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Isla de La Palma – Vista de Las Cuevas en El Paso

Saludos cordiales para todos/as: ponemos a vuestra disposición el Programa de Actividades Públicas del Grupo Espírita de La Palma para el presente mes de marzo de 2020. Todos los actos programados son de acceso libre y gratuito, pudiendo acudir a ellos cualquier persona interesada. Se desarrollan cada viernes del mes a partir de las 19:30 horas en nuestra sede social, ubicada en:

Av. Carlos Fco. Lorenzo Navarro, nº 69

Edificio Vizconde, 1º D

38760  Los Llanos de Aridane

Isla de La Palma – CANARIAS

El Programa del mes de Marzo 2020 puede ser descargado en formato PDF accediendo a la sección “Actividades Públicas” que se abre en la pestaña superior correspondiente, o bien clicando AQUÍ.

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Saludos a todos/as: queremos daros a conocer el Programa de Actividades Públicas del Grupo Espírita de La Palma para el presente mes de octubre de 2018.

Estáis invitados a participar en nuestras actividades. Esperamos que los temas programados despierten vuestro interés.  Puedes consultarlo o descargarlo accediendo a nuestra sección Actividades Públicas (pestañas superiores) o bien pinchando AQUÍ

Todas las actividades se desarrollan los días viernes y dan comienzo, como siempre, a las 19:30 horas en nuestra sede social, ubicada en:

Avda. Carlos Fco. Lorenzo Navarro, nº 69 

Edificio Vizconde, 1° D

Los Llanos de Aridane

La Palma – Islas Canarias

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ESPIRITUALIDAD ES DIFERENTE A RELIGIÓN

 

 De: «Una Nueva Tierra»

¿Cuál es el papel de las religiones convencionales en el surgimiento de la nueva conciencia? Muchas personas ya han tomado conciencia de la diferencia entre la espiritualidad y la religión. Reconocen que el hecho de tener un credo (una serie de creencias consideradas como la verdad absoluta) no las hace espirituales, independientemente de cuál sea la naturaleza de esas creencias. En efecto, mientras más se asocia la identidad con los pensamientos (las creencias), más crece la separación con respecto a la dimensión espiritual interior. Muchas personas “religiosas” se encuentran estancadas en ese nivel. Equiparan la verdad con el pensamiento y, puesto que están completamente identificadas con el pensamiento (su mente), se consideran las únicas poseedoras de la verdad, en un intento inconsciente por proteger su identidad. No se dan cuenta de las limitaciones del pensamiento. A menos de que los demás crean (piensen) lo mismo que ellas, a sus ojos, estarán equivocados; y en un pasado no muy remoto, habrían considerado justo eliminar a esos otros por esa razón. Hay quienes todavía piensan así en la actualidad.

La nueva espiritualidad, la transformación de la conciencia, comienza a surgir en gran medida por fuera de las estructuras de las religiones institucionalizadas. Siempre hubo reductos de espiritualidad hasta en las religiones dominadas por la mente, aunque las jerarquías institucionalizadas se sintieran amenazadas por ellos y muchas veces trataran de suprimirlos. La apertura a gran escala de la espiritualidad por fuera de las estructuras religiosas es un acontecimiento completamente nuevo. Anteriormente, esa manifestación habría sido inconcebible, especialmente en Occidente, cultura en la cual es más grande el predominio de la mente y en donde la Iglesia cristiana tenía prácticamente la franquicia sobre la espiritualidad. Era imposible pensar en dar una charla o publicar un libro sobre espiritualidad sin la venia de la Iglesia. Y sin esa venia, el intento era silenciado rápidamente. Pero ya comienzan a verse señales de cambio inclusive en el seno de ciertas iglesias y religiones…

Esto sucede en parte como resultado de las enseñanzas espirituales surgidas por fuera de las religiones tradicionales, pero también debido a la influencia de las enseñanzas de los antiguos sabios orientales, que un número creciente de seguidores de las religiones tradicionales pueden dejar de identificarse con la forma, el dogma y los credos rígidos para descubrir la profundidad original oculta dentro de su propia tradición espiritual, y descubrir al mismo tiempo la profundidad de su propio ser. Se dan cuenta de que el grado de “espiritualidad” de la persona no tiene nada que ver con sus creencias sino todo que ver con su estado de conciencia. Esto determina a su vez la forma como actúan en el mundo y se relacionan con los demás.

Quienes no logran ver más allá de la forma se encierran todavía más en sus creencias, es decir, en su mente. En la actualidad estamos presenciando un surgimiento sin precedentes de la conciencia, pero también el atrincheramiento y la intensificación del ego. Habrá algunas instituciones religiosas que se abrirán a la nueva conciencia mientras que otras endurecerán sus posiciones doctrinarias para convertirse en parte de todas esas otras estructuras forjadas por el hombre detrás de las cuales se ha de atrincherar el ego para “dar la pelea”. Algunas iglesias, sectas, cultos o movimientos religiosos son básicamente entidades egotistas colectivas identificadas tan rígidamente con sus posiciones mentales como los seguidores de cualquier ideología política cerrada ante cualquier otra interpretación diferente de la realidad.

Pero el ego está destinado a disolverse, y todas sus estructuras osificadas, ya sea de las religiones o de otras instituciones, corporaciones o gobiernos, se desintegrarán desde adentro, por afianzadas que parezcan. Las estructuras más rígidas, las más refractarias al cambio, serán las primeras en caer. Esto ya sucedió en el caso del comunismo soviético. A pesar de cuán afianzado, sólido y monolítico parecía, al cabo de unos cuantos años se desintegró desde adentro. Nadie lo vio venir. A todos nos cayó por sorpresa. Y son muchas otras las sorpresas que nos esperan.

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INTRODUCCIÓN

En la época gloriosa del Espiritismo español anterior al drama de la guerra civil de 1936, mucho se publicó para hacer llegar al pueblo el ideario liberador, los principios de sabiduría y los horizontes de progreso que la doctrina de los espíritus proponía a la consideración del entendimiento de hombres y mujeres de buena voluntad. Fue muy frecuente, entre estas publicaciones que vieron la luz en aquellas décadas, la aparición de hojas volanderas y folletos varios con declaraciones y alternativas del movimiento espírita ante las diversas problemáticas sociales, así como textos de discursos, conferencias y, en ocasiones, de comunicaciones mediúmnicas que por la importancia de su contenido, merecieron el esfuerzo de aparecer impresas.

Muchas de estas sencillas publicaciones, en buena medida directamente conectadas a la actualidad de entonces, han llegado hasta nosotros, otras, desgraciadamente, no. Entre las primeras figuran las dos comunicaciones complementarias que reproducimos seguidamente.

Atribuidas a los espíritus de Marieta y Cervantes, fueron recibidas por intermedio del conocido médium Daniel Suárez Artazu en la Sociedad Progreso Espiritista de Zaragoza, una de las más importantes de aquella época, y publicadas en forma de folleto por la misma Sociedad en 1873, en la editorial Juan Torrents, de Barcelona, con el título “Ventajas del Espiritismo, por los espíritus de Marietta y Cervantes”. En años posteriores se volvió a reeditar, como, por ejemplo, lo hizo la editorial Maucci (Barcelona, 1900).

Sin dejar de reconocer que algunas expresiones tienen el gusto y el tono de la época, su contenido sigue plenamente vigente y merecen una lectura detenida en este siglo XXI, a lo que invitamos a nuestros amigos y visitantes.

Idafe

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Retratos mediúmnicos de Cervantes yMarietta

I

Oíd y sabréis, tal cual os podré decir y tal cual podréis comprender las ventajas del Espiritismo.

En el infinito lleno de materia y espíritu, nada muere.

Lo que en la encarnación llamáis muerte en la materia, no es más que la descomposición de un Ser perfecto, para perfeccionarse más

Lo que en la erraticidad llamamos muerte, en el espíritu no es más que su inmersión en la materia para depurarse mejor.

Cuando los encarnados decís que la materia muere, no os apercibís de que un espíritu recobra su libertad; cuando los desencarnados decimos que un espíritu muere, apenas recordamos que a la materia anima.

La descomposición de la materia da vida al espíritu y la encarnación del espíritu en la materia da vida a ésta.

Y de esta acción y reacción de materia y espíritu, resulta la verdadera vida, la mejor manera de ser, la perfección y el progreso.

Los mundos, el hombre y todos los demás seres mueren al parecer; el espíritu sujeto a la materia parece que se asfixia en ella. No. La materia y el espíritu se necesitan, se buscan, se combinan, salen de sí mismos, y se separan para buscar sus centros y llegar a ellos más depurados, más perfectos.

El espíritu perfeccionado busca materia perfeccionada a su altura.

El ser orgánico que se llama hombre, tiene espíritu perfecto, que responde a la perfección de su organismo.

El espíritu que en el hombre vive, encuentra en él condiciones para desarrollar y poner en actividad la idea que de Dios tiene.

Rudo fue el hombre en su principio, pero de generación en generación se perfecciona. Rudas fueron también sus ideas, ruda la idea de Dios; pero como de siglo en siglo más y más se perfeccionan, hoy la idea de Dios en el hombre es más verdadera, más digna, más elevada.

A tal idea de Dios, tal culto y tal religión.

La idea ruda y mezquina de Dios, produjo dioses rudos y mezquinos que se codeaban con los hombres, dioses a la altura del hombre, dioses que veía y tocaba, y que siendo hechura de sus propias manos, tenían para su desgracia todas sus pasiones y ninguna de sus virtudes.

Pero perfeccionándose el hombre y elevando su pensamiento más y más, su Dios también fue subiendo, hasta sentarse en el cielo.

II

Ese cielo del que apenas percibís algunos puntos luminosos, todo es materia.

Y si adquiriendo la extraordinaria velocidad del rayo de luz, os fuera fácil salvar sus distancias inmensas, por mucho que os remontarais, siempre veríais un cielo suspendido a incalculable distancia: materia sobre vuestras cabezas, materia y materia bajo vuestros pies.

El cielo de vuestros ojos materiales, materia es. La materia es una verdad que sentís latir en vosotros mismos y que veis girar en el infinito.

El espíritu es otra verdad que sentís pensar en vosotros y que presentís en la eternidad.

Pero no basta presentir: es preciso ver.

Si sentís la materia en vosotros y en el infinito la veis, al espíritu lo sentís, pero en la eternidad no lo veis.

Lo que se siente y no se ve, no satisface a la comprensión; no basta, pues, presentir: es preciso ver.

El Espiritismo tiende a enseñar el cielo del espíritu con su luz esencial, que es la inteligencia, como Ia luz esencial de la materia os enseña el cielo material que os cubre.

Por eso eI Espiritismo es luz.

Luz que ilumina un cielo, en el que por mucho que se remonte el pensamiento, siempre encontrará cielo eternamente encima y abajo eternamente cielo.

Sentís, pero no veis el cielo del espíritu; el Espiritismo os lo enseñará y lo veréis.

Pero veréis, no como los ojos materiales ven lo que sólo pueden alcanzar: veréis, como la inteligencia ve, lo que sabe penetrar.

Tenéis inteligencia, es decir, luz; aplicadla y veréis.

III

Todas las religiones han creído decir su última y primera palabra; el Espiritismo dijo su primera y sabe que jamás dirá la última.

Todas las religiones salvan o condenan; el Espiritismo salva siempre.

Todas las religiones vengan y castigan el mal; el Espiritismo no lo venga ni castiga; lo corrige y enmienda.

Todas las religiones tienen hijos privilegiados; para eI Espiritismo no hay ser que no lo sea.

Todas Ias religiones tienen cielos, más allá de los cuales nada mejor existe; el Espiritismo tiene un cielo para cada cielo.

Todas las religiones son exclusivas: ninguna otra creencia cabe dentro de las suyas; el Espiritismo no rechaza ninguna para corregirlas.

Muchas religiones castigan la materia como despreciable; el Espiritismo enseña a conservarla como cosa digna.

Muchas religiones, con la ciencia riñen; el Espiritismo se asienta en ella.

Todas las religiones no dan al espíritu más morada que la tierra entre dos límites: uno de placer y otro de pena eterna; el Espiritismo le da por morada el universo sin límites de felicidad y gloria.

Todas las religiones maldicen a quien las daña y contradice; el Espiritismo no ha por qué, y asegura felicidad para todos.

Todas las religiones definen a su Dios, de lo que resulta un definido humano: el Espiritismo no lo define, porque nada humano puede definir lo que está fuera de humanidad.

Todas las religiones prometen; el Espiritismo promete y asegura a todos.

Las promesas de muchas reIigiones son limitadas; las del Espiritismo, no.

Los adeptos de muchas religiones, obedecen; los del Espiritismo, cumplen.

Muchas religiones castigan a quienes no obedecen sus mandatos, que, a pesar del castigo, pueden quedar no cumplidos; el Espiritismo obliga a cumplir, haciendo ver la falta.

Muchas religiones se hacen obedecer más bien por el terror; el Espiritismo, siempre por amor al bien.

Muchas religiones llenan; el Espiritismo rebosa.

Todas las religiones tienen vacíos dondequiera que lo desconocido está; el Espiritismo sólo ve llenos que algún día espera llegar a conocer.

Para abrazar muchas religiones es preciso cerrar los ojos y cruzar los brazos; para abrazar eI Espiritismo es preciso extender los brazos y abrir los ojos.

Para escuchar la verdad que entrañan muchas religiones, es necesario inclinar la frente y cegar la razón; para escuchar las verdades del Espiritismo, es necesario mirar al cielo y desplegar la inteligencia.

Muchas religiones hablan; el Espiritismo hace hablar.

Muchas religiones, al adorar, piden, porque creen en el bien y en el mal; en el Espiritismo, la adoración es gratitud, porque sólo cree en el bien.

Muchas religiones rechazan lo que no es obra suya; el Espiritismo recibe para corregir.

El paganismo embrutece; el judaísmo humaniza; el mahometismo embriaga; el cristianismo civiliza, y el Espiritismo eleva.

El pagano toca a su Dios; el judío le siente; el mahometano sueña en él; el cristiano le ama; el espiritista le ensalza.

