ardoz, (Madrid) el II CONGRESO ESPÍRITA INTERNACIONAL, organizado por la Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo (A.I.P.E.)

Con el lema: «Un mundo nuevo», en este congreso se buscará un marco de encuentro y estudio para espíritas de diversas partes del mundo.

PARTICIPANTES

Antonio Lledó – Villena (España): Licenciado en Filosofía, ejecutivo de una entidad bancaria. Escritor, orador, divulgador y miembro del Grupo Villena (Alicante) desde su fundación, del que fue presidente. Ha sido director de la revista “Amor, Paz y Caridad” durante 10 años. Conferenciante, ha participado en seminarios, ponencias, congresos nacionales e internacionales, programas de radio y Tv.

Asunción Coromoto Morales – Caracas (Venezuela): Licenciada en Educación. Maestría en Educación. Participa en los cursos de Cultura Espírita del C.I.M.A. y en los grupos de ayuda en los procesos de desobsesión espiritual. Educadora y divulgadora de la Doctrina Espírita.

David Santamaría – Barcelona (España): Ingeniero Técnico Industrial. Formación en Psicología. Miembro fundador y actual presidente del “Centre Barcelonés de Cultura Espírita”. Redactor del Boletín trimestral “Flama Espírita”. Conferenciante: I y II Encuentro Espírita Iberoamericano, Congreso CEPA (1990), así como en las jornadas divulgativas de varios centros espiritistas de Cataluña y en el VII Congreso Andaluz de Espiritismo, en Almería.

Fermín Hernández – Villena (España): Técnico comercial de seguros. Escritor, orador, miembro del Grupo Villena (Alicante). Conferenciante y divulgador en seminarios, ponencias, congresos y programas de radio y Tv. Miembro del equipo de redacción de la revista “Amor, Paz y Caridad” en su edición digital.

Joao Gonçalvez – Alcobaça (Portugal): Diplomado en Ciencias Sociomilitares, Curso de Oficiales Generales, Investigación Operativa y Sistemas. Postgrado en Pensamiento Sistémico y Caos. Militar, Ejército de Tierra de Portugal. Coronel de Infantería Paracaidista (en reserva). Investigador en Transcomunicación Instrumental. Conferenciante espírita, miembro de la Asociación Española de Sistemas Generales. Coopera con la Asociación Espírita de Alcobaça (Portugal).

José Lucas – Caldas da Rainha (Portugal): Teniente Coronel de la Fuerza Aérea Portuguesa. Colabora con el Centro Cultural Espiritista Caldas da Rainha, en la Asociación de Divulgadores de Espiritismo de Portugal (ADEP) y en el “Diario de Espiritismo”. Es conferenciante y colabora en varios periódicos espiritistas con artículos y con entrevistas para la Tv portuguesa.

José Manuel Meseguer – Villena (España): Autodidacta, divulgador y escritor. Miembro del Grupo Villena desde hace 25 años, ha ofrecido conferencias y ha participado en diferentes eventos, simposios y coloquios. Ha intervenido en programas de radio Tv. Actualmente es redactor de la revista “Amor, Paz y Caridad”, donde mensualmente publica artículos de interés y permanente actualidad.

Manuel Hidalgo – Miami (Estados Unidos): Graduado en Telecomunicaciones en el Instituto Tecnológico de La Habana (Cuba). Dedicado a la investigación y divulgación del principio espiritual por más de 50 años, apoyándose en las leyes del principio material.

Moacir de Araujo Lima – Porto Alegre (Brasil): Conferenciante internacional. Físico y abogado. Profesor universitario de Lingüística, en el área de Lógica del Lenguaje Natural, por la PUCRS. Autor de varias obras en las que trata el estudio de las posibilidades de actuación de la consciencia en el mundo de la nueva Física. Medalla de la Ciudad de Porto Alegre por relevantes servicios prestados a la comunidad.

Oscar García – La Palma (Islas Canarias, España): Presidente del Grupo Espírita de La Palma. Fue cofundador y primer Secretario de AIPE. Colaborador en programas de radio y Tv. Investigador y escritor. Autor del poemario “Páginas Interiores”, y de las obras, “Historia del Espiritismo en las Islas Canarias”, “Miradas tras el velo de la vida y la muerte”; “Bibliografía Espiritistas Española, 1857-1936”; organizador de las Jornadas de Integración Humana de la Isla de La Palma.

Roberto Álvarez Álvarez – Madrid (España): Psicólogo clínico, Psicoterapeuta individual y de grupos. Trabaja en varios hospitales atendiendo a personas con enfermedad avanzada y con personas que han perdido a seres queridos. Trabaja sobre el sufrimiento-muerte-culpa, desde la visión de la Psicología Existencial, Humanista y Espiritual.