Para el pagano cualquier cosa es Dios, para el judío es Señor; para el mahometano es Alá; para el cristiano es Padre; para el espiritista es Dios.

IV

Adiós.

Todo lo que decir pudiera, que es mucho, os lo dirá la ciencia, que busca la verdad en todas sus manifestaciones.

Decid a todos aquellos que no estén con vosotros, que si la virtud es su norte, vosotros estáis con ellos.

Decid a aquel que virtuoso sea, que aun cuando no nos reconozca, nosotros le reconocemos.

Decid, en fin, que amamos al bueno; que procuramos corregir al malo. Nada más.

Espíritus más elevados vendrán a convenceros mejor; yo sólo sé ofreceros esta prueba más de lo mucho que os amo.- MARIETTA.

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I

El hombre ve al hombre, le oye y le toca.

No puede dudar de que el hombre exista.

Aún cuando duda, aún cuando cierra sus ojos, tapa sus oídos y esconde sus manos, una voz interior se levanta y le dice: «Yo soy.»

El hombre no puede negarse, no puede negar al hombre.

El hombre sabe que cerca de él y fuera de él hay algo. Sabe que un mundo, del cual depende, le sostiene.

El hombre ve más allá del mundo que habita, millones de mundos, cuyos movimientos, revoluciones y leyes que los rigen estudia, y observa la gran armonía y la Influencia que con el suyo tienen. El hombre ve en el espacio un más allá grande, inmenso, y presiente un más allá más gigantesco e inconmensurable, y de más allá en más allá, presiente el infinito. El hombre ve en sí mismo algo verdadero; ve cerca algo, también, exacto, ve en el espacio mucho más verdadero, y presiente más allá y más allá mucho más exacto, que, a medida que se dilata, es más y más verdadero; y así, de verdad en verdad, presiente la única y exacta verdad. El hombre, en sí mismo, ve algo bello, ve bellezas que le rodean y ve en el espacio mucho más belleza y remontándose de belleza en beIleza, presiente más allá la gran belleza.

El hombre siente en sí algo grande, algo exacto y algo bello que le guía hacia ese más allá inmensamente grande, cumplidamente exacto y grandemente bello.

El hombre se ve obligado a marchar hacia ese más allá; impulsado con la fuerza de su inteligencia, hacia lo grande; con la medida de su razón, hacia lo exacto; y hacia lo bello, con los movimientos de su corazón.

Aún cuando el hombre se detenga un momento y dude, su inteligencia habla, su razón mide y su corazón late. Y es que lo grande, lo exacto y lo bello, que existen más allá fuera de la mirada del hombre, le atraen y le llaman; y la inteligencia, la razón y el sentimiento de lo bello, chispas despendidas de aquel gran todo, responden.

II

Todas las creencias han inventado un más allá absurdo, un más allá mezquino para la inteligencia, para la razón y el sentimiento.

Todas las creencias combatidas por la inteligencia, negadas por la razón y censuradas por el sentimiento, han intentado detener a la inteligencia que vuela, a la razón que discurre y al sentimiento que crea.

Todas las creencias, impulsadas también hacia ese más allá escondido antes y después del tiempo y del espacio, han dicho haberlo encontrado, siendo así que el más allá huye allá todavía, por más que la inteligencia se esfuerce y crea haberlo encontrado.

Ese más allá se nos presenta de algún modo: corremos a buscarlo, llegamos a encontrarlo y se nos presenta más allá todavía, a incalculable distancia.; corremos de nuevo, llegamos, y más allá lo vemos. Así, de más allá en más allá, el Universo camina. ¿A dónde? Dios lo sabe.

Dios, ¡ah!, cuanto más se piensa en Él, más inaccesible se hace a la inteligencia. Dios está más allá cuanto más allá se vaya.

Todas las creencias han dicho: «Dios está allí», Ha llegado el momento en que basta decir: «Por aquí se va a Dios». ¿Y quién lo dice? El Espiritismo.

Todas las creencias pensaron encontrar el fin, objeto y destino de la creación; el Espiritismo sólo intenta buscar el principio de la senda que hacia el todo grande, bello y verdadero, guía. Todas las creencias han sido audaces en sus investigaciones, que dieron por resultado limitados fines; el Espiritismo, modesto en sus principios, sus fines serán grandiosos, ilimitados. Todas las creencias han pretendido saber el principio; el Espiritismo pretende empezar y sabe que concluir no es dado. Todas las creencias llegaron un límite, más allá del cual, suponen, en un principio, a Dios, entre el principio y la nada, y en fin, a Dios, entre una creación limitada. El Espiritismo presiente a Dios, en el pasado, entre una obra sin principio, y en el porvenir, cada vez a mayor distancia, sobre lo más grande, más bello y más verdadero. Pretender de un solo golpe describir el pasado, tocar el presente y saber el objeto del provenir, es pretensión, tan sólo, de añejas preocupaciones.

El Espiritismo describe el pasado, por lo que ve con la inteligencia; toca el presente, por lo que alcanza con la razón, y sabe el objeto del porvenir, por lo que siente con el corazón.

La inteligencia, la razón y el sentimiento, unidos, ven a gran distancia y con mirada segura, en el tiempo y en el espacio.

Entender, razonar y sentir es preciso unirlos para ver con seguridad y claro. La inteligencia, sin la razón, se pierde; sin el sentimiento, se fatiga; la razón, sin la inteligencia, se tuerce; sin el sentimiento, desvaría; el sentimiento, sin la inteligencia, se confunde; sin la razón, se precipita.

Todas las creencias, por no haber unido estas tres grandes facultades del hombre, se han visto obligadas ha encerrarse en estrechos límites para detener su vuelo, que tiende a remontarse por todas partes; el Espiritismo, uniéndolas, no encuentra límites, y va midiendo la grandeza infinita de la obra de Dios, en razón del cuadrado de las distancias que va descubriendo.

III

Es la ley impuesta a todas las cosas, marchar por distinta vía, según sus funciones, hacia un mismo y grandioso fin.

Detenerse, es fácil; difícil, detenerse mucho; dejar de marchar, imposible.

Todas las creencias se han detenido, pero ya se han detenido demasiado, y ha llegado el momento en que es preciso marchar.

El Espiritismo es la avanzada de todas las creencias que la marcha rompen: la humanidad vendrá después.

El Espiritismo es la continuación del principio que al más allá conduce.

Quien dando vuelo a la inteligencia quiera ser obrero razonable de la continuación de un principio que desde el pasado trabajado viene, verá más pronto el más allá que se presiente.

La humanidad ha venido subiendo trabajosamente por la vertiente de los tiempos: Moisés, con la ley en la mano, la condujo a la falda de la gran montaña, sobre la cual se extiende la bóveda de lo desconocido. Jesús, con su moral inquebrantable, la condujo a la cima y Ie enseñó el cielo. Obedezca la humanidad su voz y siga su camino, lanzándose al espacio.

Adiós. No me propuse herir la inteligencia, es imposible: sólo intento moverla con la razón, ya que Marietta lo supo hacer tan admirablemente con el sentimiento. CERVANTES.

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10 Principios espiritas para un mundo mejor

Ricardo Nunes

Por: Ricardo Nunes, Abogado y filósofo – Guarujá, Santos (Brasil)
Extraído de “Abertura” núm. 305, noviembre 2014

Traducción: Pura Argelich

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¿De qué forma nosotros, espiritistas, y el espiritismo, podemos contribuir para el advenimiento de un mundo mejor? ¿Cómo podemos colaborar para el surgimiento de una sociedad más justa, más fraterna, más feliz? Sabemos que la filosofía social espiritista nos enseña a no ser ajenos en relación a los problemas sociales. El pensamiento espiritista nos enseña que somos “cocreadores del universo” y, por eso, nos alerta de que somos responsables por lo que hay de bueno y de ruin en nuestra existencia individual y social.

Sin embargo, en la práctica ¿qué es lo que podemos hacer? Obviamente, existen muchas cosas que podemos llevar a cabo. Podemos actuar en instituciones de caridad, en partidos políticos, en organizaciones no gubernamentales, en nuestros centros espiritas, podemos intentar ser diferentes en nuestras profesiones. De hecho, existen varias trincheras en las cuales podemos actuar con el fin de la búsqueda de un mundo mejor.

En el VI Fórum del Libre Pensar Espírita de Porto Alegre, realizado en el mes de septiembre de 2014, fui invitado a hablar sobre el tema “Utopía de un mundo mejor. La contribución de Ernst Bloch y del Espiritismo”. Al final de la exposición, enumeré algunas formas mediante las cuales los espiritistas y el espiritismo, pueden contribuir para que ocurran transformaciones positivas en la vida colectiva y en la mentalidad de los habitantes de este lindo planeta azul. No pretendía, está claro, ofrecer una enumeración exhaustiva de tales posibilidades de contribución, mi propósito sólo consistía en ofrecer un rol ejemplificador. De hecho, hice un listado de algunos principios espiritas básicos que pretenden responder a la importante pregunta: ¿Cómo pueden contribuir los espiritistas y el espiritismo para el surgimiento de un mundo mejor?

Primer principio – A través de una postura humanista, en la cual el hombre es el fin y no el medio para alcanzar cualquier objetivo. Este humanismo implica una consciencia y actuación pacifista, en la que la violencia es descartada como forma de manifestación y emancipación humana. La violencia, en la visión espirita, será aceptada sólo en el caso de necesidad extrema e inevitable en forma de legítima defensa.

Segundo principio – Reconociendo la dignidad de todos los seres humanos independientemente de la raza, credo, orientación sexual, opinión, clase social, etc. La reencarnación puede ser un gran instrumento de concienciación, pues nos permite experimentar a lo largo del proceso histórico, en el tiempo y en el espacio, la realidad del otro.

Tercer principio – Promoviendo una visión optimista sobre la vida, a partir de la comprensión del hombre como ser que trasciende la muerte biológica. El hombre, en la perspectiva espirita, es un ser para la vida y no para la muerte como pretenden algunas filosofías pesimistas y nihilistas contemporáneas.

Cuarto principio – Realizando una educación para la libertad, pero también para la responsabilidad. La educación, según el espiritismo, no es sólo la educación del intelecto, sino también la de los sentimientos. La educación espirita pretende el desarrollo de la autonomía del individuo, para que éste pueda convivir armoniosamente en sociedad, con el pleno ejercicio de sus derechos y deberes.

Quinto principio – Proponiendo al mundo un espiritualismo no dogmático, racional, neutro en cuestiones religiosas, y libre pensador, como tercera vía alternativa al espiritualismo dogmático y al cientificismo materialista. El espiritualismo espirita ofrece horizontes inéditos para el desarrollo del conocimiento, de la ética y de la espiritualidad.

Sexto principio – Cultivando la vida activa y no la vida contemplativa, como forma de resolución de los problemas individuales y sociales. El espiritismo concibe el hombre en el mundo y no apartado del mundo, en actitud de alienación y renuncia ante los problemas sociales. Jesús de Nazaret, para nosotros espiritistas, es un paradigma de acción en el mundo, pues no sólo oraba, sino que, por encima de todo, actuaba.

Séptimo principio – En términos filosóficos, el espiritismo puede contribuir con la idea de evolución en base ontológica, o sea, con fundamento en la estructura del ser. Según la Doctrina Kardecista, los dos elementos del universo, espíritu y materia, están en perpetua transformación, siendo de la responsabilidad del hombre el desarrollo de su evolución consciente.

Octavo principio – Para el pensamiento político espiritista es necesario reconocer la importancia del binomio individuo-sociedad, no debiendo el individuo aislarse de forma egoísta del grupo social, pero tampoco aceptando la aniquilación o extinción de la individualidad en detrimento del todo social.

Noveno principio – El espiritismo nos recomienda valorar el ser en relación al tener. Distinguir entre lo necesario y lo superfluo y rechazar el consumismo materialista y capitalista. El espiritismo propugna una sociedad en la que todos tengan acceso a los bienes fundamentales de la vida, donde no haya miseria ni exclusión social de cualquier naturaleza.

Décimo principio – Y, finalmente, la doctrina espiritista nos recomienda desarrollar sentimientos de empatía y solidaridad por los que sufren. Nos recomienda una actuación afectiva en el sentido de disminuir los sufrimientos que encontramos por el camino. El espiritismo nos enseña que realizar el bien es un deber del hombre para con la sociedad y no sólo una mera facultad.

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TOMADO DE: http://www.cbce.info/web/index.php/archivo/191-10-principios-espiritas-para-un-mundo-mejor

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violeta (Viola palmensis),Violeta (Viola Palmensis), especie endémica característica de las más altas cumbres de la isla de La Palma.

 

PROGRAMA DE ACTIVIDADES PÚBLICAS DEL GRUPO ESPÍRITA DE LA PALMA – ABRIL 2015

Hola amigos/as: las actividades, charlas, encuentros, debates y convivencias siguen en este primer mes de la primavera en el Grupo Espírita de La Palma. Tenéis a vuestra disposición el programa de conferencias públicas para el mes de abril en la sección “Actividades Públicas”, a la que puedes acceder clicando en la pestaña superior del mismo nombre y consultarlo o, si os apetece, descargarlo como PDF.

Si nos queréis acompañar, estamos cada viernes, salvo casos excepcionales que quedarán reflejados en los programas mensuales, en nuestra sede social:

Av. Carlos Francisco Lorenzo Navarro, 69 – 1º D

38760 Los Llanos de Aridane

Isla de La Palma – CANARIAS

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cabecera Las Tres Luces

Las culturas son formas colectivas de la convivencia humana. Las civilizaciones son también formas culturales colectivas, pero mucho más transversales. Las civilizaciones desarrollan parámetros para el devenir humano que abarcan muchas culturas y muchos pueblos, extendiéndose más ampliamente tanto en el espacio como en el tiempo.

Las culturas son hijas de la afinidad espiritual y la concurrencia ambiental; las civilizaciones son herramientas del progreso de la humanidad, capítulos del proyecto global educativo de la familia planetaria.

Siguiendo con este símil, pero desde otra perspectiva, podemos decir que el Espiritismo sería como una civilización espiritual que cumple en la senda del desarrollo humano una función, una misión.

¿Cuál ha sido esta función? No otra que la de sacar de las garras de la creencia manipulada por el interés humano, el conocimiento del destino del hombre como ser espiritual, devolviendo éste al patrimonio de su conciencia.

Y así como Prometeo hurtó el fuego de los dioses, regalándoselo al ser humano para rescatarle del sometimiento a las fuerzas salvajes de la naturaleza, el Espiritismo arrancó el conocimiento de la trascendencia humana de las manos de los explotadores del miedo.

Al fuego material que devolvió la luz a la oscuridad y el calor a los cuerpos ateridos, y al fuego espiritual que iluminó los horizontes del destino humano, se necesita añadir ahora la luz del sol interior que alumbrando las conciencias de los individuos conforme una mayoría cualificada que haga evidente la trama de la unidad que a hombres y mujeres, así como a toda expresión de vida, engarza indisolublemente.

En ese proceso la humanidad se encuentra ahora completamente inmersa y finalmente dará lugar a seres humanos autoiluminados como soles, que construirán la galaxia de la fraternidad.

Entonces una civilización completamente nueva surgirá, pero ya no tendrá carácter local, la palabra parcial habrá desaparecido, será de ámbito planetario y de ella formará parte toda la humanidad.

Y allá, en otros lejanos mundos más perfectos, tal acontecimiento será anunciado como la aparición de un nuevo astro luminoso en el firmamento del espíritu.

♥♥♥♥♥♥

NOTA: Escrito obtenido en sesión de educación mediúmnica del Grupo Espírita de La Palma, celebrada el jueves 5 de marzo de 2015

 

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Cabecera Programa Actividadees Marzo 2015

Hola amigos/as: ya está a vuestra disposición el nuevo Programa de Actividades Públicas del Grupo Espírita de La Palma para el mes en Marzo de 2015.  Si accedéis a la sección “Actividades Públicas” (pestañas superiores),  podéis consultarlo o descargarlo en formato PDF.

Si os interesa conocernos o acudir a alguna de las actividades programadas, estamos cada viernes en nuestra sede, sita en:

Av. Carlos Francisco Lorenzo Navarro, 69 – 1º D

38760 Los Llanos de Aridane

Isla de La Palma – CANARIAS

¡Os esperamos!

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LA ESENCIA DEL MENSAJE DEL ESPIRITISMO COMO RESPUESTA A LOS DESAFÍOS ACTUALES DEL SER HUMANO

Encabezamiento ponencia Salou

Por: Oscar M. García Rodríguez

 INTRODUCCIÓN

El artículo que presentamos a todos los amigos y visitantes de este blog, constituye la PONENCIA que ofrecimos en el II ENCUENTRO ESPÍRITA BEROAMERICANO, que se desarrolló en la ciudad de Salou (Tarragona, España) entre el 1 y el 4 del pasado mes de mayo del año en curso, organizado por  la Confederación Espírita Panamericana (CEPA) y la Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo (AIPE).

Desde aquí aprovecho la oportunidad para hacer un reconocimiento público al magnífico hacer del Centre Barcelonés de Cultura Espírita, a cuyos miembros cupo, en buena medida, el esfuerzo operativo de la organización del evento, un trabajo que supieron llevar con diligencia y sabiduría a buen término.


CABECERA PONENCIA

1. PRESENTACIÓN

Reflexioné sobre el método más apropiado a usar en esta breve exposición, y entre uno que concite unánimes asentimientos y otro que provoque algunas incomodidades, elijo sin dudar el segundo. Porque, ¿qué significa incomodar? Literalmente “sacar de la comodidad”, ya que, como en cualquier otra área del saber y del hacer humanos, algún sector del Espiritismo tampoco se libra de esa tendencia, tan natural como perjudicial, que ansía espacios de seguridad y comodidad. Solo que eso, a fin de cuentas, se convierte en la antesala de la muerte, entendida no como extinción, claro está, pero si como degradación y disipación.

Sentiremos que hemos cumplido el objetivo propuesto, si logramos al final generar tanto corrientes de sintonía como, en otros casos, dinámicas de incomodidad, paso necesario para una re-evolución que contribuya a desplazar esclerosados esquemas de pensamiento y acción.

2. PREGUNTAS NECESARIAS

Comencemos con algunas preguntas que consideramos necesarias: ¿Es el Espiritismo un ideal del pasado, del presente o del futuro? ¿Es el Espiritismo un ideal enfocado exclusivamente a la vida intimista o, por el contrario, implica una visión integral de la existencia? ¿Tiene la concepción espiritista una proyección en la arquitectura social?

La respuestas a estas cuestiones son claras y tajantes: el Espiritismo ha sido un ideal de ayer, lo es de hoy y lo será de mañana, tanto para el ámbito individual como colectivo, desde el momento en que sus planteamientos filosóficos, científicos y éticos  no solo se mantienen vigentes, sino que se ven reforzados día a día por los descubrimientos del saber humano, y porque los horizontes que idealiza responden a las necesidades y demandas básicas de los hombres y mujeres de este mundo, necesidades de orientación, sentido y plenitud.

El Espiritismo, como paradigma para la vida individual, se extiende a la vida colectiva, porque las transformaciones interiores a que conduce a los individuos, en tanto células que son de un cuerpo social, repercuten en el conjunto. No son ámbitos que se puedan disociar.

Pero no nos engañemos, si los espiritistas no mantienen el ideal que representan en constante actualización mediante la auto-poiesis (auto-recreación) permanente de los que lo sustentan, terminará quedando abandonado a la orilla del camino de la vida, como el resecado esqueleto de un viejo dinosaurio, símbolo de un tiempo pasado.

3. PLANTEAMIENTOS DE BASE: JERARQUÍA DE LOS MUNDOS

Si queremos emprender un camino, hemos de comprender dónde estamos y hacia dónde pretendemos dirigirnos. Vamos a intentar dar respuesta a la primera cuestión y más adelante abordaremos la segunda.

¿Dónde estamos? ¿Desde dónde partimos? ¿En qué punto de la escala evolutiva se encuentra la humanidad terrestre? Según las enseñanzas dadas por los espíritus, los mundos habitados que pueblan el universo pueden encuadrarse en alguno de los estadios de la siguiente escala:

a.- MUNDOS PRIMITIVOS: destinados a las primeras encarnaciones del alma humana.

b.- MUNDOS DE EXPIACIÓN Y PRUEBAS: donde domina el mal.

c.- MUNDOS DE REGENERACIÓN: en los cuales las almas aun tienen algunos aspectos que expiar y sacan nuevas fuerzas, reposando de las fatigas de la lucha.

d.- MUNDOS DICHOSOS: donde el bien sobrepasa al mal.

e.- MUNDOS SUPERIORES, CELESTES O DIVINOS: habitados por espíritus depurados, donde reina exclusivamente el bien.

La Tierra, según esa clasificación, pertenecería a la categoría de “mundos de expiación y prueba”, pero en su última fase; es decir, estaría en transición hacia la siguiente categoría, la de mundo regenerado.

El bien que ese tránsito implica y representa, jamás se podrá imponer, tendrá que ser reconocido, comprendido, sentido y, finalmente,  practicado. Por eso decimos que todo tiene su precio y que lo que no cuesta no se valora porque no es apreciado. Todo ha de ser “pagado”.

Que nadie se sorprenda si digo, pues, que el Espiritismo también tiene su “precio” y habrá de ser pagado. Pero, ¿cuál es el “precio” del Espiritismo? Evidentemente no es un valor material, es el precio de la vida insulsa, alienada, acomodaticia y mecánica. Comprender y aceptar los valores espiritistas nos encamina irremediablemente hacia una senda que yo llamo “la bendita maldición”.

4. EL ALGORITMO DE LA CONCIENCIA

La palabra CONCIENCIA proviene del latín conscientia y se define generalmente como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno. Conscientĭa significa, literalmente, «con conocimiento» (proveniente del latín cum scientĭa). Aún así, es un concepto que ha estado sujeto a múltiples y dispares interpretaciones.

Entendida, pues, la conciencia como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno, surge inmediatamente otra pregunta: ¿Cómo se adquiere? Volvamos sobre nuestros pasos, desandemos el camino.

La expresión máxima de algo de lo que estemos concienciados, de algo que tengamos totalmente interiorizado, se representa cuando SOMOS de acuerdo a eso que tenemos integrado; no obstante, ¿cómo evidenciamos o demostramos que somos? Mediante nuestro HACER. Pero para hacer es necesario antes haber COMPRENDIDO. Y previo a la comprensión, ¿qué se necesita? ENTENDER. Finalmente, ¿qué es aquello imprescindible sin lo cual jamás podría producirse el entendimiento? La ATENCIÓN.

La CONCIENCIA, pues, comienza con la ATENCIÓN. Queda así plasmada la ruta del No-Ser al Ser, el Logaritmo de la Conciencia:

ATENDER   →   ENTENDER    →  COMPRENDER   →    HACER  →   SER

algoritmo de la conciencia 2

La atención es una disposición interior y una actitud exterior, es la manera que encuentra el alma  para escapar de la parálisis existencial y del sufrimiento; responde a un profundo anhelo que permea y termina por despertar al individuo.

Llamamos entendimiento, al proceso por el cual la mente es capaz de vislumbrar la trama de relaciones que enlazan un conjunto de elementos aparentemente diversos y dispersos de la realidad, en un todo coherente. Entender es, pues, tender puentes.

Cuando esa trama de relaciones se aprehende, cuando la hacemos nuestra, cuando somos capaces de “verla” en su totalidad adentro como en una imagen nítida hasta en sus menores detalles, es que empezamos a comprender.

Es en este punto cuando se hace notoria la intención oculta, que no es más que una continuada voluntad de ser, la cual hasta entonces se había mantenido solapada, pero que realmente está en el origen del proceso de concienciación-transformación. Y es que la intención viene a ser la más primaria u original expresión de nuestra esencia espiritual, ya que es la misma alma en proyección.

Pero la intención, como “continuada voluntad de ser”, propende finalmente a concretarse mediante la acción, mediante la obra viva. Así, al proceso por el cual la intención toma forma con la acción, desvelando una parte mayor del SER, es lo que se llama expansión de la conciencia.

Entonces surge, asociada, la PRESENCIA, es decir la capacidad de estar presente, porque solo está presente quien ES y en la medida en que ES. Y aparecen también, como cualidades concomitantes, el CRITERIO y el CARÁCTER.

La expansión de la conciencia supone una extensión del PRESENTE del Ser. Y allí donde para el Ser es Presente, deja de haber separatividad. ¿Qué nombre recibe esto? AMOR.

En suma, donde no hay atención jamás podrá haber intención; es decir, no podrá haber espíritu manifestado, no podrá haber ESPIRITUALIDAD.

Recordemos que Jiddu Krishnamurti exhortaba a sus oyentes a que superasen “la lógica de la reacción”. ¿Cómo? Sustituyéndola por su opuesta, la lógica creativa, aquella que es capaz de saltar por encima de los automatismos y las memorias al aplicar la atención.

5. ESTADOS DE CONCIENCIA Y MODOS DE CONOCER

Cada estado de conciencia se proyecta en un particular modo de conocer. Podemos distinguir en principio tres, cada uno con sus potencialidades y sus límites, más un cuarto que es resultado de una síntesis, del que hablaremos más adelante. Estos modos de conocer se expresan, igualmente, en tres formas de estar en el mundo:

1º. Modo visceral: tiene carácter instintivo-reactivo. Su finalidad principal es garantizar la sobrevivencia.

2º. Modo emocional: de carácter irracional, gira en torno a la dicotomía placer-displacer; es decir, en torno al “me gusta” o “no me gusta”.

3º. Modo intelectual: de carácter racional (analiza, compara, busca patrones, induce, deduce..). Profundiza pero a la  vez disgrega, por lo que no podrá jamás proporcionar una visión de conjunto.

Esos tres modos de conocer, ¿se vincularán fisiológicamente a nuestros tres cerebros? Veamos cuáles son:

– El “Cerebro” o Sistema Nervioso Entérico (SNE). Se trata del sistema digestivo. Se han encontrado aquí suficientes células nerviosas y conexiones como para afirmar que se trata de un tercer cerebro, integrado por más de 100 millones de neuronas distribuidas a lo largo del intestino (más que toda la médula espinal). Estas neuronas están conectadas con el cerebro encefálico e influyen en nuestro estado emocional. Es como si tuviésemos una especie de radar que se constituye en un sexto sentido que nos guía en situaciones complejas de peligro o de extrema emoción. En el SNE se produce el 95% de la serotonina total del cuerpo, un neurotransmisor que tiene entre sus principales funciones las de regular el apetito,  equilibrar el deseo sexual, controlar la temperatura corporal, la actividad motora y las funciones perceptivas y cognitivas.

cerebro entérico 2

 – El Cerebro Cardíaco. Se ha descubierto que el corazón contiene un sistema nervioso independiente y bien desarrollado con más de 40.000 neuronas, junto a una compleja y tupida red de neurotransmisores, proteínas y células de apoyo. Con esos circuitos tan elaborados, parece ser que el corazón es capaz de tomar decisiones y pasar a la acción independientemente del cerebro, puede percibir, aprender y recordar.

CEREBRO CARDIACO

Del corazón parten cuatro tipos de conexiones que van hacia el cerebro de la cabeza:

1ª. La comunicación neurológica mediante la transmisión de impulsos nerviosos. El corazón envía más información al cerebro de la que recibe, y puede inhibir o activar determinadas partes del cerebro según las circunstancias.

2ª. La información bioquímica mediante hormonas y neurotransmisores. Es el corazón el que produce la hormona ANF (llamada también Factor natriurético atrial o atriopeptina), la que asegura el equilibrio general del cuerpo: la homeostasis. Uno de sus efectos es inhibir la producción de la hormona del estrés y producir y liberar oxitocina, la que se conoce como hormona del amor.

3ª. La comunicación biofísica mediante ondas de presión. A través del ritmo cardiaco y sus variaciones, el corazón envía mensajes al cerebro y al resto del cuerpo.