Wilson García – Minas Gerais (Brasil): Escritor en periódicos espiritistas como “Fraternal Correo ABC”, “Opinião”, “O Semeador”, “Espiritualista Manager”. Ha publicado más de 30 libros y traducidas otras cinco obras. Profesor en la Cátedra de Teoría de la Imagen, Editor y Publicidad, con un título de grado en Periodismo y Comunicación, Máster en Comunicación y Mercado.

Yolanda Clavijo – Caracas (Venezuela): Licenciada en Administración Comercial, estudiante espírita y miembro de la Junta Directiva del Movimiento de Cultura Espírita C.I.M.A. de Venezuela (seccional Caracas).

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PARA PARTICIPAR

Si está interesado en asistir, a continuación le indicamos cómo realizar la inscripción:

PRECIOS POR PERSONA PARA ASISTENCIA AL CONGRESO

(PLAZAS LIMITADAS)

 Hotel Torrehogar

Hotel Torrehogar****

Avenida de la Constitución, nº 96

Torrejón de Ardoz (Madrid)

Incluye:

  • Inscripción.

  • Alojamiento 2 NOCHES en régimen de PENSIÓN COMPLETA.

(Comienza día 16 septiembre con cena, y finaliza día 18 septiembre con almuerzo, incluye bebidas: 1 botella agua y vino cada 4 personas en comidas)

Quienes deseen sólo comer, precio menú:

  • Comida o cena: 15€

  • Desayuno: 12€

Socios (hasta 31 de Julio)

  • En habitación doble / triple/ cuádruple: 140€

  • En habitación individual: 195€

  • Sólo Inscripción: 20€ (no incluye comidas)

No Socios (hasta 31 de julio)

  • En habitación doble / triple/ cuádruple: 145€

  • En habitación individual: 200€

  • Sólo Inscripción: 25€ (no incluye comidas)

Socios y No Socios (desde 01 agosto)

  • En habitación doble / triple/ cuádruple: 150€

  • En habitación individual: 205€

  • Sólo Inscripción: 30€ (no incluye comidas)

Ingresos en cuenta de Viajes Califal en BBVA

IBAN ES81 0182 3173 2802 0159 9576

PUEDE HACER SU RESERVA, INGRESANDO 10 EUROS/PERSONA ANTES DEL 31 DE MAYO. RESTO, ANTES DEL 31 DE JULIO, SI DESEA BENEFICIARSE DEL PRECIO DE INSCRIPCIÓN REDUCIDO.

CONFIRMAR EL HABER EFECTUADO LOS INGRESOS A VIAJES CALIFAL, DE LA FORMA SIGUIENTE:

CONCEPTO: II CONGRESO INTERNACIONAL AIPE Y NOMBRE

MOVIL: 656 91 27 67

PERSONA DE CONTACTO: MAXI

e-mail: maxi@viajescalifal.com

(Indicar si desea menú vegetariano)

Las PLAZAS son LIMITADAS por lo que se aconseja realicen su reserva lo antes posible.

SE RECUERDA QUE EL CUPO DE INSCRIPCIONES SE CERRARÁ UNA VEZ CUBIERTO AFORO.

SIN ÁNIMO DE LUCRO

Los ponentes y organizadores del Congreso, colaboran de forma totalmente desinteresada. El importe de las inscripciones está destinado, exclusivamente a gastos de infraestructura.

INFORMACIÓN: Telf. 646 94 88 80 (CARLOS)

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PROGRAMA DEL «II CONGRESO ESPÍRITA INTERNACIONAL»

UN NUEVO MUNDO”

VIERNES, 16 DE SEPTIEMBRE

15:30 Inscripciones y entrega de credenciales del congreso.

16:30 Apertura del Congreso, por la presidenta de A.I.P.E., Rosa Díaz Outeiriño.

16:45 Saludos de los grupos.

17:30 Panel: La sociedad del futuro.

  • “Transición Planetaria” — Fermín Hernández.

  • “Colaboradores de otros mundos” — José Manuel Meseguer.

  • “El nuevo orden social” — Antonio Lledó.

19:00 Preguntas.

19:30 Descanso.

19:45 Mesa Redonda: Actualidad Internacional del Movimiento Espírita — Coordina: Mercedes García de la Torre.

21:00 Cena.

SÁBADO, 17 DE SEPTIEMBRE

MAÑANA

09:45 Ponencia: “Mundo nuevo: Nuevas relaciones humanas, nuevas actitudes” — José Lucas.

10:45 Preguntas.