4ª. La comunicación energética. El campo electromagnético del corazón es el más potente de todos los órganos del cuerpo, unas 5.000 veces más intenso que el del cerebro de la cabeza, extendiéndose alrededor del cuerpo entre dos y cuatro metros. Se ha observado que cambia en función del estado emocional, de forma que, por ejemplo, cuando tenemos miedo, frustración, estrés, ira o desconfianza, se vuelve caótico y, por el contrario, se ordena con las emociones positivas, elevadas y generosas.

Los mismo pasa con el ritmo cardiaco, al punto que las ondas cerebrales se sincronizan con sus variaciones; es decir, que el corazón arrastra a la cabeza. En conclusión, el llamado “amor del corazón” no es solo una emoción sino un estado de conciencia inteligente.

El cerebro del corazón activa en el cerebro de la cabeza centros neuronales novedosos, centros superiores de percepción, que interpretan la realidad sin apoyarse en experiencias pasadas. Su conocimiento es directo, inmediato, instantáneo, y por ello tiene una percepción exacta de la realidad.

Este circuito se activa ejercitando las llamadas “cualidades del corazón”: la apertura hacia los demás, la capacidad de escuchar, la paciencia, la cooperación, la aceptación de las diferencias, el coraje… Es decir, con la práctica de los pensamientos y emociones positivas. Esto significa, en esencia, liberarse del espíritu de separación y de sus tres mecanismos primarios: el miedo, el deseo y el ansia de dominio.

equilibrio mente corazón

La forma de liberarnos de estos mecanismos es tomando la posición de testigos  (observadores), observando nuestros pensamientos y emociones sin juzgarlos, y escogiendo las emociones que nos hacen sentir más plenos.

– El Cerebro de la Cabeza o Cerebro Encefálico. Contiene 100.000 millones de neuronas conectadas en forma de una inmensa e intrincada red de sinapsis o conexiones nerviosas, formando redes hebbianas o neuronales. Los bancos de memoria son redes neuronales especializadas, y son ellas quienes sustentan nuestros hábitos y conductas.

Si nos atenemos a la Teoría Sintérgica de neurofisiólogo mexicano Jacobo Grinberg, nuestro cerebro interactuaría con ese campo informacional al que buena parte de los científicos llama campo cuántico, otros como David Bohm orden implicado y que él denomina Lattice. A partir de esta interacción, como resultado final del procesamiento cerebral y a través de lo que él llama “campo neuronal”, aparecería la realidad perceptual que percibimos tal y como la conocemos, es decir, los objetos, formas, colores, olores y texturas.

6.- UN CUARTO MODO DE CONOCER

Entonces, ¿cuál sería ese cuarto modo de conocer que puede ir más allá del pensamiento discursivo, de los juicios, de las opiniones, de los análisis, de las inducciones y las deducciones, del “me gusta” o “no me gusta”? Ya lo hemos visto: es LA INTUICIÓN. Este no es un modo de conocer ni irracional ni racional, va más allá, tiene carácter arracional.

Maurice Barbanell y Silver Birch

                              Maurice Barbanell                                                             Silver Birch

Como muchos sabrán, Silver Birch es el nombre de un instructor espiritual que se manifestaba bajo la personalidad de un piel roja, responsable invisible de un compendio de maravillosas enseñanzas transmitidas a través de las facultades de intermediación del médium británico Maurice Barbanell. Pues bien, en cierta ocasión se le hizo a dicha entidad la siguiente pregunta: “¿Podrías explicar qué es la intuición?”. Su contestación fue:

“Sí, puedo explicarlo en una frase:  LA SUGESTIÓN DEL ESPÍRITU. La intuición es la manera por la que el espíritu se hace consciente de sí mismo; ataja el proceso normal del razonamiento terrenal. La intuición logra a la velocidad de la luz, lo que normalmente conseguirías después de mucha deliberación. La intuición es ese proceso de sintonismo durante el cual recibís esa sugestión que alcanzaríais después de mucho tiempo y pensamiento sobre el mismo tema”.  (De: Antología de Silver Birch)

Estudios realizados por un equipo de científicos dirigidos por el profesor Marius Usher en la Universidad de Tel Aviv, han demostrado que la intuición es infinitamente más fiable que la razón, confirmando que en un 90% de los casos acierta.

Nuestro entendimiento y nuestro sentir nos llevan a manifestar que ha llegado la hora de activar con énfasis y generalizar esta forma de percibir y conocer la realidad, un modo que trasciende el intelecto, lo discursivo, lo argumentativo y lo cartesiano, en la medida en que todo eso apenas acota, bordea, delinea, pero no entra – porque no puede – en el corazón de la “cosa en sí”.

Termina el tiempo de, simplemente, describir, discursear, opinar y separar, llega tiempo para cultivar las buenas impresiones, unir y vivir. Quien no lo haga así estará prácticamente “muerto” y “ahogará” lo que representa, incluso al Espiritismo, si habla en su nombre.

Lo característico de la intuición como modo de conocer, es que cada vez que se activa promueve una ósmosis de significados. Jamás habrá verdadera comprensión sin ese trasvase, que es lo único que proporcionará SENTIDO. Es mediante la intuición que es posible superar la dualidad o separatividad, raíz de todo conflicto.

¿Pero cuál es el mecanismo que permitirá el afloramiento de este cuarto modo de conocer y qué estado de conciencia representa? Las más modernas investigaciones en neurofisiología, dan a entender que en el plano orgánico es la sincronización hemisférica cerebral el basamento de la manifestación de este modo de conocer, que a su vez es producto del desarrollo armonioso y coherente de valores y facultades interiores complementarios: información más cualidad; forma más estado; estructura más energía; en definitiva, INTUICIÓN.

Para que esto llegue a producirse, se necesita algo que el propio Kardec describió en el ítem 19 de El Libro de los Espíritus, en que nos señala dónde reside la deficiencia que a día de hoy, según nuestro actual estado evolutivo, sigue siendo preciso llenar para dar el salto: el progreso moral: “Sólo el progreso moral puede asegurar la felicidad de los hombres sobre la Tierra – asevera – … él es el encargado de tirar abajo las barreras que separan a los pueblos, el que hará desaparecer los prejuicios de castas y acallará los antagonismos sectarios, enseñando a los hombres a considerarse hermanos destinados a ayudarse y no a vivir parasitariamente los unos de los otros”.

7.- SOCIOLOGÍA ESPIRITA

El 28 de junio de 1872, durante una sesión mediúmnica que se celebró en la Sociedad Espiritista Española de Madrid, se solicitó a los espíritus una fórmula que permitiera resolver lo que entonces se denominaba la “cuestión social“, eso que hoy denominamos “la crisis”. Tal como recoge el secretario de la Sociedad, Diodoro de Tejada, los espíritus respondieron lo siguiente:

“¿Una fórmula pedís? ¿Una fórmula que establezca para el porvenir la felicidad humana? Sólo puede plantearse el resultado, la solución del problema. La fórmula sólo es dada encontrarla a la humanidad, porque en ella misma está la fórmula la busca, puesto que harto presienten vuestros espíritus cuál será su glorioso porvenir, porque lo sienten. Todos producir con arreglo a la aptitud de cada cual y todos participar del producto de los demás. He aquí la aspiración que una vez alcanzada, el cielo bajará a la Tierra, o mejor dicho, la Tierra se elevará hasta el cielo”.(“Sociedad Espiritista Española, Sesión Inaugural del año 1873-1874. Memoria y Discurso”, Folleto editado por la misma Sociedad. Imp. de D. J. M. Alcántara, C/ Fuencarral, nº 81. 16 páginas.)

He aquí, en tan breve texto, la clave de todo lo que venimos exponiendo, el hilo conductor que nos lleva tanto al corazón del problema como a las puertas de su resolución. Tengan bien presentes estas palabras y su significado, en relación con lo que pasaremos a exponer en adelante.

Manuel S. PorteiroUno de los autores espíritas que más avanzó en la clarificación y síntesis de los nuevos conceptos sociológicos derivados de la doctrina de los espíritus, fue el argentino Manuel S. Porteiro (1881-1936). Según podemos extraer de manera muy resumida de su trabajo, los principios fundamentales de esa nueva Sociología, que servirían de base a la sociedad del porvenir, formada por seres humanos de sanos ideales, son:

  • El reconocimiento del derecho natural.
  • El reconocimiento de la igualdad social.
  • El reconocimiento de la igualdad económica, proporcional a las necesidades y aptitudes de cada uno.
  • El reconocimiento de la igualdad de deberes en la producción útil, o sea en el trabajo material o intelectual.
  • La distribución del trabajo social en concordancia con las aptitudes y gustos de cada uno, con libertad en la elección del trabajo y asimismo en su duración.
  • La supresión de todo castigo legal e implantación de nuevos métodos correctivos en concordancia con el concepto espiritual de la vida.
  • La educación moral fundada en la justicia y en el derecho natural igual para todos.
  • El respeto mutuo, sin distinción ni categoría. Libertad, Igualdad y Fraternidad, no solo como meras proclamas constitucionales, sino como hechos sociales, derivados de la justicia económica y social de la nueva moral espírita. (De: “Concepto Espírita de la Sociología”, por Manuel S. Porteiro).

Todo esto incluye, evidentemente, la igualdad de derechos entre la mujer y el hombre; la libertad de conciencia y de ideas, y, por encima de todo, la certeza de nuestra inmortalidad y del progreso indefinido del Ser. La conjugación de todo ello da forma a la más revolucionaria,  humana y espiritual concepción  que jamás pudiera plantearse.

8.- LAS GRANDES PLAGAS QUE AZOTAN A NUESTRA SOCIEDAD

Podemos decirlo de muchas formas, pero las grandes plagas, males o problemas que afectan a nuestra sociedad, pueden sintetizarse en cuatro grandes bloques:

a.- La violencia: la violencia es fruto de la incoherencia entre el SER y el ESTAR del individuo y tiene infinidad de caras: desprecio, humillación, maledicencia, imposición, irrespeto, desconsideración, descalificación, comparación, crueldad, etc.

Pero, además, esta incoherencia interior anula el carácter, que no es más que la “presencia del Ser”; sin SER no puede haber presencia y donde no hay presencia no habrá carácter. La violencia, en cualquier sentido es, pues, un síntoma más de la falta de carácter.

Cada estado de conciencia es generador de situaciones que nunca son inoperantes o inocuas, trae manifestaciones y consecuencias, bien sea hacia adentro, bien sea hacia afuera, o ambas.

b.- La obnubilante tecnificación: vivimos enfrascados en una tecnocracia incapacitante, que mantiene a una buena parte de la humanidad en un mundo virtual artificial, confuso, alucinado y desconectado de la realidad.

c.- El consumismo exacerbado: todo este sistema de vida produce vacío interior, el cual busca ser llenado con “algo” inmediato, de ahí la loca carrera por las posesiones, el consumo y el derroche, buscando suplantar la falta de sentido.

d.- La oscuridad espiritual: podemos concluir que las tres primeras plagas derivan todas de esta última.

9.- LOS TRES DESTINOS

Este panorama aboca a la humanidad a elegir entre tres posibilidades que se abren ante ella con respecto a su destino futuro, el cual va a depender de la elección colectiva que seamos capaces de hacer: 1) La autodestrucción; 2) La deshumanización, ó 3) La Solidaridad.

Los tres destinos

Tenemos confianza en la naturaleza humana y hay factores en juego que pueden inclinar la balanza. Uno de estos factores lo forman los que denominamos “mensajeros del tiempo venidero”.

Existe un tiempo colectivo y existe un tiempo personal, porque, a fin de cuentas, “el tiempo es “la vida íntima de la conciencia”. Hoy, como en otras épocas, si bien de una manera mucho más notoria y extensa, hay entre nosotros “infiltrados” que son como viajeros del tiempo futuro, los cuales se están revelando ya y se revelarán aún más en adelante. Observemos con detenimiento a los niños que están naciendo.

Niña de la nueva generaciónLos instructores espirituales hablaron a Kardec de una “nueva generación”. Ya en su época enseñaron que al planeta Tierra había llegado el momento de llevarse a cabo “una gran emigración entre sus habitantes”, de forma que una nueva generación de espíritus relativamente más evolucionados irían sustituyendo a la generación más atrasada.  Decía: “ Ubicados en un punto intermedio, asistimos a la partida de una y a la llegada de la otra, presentando cada una características propias… Las dos generaciones que se suceden – añadía – poseen ideas y miras totalmente opuestas. Es fácil distinguir a cuál de ellas pertenece cada individuo por la naturaleza de sus disposiciones morales y, especialmente, por sus disposiciones intuitivas e innatas”.

A los individuos de esa nueva generación los caracterizaría “una inteligencia y una lógica generalmente precoces, unidas al sentimiento innato del bien y de las creencias espiritualistas… No se compondrá exclusivamente – aclara – de espíritus eminentemente superiores, sino de espíritus con un cierto grado de progreso y predispuestos a asimilar todas las ideas progresistas y aptas para secundar el movimiento regenerador”.  (El Génesis, Capítulo  XVIII – Los tiempos han llegado)

El espíritu conocido como Doctor Barry, afirmaba en una comunicación: “Sí, ciertamente, la Humanidad cumple un período de transformación, como los vivió ya en épocas pasadas. Cada transformación está marcada por una crisis que es, para el género humano, lo que son las crisis de crecimiento para el ser humano como individuo. Estas crisis, a menudo dolorosas, se llevan consigo a generaciones e instituciones, pero siempre son seguidas por una fase de progreso material y moral… La Humanidad terrestre llegó a uno de los períodos de crecimiento”. (El Génesis, Capítulo  XVIII – Los tiempos han llegado)

Parece más que evidente que necesitamos una nueva organización social, pero ¿a dónde acudir para inspirarnos? ¿Dónde podremos encontrar modelos de referencia? ¿Puede el Espiritismo aportar alguna orientación para alcanzar este objetivo?

10.- EL FUTURO ESTÁ EN LO COLECTIVO

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) lo dijo: “La edad de las naciones ya pasó. Si no queremos morir, es la hora de sacudir los viejos prejuicios y de construir la tierra”.

GebserEl filósofo cultural alemán Jean Gebser (1905-1973), uno de los pensadores más importantes del siglo veinte, va en el mismo sentido en su principal obra El Origen Siempre Presente (Alemania, 1949), donde nos habla de “estructuras de conciencia”, afirmando que una nueva forma de conciencia está emergiendo en el seno de la humanidad, la cual él llama “integral”.

Presintió y detectó que se estaban creando las condiciones para lo que él calificó de inminente “mutación” conciencial, una transformación que se hacía evidente en el fracaso de la “estructura mental-racional” de la conciencia, es decir el paradigma reductor racional científico imperante.

Según sus conclusiones, la conciencia se había movido a través de varias “estructuras” previas, cada una de las cuales había conseguido una separación mayor respecto de una fuente atemporal, inmaterial, espiritual, que designaba como “origen”; estas estructuras eran la Mágica, la Mítica y la Racional-mental. Sin embargo, en la estructura de conciencia Integral, el origen se hace perceptible, lo espiritual se concretiza y la “luz no creada” se manifiesta

11.- ¿ESTARÁ LA COLABORACIÓN EN LOS FUNDAMENTOS DE LA VIDA?

LMargulisa destacada bióloga norteamericana Lynn Margulis (1938 – 2011), autora de numerosos trabajos en Biología, destaca por haber descrito un importante hito en la evolución con su teoría sobre la aparición de las células eucariotas, como consecuencia de la incorporación simbiótica de diversas células procariotas (endosimbiosis seriada). También postuló la hipótesis según la cual la simbiogénesis sería la principal fuente de la novedad biológica.

En palabras llanas, esto significa que no siempre es la competición y la sobrevivencia del más adaptado como consecuencia de acumulaciones de mutaciones aleatorias, el factor que determina la evolución, sino que lo sería la cooperación. Toda una redefinición de las leyes evolutivas. ¿No nos estará indicando, pues, la propia Vida, por dónde estaría la ruta de la evolución humana?

Esto mismo ha sido intuido, dicho y enseñado desde siempre por grandes hombres y mujeres de todos los tiempos. El emperador y filósofo romano Marco Aurelio (121-180), expresó: “Pues hemos nacido para colaborar, al igual que los pies, las manos, los párpados, las hileras de dientes, superiores e inferiores. Obrar, pues, como adversarios los unos de los otros es contrario a la naturaleza”.

La búsqueda de una vida colectiva en forma de COMUNIDAD, que representase los ideales más altos para el ser humano, una vida justa, libre y segura, donde todas las necesidades estén satisfechas y las más altas aspiraciones del ser humano encuentren su cauce de expresión, a la vez que todas las potencialidades de sus integrantes vean facilitadas su expresividad sin límites, ha sido una constante en el seno de los individuos y de las sociedades, dando lugar al denominado pensamiento utópico.

Entendemos por UTOPÍA todo plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como deseable pero irrealizable en el momento de su formulación. El vocablo fue creado por Tomás Moro (1478-1535) quien lo usó para denominar el lugar de residencia de una sociedad ideal en el libro del mismo título, la Isla de Utopía (de “u-topos”: en ningún lugar; es decir, inexistente).

Las utopías intentan ser sistemas racionales capaces de concebir nuevos modos de organización social. Implican siempre una voluntad de ir más allá de lo existente, así como, a la vez, constituyen un escape del presente y una crítica del mismo al compararlo con lo que podría ser. Pretenden encarnar, como decía el filósofo judío-austriaco Martin Buber (1878-1965), “la visión de lo justo en un tiempo perfecto”.

Tenemos muchos ejemplos de concepciones utópicas: La “República, de Platón; “La Ciudad de Dios”, de S. Agustín de Hipona (413-427); “La Ciudad del Sol”, de Tommaso Campanella (1623), “La Nueva Atlántida”, de F. Bacon (1627), “Leviatán”, de Thomas Hobbes (1651), “El Naufragio de las Islas Flotantes”, de Étienne-Gabriel Morelly: (1753); El Manifiesto Comunista, de K. Marx y F. Engels, así como diversas otras obras del fructífero siglo XX.

Pero un gran problema ha sobrevenido cuando se ha querido convertir a las utopías en ideologías, porque a la vida no se la puede incrustar, no cabe en marcos teóricos cerrados, ya que su característica medular es el movimiento, la fluidez y la mutación. De ahí que la ideologización de una concepción utópica, equivale a colgar una imagen estática en el tiempo y de ahí a pretender imponerla, hay solo un paso. Para comprobarlo no hay más que ojear la historia.

Parece claro que alcanzar el tan deseado y deseable clímax social no es tarea sencilla. El peso de la historia cae con fuerza al contemplar cómo a pesar de un amplio abanico de variados e incomparables modelos, jamás hemos sido capaces de establecer la deseada COMÚN-UNIDAD.

Comunidad

A día de hoy, la creación de una verdadera COMUNIDAD humana de base espiritual, se presenta como la única puerta abierta progreso, después que todos los otros modelos han fracasado. Es que una vida no compartida no merece ser vivida.

12.- LA GRAN TAREA

Todos seguramente se habrán parado a reflexionar sobre cuál es, en definitiva, la función y sentido de ser esencial del Espiritismo. Tal como lo vemos, este sentido sería el de concienciarnos de quienes somos en realidad para revelar nuestra verdadera naturaleza, activando nuestras potencialidades y reflejar dicha naturaleza en nuestras obras.

Esto ¿cómo se traduce? Cómo humanos es nuestro destino expresar en nuestro hacer lo que somos: seres espirituales. Dicho en otros términos: revelar fuera lo que somos dentro para reflejar y traer “abajo” lo que es “arriba”. Hemos de ser puentes, volvernos diáfanos, convertirnos en espejos de la realidad espiritual. Y ser espejos y reflejar la realidad espiritual en el mundo, ¿no es lo mismo que aquello de “traer el reino de Dios a la Tierra”?

cielo reflejado

En suma: construir en la Tierra una vida que represente lo más fielmente posible la estructura de los planos sutiles superiores del reino del espíritu, es la gran tarea que tenemos por delante. Y esta gran tarea toma forma, se concreta, mediante un encofrado de principios, valores, leyes y referentes, henchidos de energía espiritual.

Pasemos a exponer algunos de esos principios fundamentales, columnas imprescindibles a tener en cuenta a la hora de erigir una verdadera comunidad humana, los que podemos llamar piedras miliarias de la vida comunitaria.

a.- Altruismo.

El altruismo es requisito básico si uno quiere consagrar su talento al trabajo común.

Acuñado originalmente por Auguste Comte allá en el año 1853, altruismo significa justo lo contrario de egoísmo, que es la tendencia, consciente o no, a anteponer los propios intereses a los de los demás. La madre el altruismo es la fraternidad.

Piotr Kropotkin (1842-1921), el geógrafo, naturalista y pensador político ruso, teórico del anarquismo, dijo: “La fraternidad humana y la libertad son los únicos correctivos que hay que oponer a las enfermedades del organismo humano que conducen a lo que se llama crimen”.

Pero ésta ha de ser una fraternidad entendida “como  libertad responsable frente a los demás”, como expresaba un indiscutible referente moral contemporáneo,  José Luis Sampedro.

b.- Buena voluntad y experiencia.

La buena voluntad la podemos definir como la intención dirigida hacia el bien y, la experiencia como la substancia de lo vivido. Cuando la buena voluntad se ve abonada por la experiencia surge un bien mayor, se acorta el tiempo para conseguir resultados y se gana en efectividad. La experiencia permite evitar la repetición indefinida de los errores propios del novato.

No obstante, la experiencia no puede convertirse en el ancla de la evolución, coartando el acceso a los nuevos espacios exploratorios que el ser humano habrá, obligatoriamente, de  sondear para avanzar, arguyendo que “siempre se hizo así”.

c.- Conocimiento y formación.

El conocimiento será una de las bases de la COMUNIDAD, sin ponerle límites a éste. La ignorancia es el peor fundamento para crear comunidad.

El conocimiento puede ser entendido como el volcado inteligible y operativo de la comprensión. El conocimiento es la llave que abre las puertas del futuro, de ahí que ponerle límites significa violentar la inteligencia, cegar la curiosidad, decapitar la imaginación, cristalizar la creatividad, negar nuestra espiritualidad.

Mas el conocimiento necesita verterse como formación, una formación multifacética, porque la especialización, como camino exclusivo, solo lleva a la desintegración.

d.- Compromiso.

El compromiso es la responsabilidad adquirida sobre la base del conocimiento. Esto es algo que va mucho más allá de la implicación. No se puede crear una comunidad sin compromiso.

Lo único que puede hacer tambalearse al compromiso es el miedo, y su presencia es evidencia de un nivel inadecuado de conocimiento-conciencia.

El compromiso es una categoría ética, no legal; cada cual está automáticamente comprometido en correspondencia directa con el nivel de su conciencia, y es la vía para la demostración viva del conocimiento-conciencia adquirido. No es concebible un compromiso pasivo.

e.- Desarrollar el sentimiento de unidad.

La unidad ha sido siempre señalada como el baluarte más importante del éxito. El sentimiento de Unidad es síntoma de la percepción del Plan inmanente, e implica tanto suma de intenciones como conjunción de esfuerzos.

La entidad que sea crea desde lo colectivo, es más que la simple suma aritmética del valor de sus componentes individuales, apareciendo un ente de rango cualitativo superior, que a su vez influye en sus componentes por un proceso de retroalimentación, que conduce a que cada individuo integrante sea capaz de sacar de sí mismo mucho más de lo que nunca pensó que pudiera aportar.

Por el contrario, cuando no hay unidad se contrarrestan, anulan y pierden multitud de esfuerzos. Por eso se ha de acrecentar el sentido de comunidad. Aquí el Espiritismo puede tener una función importante, enseñando la verdadera naturaleza humana.

Pero este llamado a la UNIDAD no se puede confundir con la anulación de la diversidad, todo lo contrario, la unidad a la que nos referimos no tiene nada que ver con uniformización.

f.- Desarrollar la cooperación.

Cooperar es trabajar juntos para y por una misma finalidad, sin perjuicio para nadie. Deberes y derechos son las dos caras de una misma moneda, los dos extremos de una misma cuerda. Necesitamos fundar una RECIPROCRACIA

Sin embargo, nadie puede desarrollar armoniosamente un trabajo, aún compartiendo la finalidad, si no se siente encajado desde su peculiaridad y valores distintivos en el marco de la labor colectiva. Para que esto se dé, se necesita favorecer y desarrollar la VOCACIÓN.

g.- Cultivar la amistad.

La amistad es la red energética afectiva aglutinante que se extiende entre semejantes que se entienden, respetan, colaboran y crean juntos, con prevalencia del bienestar común por encima del exclusivo personal. La amistad es el preludio de la fraternidad y la hermandad. ¿Concebís la posibilidad de una comunidad sin la urdimbre estructuradora de la amistad?

h.- Fundamentar en la ayuda mutua la búsqueda del bienestar general.

El sendero de la vida es de ayuda mutua. Esta es la comprensión de la interdependencia puesta al servicio del sentido de unidad. Con la ayuda mutua se supera la competitividad como base del desarrollo social.

En una COMUNIDAD no puede haber exitosos y fracasados, vencedores y vencidos, ricos y pobres. No se puede convivir en comunidad desde el derroche o desde la necesidad.

En una COMUNIDAD tampoco puede haber igualdad absoluta – uniformidad – porque es un hecho que no somos iguales y tenemos necesidades dispares.

La ayuda mutua es indispensable para lograr el bienestar general, que es la tarea común. La malicia estará descartada porque es una intención deformada por un falso conocimiento, o mejor dicho, por la ignorancia. Luego, la malicia y el bienestar general, son absolutamente incompatibles.

¿En qué terreno se enraíza la tarea del bienestar general? En el suelo de la confianza. Y éste lo forma la tierra de la certidumbre.

i.- Ejercitar la sobriedad.

La SOBRIEDAD es la equidad y el respeto en el uso y disfrute de los recursos. Implica certidumbre, plenitud interior, eficacia energética, capacidad de adaptación, justicia distributiva, abundancia, solidaridad, libertad, salud, equilibrio, flexibilidad y belleza.

Desde la sobriedad cualquier cambio es posible y más fácil de realizar.

j.- Elaborar reglas claras.

La cooperación es la base de una vida comunitaria y  necesita estar basada sobre reglas claras, unas reglas inspiradas en las grandes leyes del Universo.

La presencia de reglas claras enseña orden y disciplina, que a su vez ayudan a la adquisición de un ritmo. Además, tener reglas claras denota un plan o proyecto por el que se saben las condiciones de partida, a dónde se va y cómo se va. Representa también el desarrollo de un criterio claro, ayudando a evitar los perjuicios y los abusos.

El criterio es como una plantilla con la que se puede calibrar la realidad o irrealidad de un planteamiento. Es un patrón que resulta de una estructura interior equilibrada.

Estas reglas de cooperación serán pocas. Desconfiad siempre de todo sistema social que esté atiborrado de leyes y normativas; eso es señal de la existencia de una superpoblación de tramposos, lo que, a su vez, indica la prevalencia de la intención del engaño, el fraude, la hipocresía, el egoísmo y la corrupción. En una sola palabra, de la ignorancia.

Bien claro lo decía José Martí: “Las verdades elementales caben en el ala de un colibrí“.

k.- Asimilar la dignidad y el valor del verdadero trabajo.

Dignidad es reflejo de saberse que se ES; es una actitud nacida de la autoestima. Los espíritus dijeron a Kardec que todo aquello que se hiciera que fuera útil, era TRABAJO. O como lo define Khalil Gibrán: ”El trabajo es el amor hecho visible” ¿Y qué es lo útil, sinónimo del amor hecho visible? Pues lo que hace bien a todos y a nadie perjudica.