10:00 Descanso.

11:15 Ponencia: “Al final, ¿quiénes somos?” — Moacir de Araujo Lima.

12:15 Preguntas.

12:30 Descanso.

12:45 Ponencia: “Nociones y percepciones de la libertad según la doctrina espírita” — Wilson García.

13:45 Preguntas.

14:00 Almuerzo.

TARDE

16:30 Ponencia: “Evidencias Científicas de la comunicación de los espíritus” — Joao Gonçalvez.

17:30 Preguntas.

17:45 Descanso.

18:00 Seminario: Nuevas contribuciones a la Salud Integral.

  • “Magnetismo y mediumnidad curativa” — Yolanda Clavijo.

  • “Aspecto Moral del médium” — Asunción Morales.

19:10 Preguntas.

19:30 Descanso.

19:45 Ponencia: “Tú eres el mundo” — Oscar García.

20:45 Preguntas.

21:00 Cena.

DOMINGO, 18 DE SEPTIEMBRE

09.30 Ponencia: “La vida en el mundo espiritual: de Kardec a André Luiz” —David Santamaría.

10:30 Preguntas.

10:45 Descanso.

11:00 Ponencia: “Fundamentos cuánticos del Espiritismo en un Nuevo Mundo: Los trances” — Manuel Hidalgo.

12:00 Preguntas.

2:15 Descanso.

12:30 Ponencia: “Empatía y compasión: Actitudes para una nueva era” — Roberto Álvarez.

13:30 Preguntas.

13:45 Clausura del Congreso.

14:00 Almuerzo.

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XVII JORNADAS DE INTEGRACIÓN HUMANA DE OURENSE
24, 25 Y 26 DE MARZO DE 2016

Tema Central:

«La Alquimia en las Relaciones Humanas»

Organizadas por las Asociación para el Conocimiento Espiritual de Ourense (A.C.E.), las XVII Jornadas de Integración Humana de Ourense se celebrarán durante los días jueves 24, viernes 25, y sábado 26 de marzo de 2016, en los salones del Hotel Auriense (Cumial, Ourense).

PROGRAMA

Jueves, día 24 de Marzo

17:30 h. XIX Jornada-Debate en torno al tema, “Magnetismo y Espiritismo: aplicación del pase espírita”. Organiza: Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo (A.I.P.E.) Presenta: Rosa Díaz Outeiriño (enfermera, miembro de A.C.E. y Presidenta de A.I.P.E.) Coordina: Mercedes García de La Torre (Licenciada en Geografía e Historia, Presidenta de La Asociación Espírita Andaluza Amalia Domingo Soler)

Viernes, día 25 de Marzo

MAÑANA

09:00 h. Inscripciones.
09:30 h. Apertura de las Jornadas y presentación de Grupos asistentes.
10:15 h. Ponencia, “Espiritismo y Mediumnidad”, por David Estany Prim (Licenciado en Ciencias del Trabajo y Diplomado en Ciencias Empresariales, miembro del Grupo Otus y Neram de Tárrega, Lleida)
12:00 h. Ponencia, “La Compasión y la Empatía”, por Roberto Álvarez Álvarez (Psicólogo Clínico)

TARDE

16:00 h. Ponencia, “Relaciones para el Inicio del Tercer Milenio”, por Pilar Domenech (Licenciada en Filosofía y Letras, Profesora de Geografía en Historia)
18:00 h. Ponencia, “Alimentación para elevar la Frecuencia Vibratoria”, por Félix Delgado (Naturópata)
20:00 h. Actuación Ballet.

Sábado, día 26 de Marzo

MAÑANA

10:00 h. Ponencia, “La Ilusión”, por Carlos Ferrer (Articulista y Vicepresidente de A.I.P.E.)
12:00 h. Ponencia, “Salud Integral”, por María del Campo (Médica, miembro de A.I.P.E.)

TARDE

16:00 h. Ponencia, “Relaciones y Centros de Energía”, por Alfonso Carrera (Miembro de la Asociación de Estudios Psicológicos y Espirituales de Vigo)
18:00 h. Ponencia, “Conocimiento de las Leyes que rigen la Mente”, por Rosa Díaz Outeiriño (enfermera, miembro de A.C.E. y Presidenta de A.I.P.E.)
19:45 h. Clausura de las Jornadas.
20:00 h. Terapia de la Risa, por Carmen Esther Enríquez (Profesora de Risoterapia y Monitora de Yoga)

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Los asistentes que precisen alojamiento deben hacer su reserva antes del día 15 de marzo llamando al Hostal CID, en El Cumial. Teléfono: 988246178, haciendo constar el tipo de dieta (normal o vegetariana)

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Para otro tipo de información, llamar a los teléfonos: 988250050 ó 654717806 (Rosa)

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Para ver todos los detalles, pueden consultar el programa completo en PDF clicando AQUÍ

Logo ACE

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IX JORNADA ESPÍRITA TARGARINA

X SIMPOSIUM DE ESPIRITISMO

Un año más, la Associació Espírita Otus i Néram de Tárrega (Lleida), organiza la Jornada Espírita Targarina, que cumple con la presente su novena edición, la cual se desarrollará el último domingo del presente mes de febrero del 2016 (día 28).