¿Qué sucede cuando comprendemos que SOMOS en la interrelación con los demás y en el trabajo? Pues que reconocemos el valor de las cosas bien hechas porque se activa el amor a la obra. Imaginad una comunidad humana donde todos sus miembros estén imbuidos de un permanente afán por hacer las cosas cada vez mejor, por el solo placer de hacerlas bien. ¿Dónde serían capaces de llegar?

Pero, además, el  trabajo será continuo. La labor continua es un indicativo de estar vivos, porque la vida se caracteriza por un fluir constante y estar vivos es permitir que la vida fluya por nosotros. Desde el momento en que perdemos esa fluidez, esa creatividad, es que hay obstáculos interfiriendo, de aquí el dolor, la enfermedad, el conflicto.

Recordemos aquí las palabras de nuestra recordada Amalia Domingo Soler: “Yo antes me quejaba de todo. Después de conocer el Espiritismo sólo pienso en trabajar”.

El trabajo, la labor, la cooperación, será voluntario. El trabajo no puede ser una esclavitud forzada, sino que tiene que ser voluntario como expresión natural consecuente al aumento de la conciencia. Si no es así, hay falsedad e ignorancia y todo lo que se quiera construir sobre esa roída base, será falso. El avance real solo se puede realizar desde la libertad, en caso contrario provocará tensión, deformación y, consecuentemente, un engendro monstruoso y autodestrucción, tanto en lo personal como en lo social.

Las tareas que se desempeñen serán vocacionales. Recordemos que en su sentido etimológico original vocación es la “acción y efecto de llamar”. Hacer algo con agrado, que a uno le llene, contribuye a que los resultados sean más efectivos, productivos, perfeccionados, creativos y útiles. En el orden individual habrá mayores cotas de satisfacción y realización personal, de plenitud. En el orden social habrá más integración, coherencia y paz.

Aún así hay aspectos en la vida de una comunidad que serán ser realizados por la totalidad de sus miembros, en particular todas las actividades básicas. Es necesario tener siempre una toma de tierra, una cura de realidad. Grandes problemas vienen cuando se pierde este sentido de la realidad, si no véase la lejanía actual entre gobernantes y pueblo.

l.- Revalorizar las labores manuales.

Decíamos antes y repetimos ahora, que no se puede perder el contacto con la realidad. El desarrollo de las habilidades manuales nos compenetra con el mundo concreto, ayudando a enlazar idea y fenómeno. Esto quiere decir que nos convertimos en creadores completos, que son aquellos que además de concebir la idea, desarrollan la capacidad de formalizarla.

Quien hace creando, valora lo que otros hacen creando y esto da solidez a la comunidad, convirtiéndose en argamasa social sobre la base de la confianza, el respeto, el aprecio y la estima mutuos.

Cooperación conscientem.- Desarrollar la cooperación consciente.

Ningún trabajo es nocivo; sólo lo serán, si las hay, las condiciones ignorantes que lo puedan rodear. Todos los trabajos son importantes y solo una cooperación consciente permitirá un trabajo sano.

No se puede tener amor a la obra, si no se siente uno parte de algo superior que dote de sentido. Cuando las cosas cobran sentido es como si se iluminasen desde dentro y se comienzan a ver como son en realidad, cobrando todo su valor.

Cuando hago lo que hago porque sé y siento eso que hago y para qué lo hago, y comprendo su valor en el marco de la totalidad, es que estoy desarrollando una cooperación consciente.

n.- Desarrollar la justicia y la protección mutua.

Para que cada cual pueda poner en el trabajo lo mejor de sí mismo, se precisa calentar el corazón. Una COMUNIDAD es un organismo donde todas sus partes trabajan con un sentido unitario.

La justicia y la protección mutua derivan precisamente de percibir, comprender y sentir ese sentido unitario. Piezas de un mismo motor, piezas distintas en forma y función pero todas contribuyendo a una finalidad común; desde el momento en que una pieza es desatendida y falla, todo el motor se resiente y pierde su sentido de actuación. Por eso la conciencia colectiva comprende y siente que su supervivencia se asienta en la protección individual, y la protección individual se asienta en el realce de lo colectivo.

ñ.- Adquirir conciencia de la responsabilidad espiritual.

La manera de ennoblecer las conquistas sociales y de despertar las mejores posibilidades, es despojándolas de todo carácter competitivo. Esto únicamente se consigue cuando las cosas se hacen sin expectativas, sin pretensiones.

En esencia, ¿en qué consiste eso de “percibir todo con una conciencia espiritual”? Formulado de otra forma: ¿cuál es el síntoma más evidente de que todo se percibe con conciencia espiritual? Cuando hay conciencia de la Unidad.

o.- Establecer las metas más altas que seamos capaces de concebir.

Es necesario esforzarse hacia lo sumo, hacia lo absoluto. “Seamos realistas, hagamos lo imposible”, rezaba uno de los slogans más conocidos de la revolución parisina de 1968. Si no nos lo creemos, no lo haremos. Aquí está el secreto de la única fe posible y válida

¿Cuál es la llave de toda realización? La continuidad, sin bajones, en la tensión creativa, en el trabajo desde la unidad interna, porque solo la unidad es fuente.

p.- Exaltar la sencillez desde el reconocimiento de lo esencial.

¿Cómo será posible mover los corazones? No perdiendo sencillez. La exaltación de la sencillez únicamente podrá venir desde el reconocimiento de lo esencial a partir de una visión de conjunto, resultado de la comprensión sentida y anclada en la realidad mediante la acción práctica.

Es desde aquí donde se perciben los cuadros de correspondencias entre todo lo existente, desde donde se detecta y siente el hilo conductor de la Creación, el sentido unitario de la totalidad: la intención del Creador.

Desde esa perspectiva, la inmensa mayoría de los problemas y conflictos que sufrimos se revelan como auténticas nimiedades, que se disuelven de igual forma que la niebla de la mañana ante los primeros rayos de sol.

Tomar conciencia 03

13. CONCLUSIÓN

Sabemos la meta porque la sentimos y la siente un creciente sector de la humanidad que pronto será cualitativamente mayoritario. Nos resta identificar las fórmulas y modelos que encaucen y encarnen esa visión. Pero lo alentador, lo significativo, lo maravilloso, es que esas fórmulas las tenemos delante de nosotros, están aquí, tocándonos ahora mismo. El futuro de la humanidad está ya, ahora, aquí, ¿o es que no lo veis?

El problema es de visión interior y exterior. Todos los mecanismos, los adelantos y los modelos están ya en el presente. Hay que entrenar la vista intuitiva mediante la expansión de la conciencia y ejercitar el compromiso, entonces la historia dará un giro hacia un extraordinario horizonte de luz.

¿Qué habrá problemas? Si ¿Más agudos que los actuales durante un tiempo? Posiblemente. ¿Esto nos habrá de echar para atrás? En absoluto. ¿Qué la victoria es segura? Indudablemente.

Esta es, a nuestro modo de ver, la esencia del mensaje del Espiritismo como respuesta a los desafíos actuales del ser humano.

Oscar M. García Rodríguez    (GRUPO ESPÍRITA DE LA PALMA)

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AMADO-NERVO

AMADO NERVO: APUNTES BIOGRÁFICOS

Juan Crisóstomo Ruiz de Nervo, conocido como Amado Nervo, nace en Tepic, Nayarit (México), el 27 de agosto de 1870. El sonoro nombre de Amado Nervo, frecuentemente tomado por seudónimo, era en realidad el que le habían dado al nacer, tras la decisión de su padre de simplificar su verdadero apellido, Ruiz de Nervo. Él mismo bromeó alguna vez sobre la influencia en su éxito de un nombre tan adecuado a un poeta.

Su vida estuvo signada por la tragedia. Su padre muere en 1879, posteriormente se suicida su hermano Luis, y también desaparece Ana Cecilia, su gran amor, en 1912.

Estudia Ciencias, Filosofía y Teología.

En México, donde reside a partir de 1894, funda una revista de renovación artística, Revista azul, junto a Manuel Gutiérrez Nájera. En 1896, aparece su primera obra, El bachiller, de rasgos naturalistas.

En 1898, aparece la Revista Moderna, en colaboración con Jesús Valenzuela. El mismo año se conocen Perlas negras y Místicas, poemas modernistas. Este último estilo se refuerza con el contacto con Rubén Darío y Leopoldo Lugones, con quienes inicia una estrecha vinculación, durante su viaje a París, realizado como corresponsal del diario El Mundo, a la Exposición Universal.

Publica en esa época un libro de poesías: El éxodo y las flores del camino (1902). Allí conoce a quien sería la musa de los poemas contenidos en La amada inmóvil, publicados en 1922, luego de su muerte. Esa mujer a la que ama para siempre es Ana Cecilia Luisa Dailliez.

Al volver a México trabaja como docente de lengua castellana en la Escuela Nacional Preparatoria.

Ingresa en 1905, en el mundo diplomático, como Secretario de la Embajada de México en Madrid.

Su carrera se suspende entre 1914 y 1918, a causa de la revolución, para retomar en ese último año, como Ministro Plenipotenciario en Argentina y Uruguay, cargo que ocupa hasta su muerte, acaecida en Montevideo, el 24 de mayo de 1919. Posteriormente, sus restos son trasladados a México, donde descansan en la Rotonda de los Hombres Ilustres.

Publica también ensayos, como Juana de Asbaje (1910), en homenaje a la poetisa mexicana Sor Juana Inés de la Cruz, y Mil filosofías (1912). Entre sus prosas figuran Almas que pasan (1906) y Ellos.

VINCULACIONES CON EL ESPIRITISMO

Del apartado que le dedica Jon Aizpúrua al este sublime poeta mexicano en su obra El espiritismo y la creación poética (1993 ), extraemos los siguientes comentarios:

“Doce años de dichosa vida en París, unido por amor, que no por las leyes, a un alma femenina exquisita, culta y sensible: Ana Cecilia Luisa Dailliez, lograrán que su poesía trasunte expresiones sublimes de amor y optimismo, reflejando en el verso su inocultable felicidad. Pero esta se acabará en 1912, cuando su amada parte hacia la otra dimensión, minado su organismo por la fiebre tifoidea. En su conmovedora obra, La amada inmóvil, inmortaliza el mayor amor y dolor de su vida, resumiendo en una totalización espiritual deslumbrante, alegórica, intimista, el sentimiento de estar enamorado y el horrible sufrimiento por la pérdida de su ser más querido. En relato emocionante, confiesa que, solo pudo evadir la tentación de acortar su vida, por su fe en lo espiritual: “Y he aquí como inveteradas ideas espiritualistas , que desde mi infancia anclaron en el alma, ahondadas por tantas lecturas, me han impedido la muerte: gracias a ellas… ¡ni puedo vivir ni puedo morir!”.

Su constante preocupación por indagar qué hay tras la apariencia sensible de las cosas, por descifrar el misterio que envuelve a la personalidad humana, le vincula con los grandes nombres de la lírica espírita. Y puede considerarse perfectamente a Nervo como un poeta espiritista, porque su concepción del mundo no era la de un intelectual adscrito a una visión espiritualista teórica, abstracta o ambigua, sino que se nutría de las tesis kardecianas en relación con la mediumnidad, la reencarnación, la multiplicidad de la vida en el Universo, la envoltura periespiritual, los fenómenos de hipnotismo, magnetismo y desdoblamiento, temas todos omnipresentes en sus creaciones, sobre los cuales escribió con acierto y convicción. Sus poesías reúnen tanta belleza y espiritualidad que han sido y seguirán siendo, números obligados de todo recital poético, en las instituciones espiritistas de todo el mundo”.

A continuación transcribimos el Prefacio que Amado Nervo escribió para La amada inmóvil.

Encabezamiento Amado Nervo

Creí que Serenidad sería mi último libro de versos, y así lo afirmé a un amigo. Esta afirmación me perdió, porque la vida no gusta que le tracen caminos, y el arcano burla los propósitos de los hombres. He vuelto, pues, a componer poemas. Un nuevo dolor, el más formidable de mi vida, los ha dictado, y sollozo a sollozo, lágrima a lágrima, formaron al fin el collar de obsidiana de estas rimas que cronológicamente siguen a las de Serenidad.

¡Serenidad! Pensé que en la madurez de la vida iba a llegar a esa altiplanicie desde la cual dominamos los acontecimientos, vemos pasar la caravana de trivialidades y miserias terrestres y sonreímos piadosamente “del Circo de las Civilizaciones”. Pensé que si hasta entonces mi vida había sido conturbada e inquieta, él hondo deseo de ser sereno y el tesón en expresarlo acabarían por serenarme de veras, haciéndome adquirir por fin el más precioso de los dones que he ansiado en la turbulencia y la amargura de mis días: la ecuanimidad.

Complacíame en el viejo símil de la montaña: arriba, nieve, el inmutable firmamento sin límites; abajo, nubes, tormentas, ciclones, torrentes bravíos, árboles desgajados. . .

¡Pobre superhombre! La mano de Dios se abatió sobre mí, y en un instante el alma himalayesca, cobijada, por el azul, no fue más que un pobre guiñapo sangriento, convulso y sollozante.

Tenía yo un cariño, uno solo, ornamento de mi soledad, alivio de mi melancolía, flor de mi heredad modesta, dignidad de mi retiro, lamparita santa y dulce de mis tinieblas, y en unos cuantos días, ante mis ojos despavoridos, ante mi amor estupefacto, se me fue de la vida, dejándome de tal manera atónito frente a la realidad., que necesito cogerme la cabeza entre las manos febriles y apretármela como entre dos tenazas para convencerme de que es verdad lo que sé, lo que pienso, lo que me pasa; que no se trata de una macabra prestidigitación, de un espantoso escamoteo, y de que todo lo que amé se ha desvanecido de veras y se ha vuelto fantasma.

Va a hacer un mes, un mes solamente, y, sin embargo, en esos treinta días, en esos treinta relámpagos he llorado más lágrimas que estrellas visibles tiene la noche.

Páginas escritas en los últimos días de enero y primeros días de febrero de 1912.

Va a hacer un mes, y en esos treinta relámpagos he acumulado tal cantidad de dolor, que me parece que todos mis males pasados y que todos mis males posibles se dieron cita para invadir y llenar mi espíritu, a fin de que no quedase en él un solo hueco que no fuese angustia.

Ana cecilia DailliezVa a hacer un mes que, a las doce y cuarto del día, se extinguió blandamente Ana Cecilia Luisa Dailliez, mujer excepcional por su gracia, su bondad y la persistencia extraordinaria de su ternura, a quien conocí en París en una noche en que mi alma estaba muy sola y muy triste, la noche del 31 de agosto de 1901, y con quien viví desde entonces en la más cordial y noble de las compañías hasta el 7 de enero de 1912, en que murió en mis brazos.

Esta muerte ha sido la amputación más dolorosa de mí mismo. Un hacha invisible me ha dado un hachazo en mitad del corazón. Los pedazos de la entraña quedaron allí trémulos, entre borbotones de sangre. Luego uno de ellos fue arrebatado por el brazo omnipotente de la muerte, y el otro, el otro, mísero, siguió latiendo, latiendo… La tremenda rudeza del golpe no pudo apagar el ritmo de la vida… Siguió latiendo, sí, la triste entraña mutilada; siguió latiendo entre los coágulos obscuros, y late todavía.

Veintiún días duró la enfermedad de Ana; veintiún días que fueron necesarios para poder clavarme en la conciencia la convicción de que iba a morir. Esta convicción era de tal suerte desmesurada para mis fuerzas, que hoy mismo, a pesar de todas las evidencias, me rebelo a veces contra ella, y entonces a mí soledad se une la más impotente de las desesperaciones.

El domingo, 17 de diciembre, la dulce y adorable compañerita de mi vida volví a casa herida ya por el terrible bacilo de la fiebre tifoidea. El lunes empezó a sentirse mal; el jueves, 21, se encamó definitivamente y comenzó su calvario hasta el 3 de enero, en que, perdida la lucidez, fue cayendo, apaciblemente recostada sobre el almohadón blandísimo de la inconsciencia, en el seno insondable de la muerte.

Yo la velé todas las noches, con excepción de algunos ratos de imprescindible pero inquieto reposo, que quizá no sumaron en las veintiuna jornadas el espacio de diez horas. Mis días se pasaban en la obscuridad de la alcoba, al lado del lecho, espiando su respiración, aguzando mis ojos para ver los suyos, entrecerrados apenas o abiertos en la sombra. Esa perenne y angustiosa vigilia sólo alternaba con un tormento indecible: el de ir tarde por tarde a mis quehaceres, a despachar, imprescindiblemente, los múltiples asuntos de mi incumbencia.

Como aquel nuestro cariño inmenso no estaba sancionado por ninguna ley; como ningún sacerdote nos había recitado maquinalmente, uniendo” nuestras manos, algunas frases latinas; como ningún juez civil nos había gangueado algunos artículos del Código, no teníamos el derecho de amarnos a la luz del día, y nos habíamos amado en la penumbra de un siglo y de una intimidad tales, que casi nadie en el mundo sabía nuestro secreto. Aparentemente, yo vivía solo, y muy raro debió ser el amigo cuya perspicacia adivinara, al visitarme, que allí, a dos pasos de él, latía por mí, por mí solo, el corazón más noble, más desinteresado y más afectuoso de la tierra.

Pocas veces, muy pocas, salíamos juntos, evitando las arterias febriles ¿le la metrópoli, donde mi relativa popularidad podía prepararme sorpresas. En cambio, en ciertos viajes nos desquitábamos ampliamente, y brazo con brazo, enredadas las diestras con una ternura que tenía mucho de fraternal, nos dedicábamos a ese flaneo deleitable de París, de Londres, de Bruselas, buscando el bibelot gracioso, deteniéndonos ante el deslumbramiento de los escaparates, refugiándonos en los íntimos y perfumados rincones de los restaurantes, donde los gourmets de buena cepa, como nosotros, compensaban tantas acritudes de la vida…

Pero tal persistente secreto fue mi tortura persistente también, y en los días de la enfermedad de mi Ana esta tortura llegó a su máximum. A las tres de la tarde, a las tres y media a lo sumo, era preciso dejar a la idolatrada enferma y partir. Eran días aquellos de un trabajo incesante. Tenía yo entre manos innumerables asuntos diversos. Acudían, además, las visitas a todas horas. Y mientras el amor de mis amores se agitaba presa de la fiebre en su lecho, yo, a tres kilómetros de mi casa, hacía sumas, multiplicaciones y divisiones, redactaba notas, sonreía a los diversos visitantes, respondía a consultas de toda índole e inventaba todos los días una nueva mentira para escapar a las invitaciones, para despistar la curiosidad en acecho de los íntimos, sustraerme a su torturadora compañía, y correr, volar entre la multitud atareada, entre el enmadejamiento de tranvías y automóviles, a mi habitación, subir con ansias de muerte las escaleras, llamar directamente para que el sonido brusco de la campanilla no alarmase, a mi doliente idolatrada, y preguntar con voz temblorosa a quien me abría:

-¿Cómo sigue? ¿Cómo sigue?

Si debe creerse que nuestra existencia es una expiación de yerros anteriores, sabe Dios que yo expié en esas horas muchas faltas de otras vidas, o de esta mi pobre vida incoherente y mediocre, en la que ni siquiera ha habido un gran pecado, porque su magnitud no rimaba con mi alma, tipo aun de evoluciones intermedias.

Por fin, un día ya fue imposible el fingimiento, y, a pesar de que mi enfermita me insinuaba: “No le digas nada, mon mignon… ¡Para qué!”, yo dejé caer en manos de mi “superior inmediato” (los diplomáticos, ¡ay!, no somos más que unos animales jerárquicos) mi ingenuo secreto de tantos años, para tener el derecho de escapar de la Cancillería en cuanto lo esencial había terminado, ¡y de estar una hora antes a la cabecera del alma de mi alma, que se me moría! nada noche en que su sufrimiento era muy intenso y en que, abandonados, al parecer, de Dios y de los hombres, yo sollozaba al borde del lecho, mientras ella se retorcía de angustia le dije, aprovechando la pequeña tregua de su alivio: “Rica mía, óyeme: es preciso que tengas la voluntad de vivir. Hazte una resolución poderosa. Di: “¡Quiero vivir, quiero vivir!” (Je veux vivre!) Me acordaba quizá de la frase de lord Bacon de Verulan, citada por Edgard Poe: “El hombre no se rinde ni a los ángeles ni a la muerte sino por el achaque de su propia voluntad”.

La pobrecita mía me respondió: “Oui, mon mignon, oui…” Pero ¡todo en vano’ Dios había hecho ya un signo a la muerte, y el ser más amado de mi existencia, el gran cariño de más de diez años, se me hundía, ¡se me hundía irrevocablemente en la eternidad! La perspectiva de su muerte había despertado siempre en mí un pánico tal, que en estos dos lustros, yo, que a pesar de todo he permanecido espiritualista; yo, que desligado de fórmulas y recetas religiosas he amado a Dios y a Cristo en espíritu y en verdad, casi no tuve en la mente más que esta oración, vuelta ya a modo de jaculatoria: “¡Señor, haz que muera yo antes que ella!”

Y con tal fervor la había repetido, que estaba seguro de haber sido escuchado. Así, pues, mi desorientación, a medida que la gravedad se extremaba, era inmensa. Más de tres veces se leen en el Evangelio estas palabras de Jesús: “En verdad, en verdad os digo que todo lo que pidiereis al Padre, en mi nombre, os será concedido”. Y cuando mi perpetua súplica salía de mi corazón, tenía yo cuidado de añadir: “Te lo pido, Señor, en nombre de Cristo, que nos dijo: “Todo lo que pidiereis al Padre, etc.”

En los últimos días, mi oración se iba volviendo imperiosa. ¡Creía yo tener el derecho de que se me oyese! Se trataba de la promesa del ser más puro, más luminoso y más grande que había pasado por la tierra. Era asunto de dignidad divina. Dios no podía dejar de cumplir la palabra del espíritu que más le ha amado y se le ha acercado más en la sucesión de los siglos: “En verdad os digo que todo lo que pidiereis al Padre, en mi nombre, os será concedido.”

¡Y no fue así! Nadie ha orado con más fervor que yo, y nadie quizás, en diez años, ha recordado con tal energía a la Causa de las causas La última noche de mi Anita, mi jaculatoria y la exigencia de la promesa que hay en ella fueron de una exasperación bronca, violenta. Me encaraba yo locamente con lo Desconocido y le exigía que hiciese honor al compromiso de Cristo.

Uno de los médicos de cabecera, llamado violentamente a eso de las ocho, me había dicho: C’est fin¡, y después. “Pero vamos a rendir la jornada de la muerte. Vamos a hacerle vivir artificialmente ocho o diez oras, a fin de ver si la naturaleza se aprovecha de ellas, intenta un nuevo esfuerzo y la salva. Sólo que había añadido- no abrigue usted esperanzas… Son tan lejanas, tan lejanas…”

Yo acepté; ¡qué había de hacer! Sabía, por otra parte, que las inyecciones no iban a hacerla sufrir, gracias a su bendita inconsciencia de tres días.

Y se le inyectó aceite alcanforado, cafeína, ¡qué se yo! Y se le dio café negro con esencia de canela y de clavo, y se la galvanizó así en modo tal, que debiendo morir a las nueve de la noche, a juzgar por su aplanamiento, murió al día siguiente, a las doce y cuarto del día. Y durante esas horas, en que a cada inyección sucedía una resurrección momentánea, como aquellas del horrible cuento de Poe, yo, atrozmente balanceando entre el desaliento y la esperanza, no cesaba de clamar de alma a alma, de la mía, mísera y mezquina, al alma eterna de Dios: Señor, te lo ruego en nombre de Cristo, que nos dijo: “En verdad, en verdad, todo lo que pidiereis al Padre, en mi nombre, os será concedido.”

Tres o cuatro días antes de sentirse enferma mi adorada tuvo un presentimiento, raro en su carácter. “Esta tarde me dijo, al volver a casa, se me ocurrió de pronto que debía indicarte una cosa. Si me muero, en el tercer cajón de mi cómoda, en una cajita circular, está la llave de mi secrétaire, en el cual se hallan mis papeles. No sé por qué se me ocurrió esto— y pensé: Toma, ¡si se lo dijese a Amado! “Yo sentí una como onda de hielo en el corazón. .. pero, no queriendo dar consistencia a su idea, le respondí: “Yo también te recuerdo que en el mueble tal, en el cajón que tú sabes, está mi testamento”. Como de ordinario, cuando hacía yo alusión a mi muerte, ella exclamó exaltada: “Por Dios, no hablemos de esto”. Y ya no hablamos más aquel día. Pero, a pesar de la oleada de hielo en las entrañas, pensé que nada debía yo temer, que el hombre que perennemente había orado para que se le concediese morir antes que ella no podía morir después. Y las palabras mágicas, la promesa de Jesús, me invadió el alma con su certidumbre consoladora: “En verdad, en verdad os digo que todo lo que pidiereis al Padre, en mi nombre, os será concedido”.

¿Inutilidad de la plegaria? ¡Sí, inutilidad de la plegaria! ¡Oh.! almas que aun creéis, como cree aún mi alma: la plegaría es nula e indica una concepción infantil, y hasta ofensiva, del principio eterno que nos rige.

Pues qué, ¿esa inteligencia infinitamente lúcida, previsora, lógica, para la cual no existe limitación ninguna de espacio y de tiempo, a quien achicarnos con sólo darle nombre; ese ser inconmensurable que ha ordenado, para fines de El sólo conocidos, todos los universos, va a torcer sus designios porque un pobre espíritu conturbado de hijo, de esposo o de padre, le pide que los tuerza?

El corazón nace con una potencialidad determinada para latir, y no dará un latido más de los millones que constituyen su rendimiento vital, aunque os pongáis a verter todas vuestras lágrimas y a exhalar todas vuestras oraciones.

Lo que sucede debe suceder y está bien que así suceda. Los designios de Dios se patentizan en los hechos inevitables, y todo lo inevitable es bueno. “Un hecho tan universal como la muerte debe ser un gran beneficio”, dijo Schiller. La única plegaria posible es, por lo tanto, la que nos enseñó Jesús desde la montaña, en una tarde misteriosa de otros siglos: “¡Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo! “Sí, la petición es inútil; pero no lo es la oración. El alma humana debe elevarse hasta una serena y constante contemplación del Arcano. La vida por excelencia es la del hombre cuyas actividades diarias se emplean en el bien y cuya mente superior, cima espiritual, está en perfecto contacto con lo invisible. Hay que orar, sí, para reunirse a lo Increado; pero es fuerza no pedir mercedes de esas que Jesús nos dijo que se nos darían por añadidura.

Fuerza es orar, sí porque, por remota que supongamos a la inteligencia creadora, inteligencia es, alma es de la esencia misma de la nuestra, y el ímpetu y el pensamiento de un alma llegarían siempre a otra alma. No hay distancia a través de la cual dos almas no puedan tender un puente. Tendámoslo por la contemplación entre nosotros a Dios; pero Jamás pidamos nada. Nuestro destino es inflexible como la mano que nos lleva a través del abismo, Nuestro destino es inflexible, sí, y su inflexibilidad es el signo por excelencia de su divinidad. Un destino sesgo, poligonal, que fuese torciéndose a cada paso por efecto de nuestras plegarias, sería indigno de nuestro acatamiento y merecedor de nuestro desprecio. Dios no puede tener piedad, porque ésta supondría una regresión en la voluntad increada, algo como una rectificación, como un arrepentimiento.

Mi lógica concibe todo esto.. . y, sin embargo, noche a noche, llena el alma de una angustia encrespada, de los huesos, pido a Dios que me restituya a mi Ana.

¿En qué forma puede restituírmela? Ya han pasado más de dos mil años desde que Jesús dijo a Lázaro: “Ven fuera”, y exclamó de la hija de Jairo: “No está muerta, es que duerme”, No hay más que dos formas de restitución: o que ella venga a mí espiritualmente, o que yo vaya a ella por el gran camino, por el camino real de la muerte. Con respecto al primer modo, centenares de miles de hombres pretenden conversar con los muertos, penetrar en el plano astral donde viven, verlos y seguirlos en sus evoluciones.