En el mismo marco, justo el día anterior, el sábado 27, tendrá lugar el X Simposium de Espiritismo, actividad que está organizada por la Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo(AIPE).

Es de resaltar la confluencia de esfuerzos que las dos citadas instituciones espíritas vienen ejerciendo fraternalmente desde hace unos años, que da a los potenciales asistentes la posibilidad de gozar de dos magníficos eventos espiritistas en un mismo marco físico y temporal, con el consiguiente mejor aprovechamiento de los recursos materiales tanto para organizadores, participantes y público en general. Felicidades por ello.

Los dos actos se celebrarán en el “GAT del ROSAL”, sito en la Avda. Onze de Setembre s/n, de Tàrrega (Lleida), con los siguientes programas:

Jornada Espírita Targarina y Simposium de Espritismo 2016
X SIMPOSIUM DE ESPIRITISMO

SÁBADO 27 DE FEBRERO DE 2016

Programa

16:00h Apertura
16:15h “Solidaridad”, por Carlos Ferrer Planas (articulista y Vicepresidente de A.I.P.E.)
17:20h “Nuestro Guía Espiritual”, Por Mercedes García de La Torre (Licenciada en Geografía e Historia, Presidenta de la Asociación Espírita Andaluza Amalia Domingo Soler)
18:05h Tiempo de preguntas.
18:25h Descanso.
18:45h “El aura y los chacras”, por Rosa Díaz Outeiriño (enfermera, miembro de A.C.E. de Orense y Presidenta de A.I.P.E.

ORGANIZA:

LOGO AIPE

Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo(AIPE)
http://www.progresoespiritismo.com
progresoespiritismo@hotmail.com

IX JORNADAS ESPÍRITAS TARGARINAS

DOMINGO 28 DE FEBRERO DE 2016

09:30h Presentación y bienvenida.
10:00h “Vida y obra de Amalia Domingo Soler”, por Pilar Domenech Talens (profesora de Historia)
10:45h Tiempo de preguntas y descanso.
11:15h Amalia Domingo Soler: Presente y futuro del Espiritismo, por David Estany Prim (Presidente de l’ Associació Espírita Otus i Néram de Tárrega)
12:30h “Entre la Tierra y el Cielo: La gran epopeya espiritual”, por Alfredo Tabueña (miembro del Centre Espírita Amalia Domingo Soler de Barcelona)
13:15h Tiempo de preguntas y descanso para la comida.
16:15h “Lealtad”, por María Jesús Ortal (miembro del Centro Espírita Manuel y Divaldo de Reus)
17:00h Tiempo de preguntas y descanso.
17:30h “Evangelio: Momentos con Jesús”, por Xavier Llobet Artesona (Presidente del Centre Espírita Irene Solans de Lleida)
18:45h Clausura de la Jornada.

ORGANIZA:

logo Otus y Néram

Associació Espírita Otus i Néram

C/Germana Mercè Santacana, 13
25300 – Tàrrega (Lleida)
973 31 18 95 – 973 31 12 79
otusineram@gmail.com

Miembro de la Federación Espírita Española (www.espiritismo.cc) y de la Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo (www.progresoespiritismo.org)

♣ ♣ ♣

El programa detallado lo insertamos a continuación en formato PDF, el cual pueden consultar o descargar clicando AQUÍ

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La Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo (A.I.P.E.) ha convocado el II CONGRESO ESPÍRITA INTERNACIONAL, bajo el lema «Un Nuevo Mundo», que se desarrollará los días 16, 17 y 18 de septiembre de este recién inciado año 2016, en el Hotel Torre Hogar, Torrejón de Ardoz (Madrid).

En los próximos meses iremos ofreciendo información puntual y actualizada conforme vayan avanzando los pormenores de la organización, así como el programa definitivo del Congreso.

Cualquier información puede ser solicitada a la propia Asociación escribiendo al siguiente correo:

progresoespiritismo@gmail.com

O visitando su página web:

http://www.progresoespiritismo.com

CARTEL II CONGRESO AIPE_Cartel

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