Según ellos, los muertos nos rodean. No están ausentes, sino invisibles, como dijo Hugo… Pero nosotros, a menos de tener desarrollado este sexto sentido de la visión subconsciente, de la evidencia, no podemos verlos… Acaso, como dice Maeterlinck “continúan viviendo alrededor de nosotros; pero no logran, a pesar de sus esfuerzos, hacerse reconocer ni darnos una idea de su presencia, porque no tenemos el órgano necesario para percibirlos…” Sólo los muertos pueden ver a los muertos.-. .

Según William T. Stead, entre los muertos hay tanto escepticismo acerca de la posibilidad de comunicar con los vivos como lo hay entre los vivos acerca de la posibilidad de comunicar con los muertos. Unos y otros comprendemos que entre ambos se extiende un mar de misterio.

Sólo que los cientos de miles de hombres de que hablaba yo antes pretenden haber franqueado ese mar en una nave mágica que se llama clarividencia, visión astral, y con timoneles enigmáticos que se llaman me diunis o adeptos. El propio Stead exclama: “He visto, y por eso creo. He visto a: mi hijo materializarse ante mis ojos…” Y el eminente Lealcater, basado en experimentos personales, nos afirma que la muerte no existe.

Ahora bien, a mí me ha sido hasta hoy negada toda videncia. Lo que cientos de miles de hombres pretenden haber, visto yo no lo vi jamás. Y, sin embargo, aunque soy pequeño entre los pequeños, aunque constituyo un tipo de evolución media, difícil ha de ser hallar en el mundo un hombre que con más encarnizamiento haya tocado a la puerta de acero del misterio, que se endereza imponente en la montaña, en medio de la noche. El aldabón resuena en las tinieblas, con sonoridades pavorosas: ¡pero nadie me responde! Todos los anhelos de mi vida han volado hacia el Arcano. He podido ser vicioso, mediocre, malo; pero en mi espíritu ha habido siempre. un aleteo, un verberar ansioso hacia lo Desconocido. Siempre he creído en Dios, no en el Dios antropomorfo de las religiones, sino en la incomprensible Causa de las causas, y ciertamente por esa fe, que si ha podido padecer eclipses, porque soy hombre no más, han sido eclipses momentáneos, yo merecería quizá que ahora, en que he perdido el único bien que tenía en la vida, la pupila interior que todos tenernos en germen se abriese y ¡por fin! mírase el más allá, el borderland de los ingleses, el plano superfísico en que vive una vida más amplia que la mía mi muerta, mi muerta adorada, que acaso revolotea en torno mío, con la angustia de que no. percibo ni sus palabras de consuelo ni sus divinos besos impalpables! (*) “Extraño espectáculo dice “Julia” en sus Cartas- De vuestro lado, almas llenas de angustia por los muertos; del nuestro, almas llenas de tristeza porque no pueden comunicarse con los que aman… ¿Qué podría. nos hacer para unir a esas personas tristes, abrumadas despena?”

Amado Nervo y MargaritaAmado Nervo y su hija adoptiva, Margarita Dailliez

En cierta ocasión ella me dijo: “Anoche soñé que estaba muerta y que tú llorabas sin consuelo cerca de mi cadáver. Pero yo continuaba viviendo, yo me hallaba a tu lado y te decía: ¡No llores! aquí estoy. Mírame… Sólo que tú no me mirabas y seguías llorando.”

¿Será ésta, Dios mío, la maravillosa realidad presente? ¿Fue verdad su sueño? ¿Se halla a mi lado y yo no la veo, porque inexorablemente se niega a abrirse mi pupila interior?

Muerta mía, muerta mía, ¿no me ha de quedar, pues, más vehículo para comunicarme contigo que el de mi propio cuerpo, que convulsivamente se agita con mis sollozos? ¡Ven, mira con mis ojos la soledad infinitamente hosca de mi vida! Gusta con mi boca la salsedumbre de mis lágrimas. Haz el bien con mis pobres manos que se enclavijan o agitan en las tinieblas. Marcha con mis pies, en pos de todas las desgracias, para socorrerlas; conmuévete con mi corazón de todos los dolores humanos; logra que mi vida sea una continuación de la tuya… No te estorbará mi espíritu para infundir el tuyo en mi cerebro. ¿No eres por ventura más yo que yo mismo? ¡Realizaremos, pues, así el ensueño de dos almas en un solo cuerpo! Swedenborg, en su tratado de las Delicias de la Sabiduría Angélica, sobre el amor conyugal, dice: “Y he aquí que en aquel instante apareció un carro que bajaba del cielo supremo o tercer cielo; en ese carro se veía un solo ángel; pero, al aproximarse, se vio que eran dos…”

Mas hablemos del segundo modo de que ella me sea restituida, que es el de ir a buscarla, por el camino real de la muerte.

Cuando yacía en su ataúd negro, rodeada de cirios, cubierta de flores, mostrando esa sonrisa prodigiosa de serenidad con que sonríen algunos. Según Annie Besant, existen ya en el cerebro los órganos del sentido o visión astral Y. de la percepción del pensamiento: son la glándula pituitaria y la glándula pineal. En algunos seres privilegiados funcionan ya…muertos, yo experimenté, y lo he experimentado después con gran vehemencia, el deseo de matarme, lo que los portugueses llaman con tanto acierto “a vontade da morrer…”Rémy de Gourmont, en su libro deliciosamente escéptico, Una noche en el Luxemburgo, pone impíamente en boca de Cristo esta defensa del suicidio: “El suicidio es un monstruo que deberíamos acostumbrarnos a mirar con calma. Comparado a ciertos males físicos, a ciertos dolores, a ciertos infortunios, se nos mostraría pronto como un amigo muy feo, pero muy cordial. ¿No merece acaso los nombres más dulces? ¿No es el consolador? ¿No es la manumisión?”

Dentro de mí alguien defendía también el acto aniquilador en parecidos términos; pero… ¡tuve miedo, miedo de que, según tantas lecturas pretenden, mi voluntaria destrucción me apartase para siempre del objeto adorado, en cuya busca justamente quería ir, Varias veces acaricié la “cacha” de mi browning, un verdadero jugué. te, construido en Bélgica, que automáticamente podía disparar en mi sien seis balas blindadas, como otras tantas llaves para abrir las puertas del au delá… Pero me asustó, no la aprensión vulgar de la muerte, sino el horror de una ausencia todavía más terrible infligida por castigo, y junto a la cual nada significa este relámpago, esta ilusión, esta fantasmagoría de la vida, tras de la que Ana me aguarda, quizá, de par en par abiertos los amorosos brazos invisibles! “¡Desgraciado! exclamó la Espirita de Téophile Gautier, estrechando contra su corazón de fantasma a Guido, que iba a -suicidarse- ¡No hagas eso! ¡No te mates por unirte a mí! ¡Tu muerte así provocada, nos separaría sin esperanza, y abriría entre nosotros abismos que millones de años no bastarían a franquear! ¡Vuelve en ti! Soporta la vida, que, por larga que sea, no dura más que la caída de un grano de arena… Para soportar el tiempo, piensa en la eternidad, en que podremos amarnos siempre”.

Y he aquí cómo inveteradas ideas espiritualistas, que desde mi infancia anclaron en el alma, ahondadas por tantas lecturas, me han impedido la muerte; gracias a ellas. . . ¡ni puedo vivir ni puedo morir!

El tormento empero de esta mutilación, de esta cirugía brutal de la muerte, no consiste para mí, precisamente, en la separación, en el dolor atroz que trae aparejado; consiste, sobre todo, en una idea irremovible, indescepable, que pesa sobre mi corazón y gravita sobre mi alma despiadadamente: la idea de que la vida en cuyos brazos no somos más que míseras briznas de heno, ha de recobrar por fuerza sus fueros y me ha de traer por fuerza el olvido. Esta idea me es tan intolerable, que me hace desear fervorosa, apasionadamente la muerte. En las cartas de pésame, en las palabras de consuelo de los amigos, esta idea horrible, hija de la milenaria experiencia de los hombres, se encuentra a cada paso: “Ya se resignará usted. Ya olvidará usted. Ya se tranquilizará usted. Ello es inevitable. Nadie escapa a ese leteo … ” ¡Nadie! ¡Nadie! El dolor posee las mismas leyes rítmicas que el movimiento, y como un péndulo cuya oscilación disminuye de amplitud, la excitación de la angustia se apacigua y se cambia en una especie de apatía, como enseñan las metafísica.

Y mis entrañas sangran al oírles y al leerles, y experimento inefable angustia, porque yo también sé que, irrevocablemente, tengo que consolarme; que ni siquiera, alma mediocre, mesócrata mezquino, puedo aspirar al privilegio de llorar mientras viva, a mi muerta… ¡a menos que viva poco! Esta fatalidad del consuelo me es más odiosa que la fatalidad de la tortura, porque el dolor ennoblece (La douleur C’est la noblesse unique) y el consuelo, la alegría, son bellacos. En los brazos invisibles de ese gigante que parece sombrío y que es luminoso: el dolor, me he sentido, un poquito dignificado. Desde que mi Ana cayó estrujada por la fiebre, he crecido. Mi talla moral ha ganado algunos centímetros. ¿Y he de volver a achicarme? ¿He de volver a sonreír y a decir frases sonoras en las triviales asambleas de los hombres? ¿Han de absorberme otra vez las tareas burocráticas? ¿He de vestirme y desvestirme el frac para hacer reverencias y distribuir sonrisas en los salones mundanos? Y el freno que hoy he puesto a mi deseo, al impulso incontrarrestable de la vida, ¿ha de romperse? ¿Y he de buscar a la hembra? -¡yo que tenía a mi lado a la mujer casi perfecta, llena de una dignidad amable y de una altivez graciosa; a la mujer solícita, que me envolvía, me penetraba, me saturaba de su ternura …

¡Oh!, que aquellos cuya alma delicada haya pasado por la amargura de estos pensamientos, se conduelan de mi mal. El Destino nos dice: -¡Pobre criatura; ni siquiera te es dado sufrir perennemente; ni siquiera eres capaz de llorar toda una vida! ¡Para sufrir siempre se necesitan almas elegidas! La tuya no es de su temple. Yo quiero que vivas, aunque tú no lo quieras. Eso es asunto mío. ¡Qué me importan a mí tus ideologías! ¿Acaso no eres carne? Pues a comer, a reír, a buscar a la hembra placentera… y a llorar a veces, sí, pero por otras cosas. ¿Qué estas cosas serán menos nobles que lo que ahora te penetra y te domina? ¡Y a mí qué! No es humano morar en excelsitudes espirituales como las que sueñas. .. Hay que bajar, hay que descender a las capas inferiores a que te arrastra tu densidad espiritual.

¡Ay!, yo soñé con que mi Ana me acompañase hasta la vejez. Pensé que, en un porvenir indefinido, uno de los dos (probablemente yo) habría de irse primero, pero diciendo al otro: Mira, es forzoso que en esta estación tome yo el tren para el destino común, para la ciudad serena, adonde vamos… Tú seguirás aún un poco, hasta la estación inmediata, y allí tomarás el tren a tu vez, y nos encontraremos en la ciudad dentro, de poco. ¡Allí te espero! Mas partir ella así, en plena juventud, y dejarme a los cuarenta y un años, solo, en una estación, quizá muy lejana de aquella donde yo debo emprender el definitivo viaje.. .

A menos que… Sí; a menos que la misericordia de Dios luzca al fin sobre mi cabeza, y el Destino haga otro signo a la muerte…

¡Oh, amigo, que quizás leerás estas páginas deshilvanadas, inconexas y tristes! ¡Ojalá que, al leerlas, sepas ya que mi deseo fue realizado!

Ojalá que, lleno de una generosa simpatía para mí, exclames: -¡No se mostró con él inexorable la muerte! De la estación donde se quedó solo, a aquella donde debía tomar el tren para la Ciudad Serena, había poco trecho. ¡Pero él no lo sabía! ¡Su adorada sí lo supo, y por eso sonreía en su ataúd con esa sonrisa que contagiaba de paz!

Dios no quiso que en mi vida, resultante de un Karma mediocre, hubiera grandes nobleza. Ni siquiera me ha sido dado realizar el poco bien que intenté. Pero ¿quién me dice que, ante la humanidad de mi ruego. la sombra no ha de tener oídos? ¿Quién me dice que la concesión suprema e. inmerecida que ansío, no ha de regocijar mis huesos? ¿Quién me dice. en fin, no he de partir, joven aún, en busca de mi alma gemela, antes de que ella ascienda: a planos donde el aire espiritual, enrarecido para mí, no me permita respirar?

Entre los versos de Serenidad hay unos que dicen:

                                                No te apartes de mi vera,

                                                muere tú cuando yo muera.

                                                ¡Yo te lleve, pues te traje!

                                                Fuiste noble compañera de viaje.

                                                Rimemos nuestros destinos

                                                para todos los caminos

                                                que habremos de recorrer

                                                en lo inmenso del arcano,

                                                y vayamos por la muerte de la mano,

                                                como fuimos por la vida: ¡sin temer!

Estos versos la complacieron en extremo. Repitió varias veces los últimos, y aun vibra en mis oídos el metal de su acento, cuando insistía en el final: ¡sin temer! Yo no soy más que la cuerda que pulsan manos desconocidas. Yo no compongo mis versos: ¡únicamente los escribo!

Yo soy la mano que traza las líneas. El espíritu sopla donde quiere.

Ego sum vox clamantis in deserto.

Entonces. . . cabe una esperanza: ¡la de haber acertado! ¡Oh!, Dios en quien creo y a quien amo sobre todas las cosas: ¡dame esta suprema dicha de morir ahora! ¡Hay en la otra ribera una mano amorosa, que está extendida esperando la mía para el divino viaje! ¡No retardes la unión de las dos! Da a mis versos el prestigio de una profecía hecha por los ángeles.

Y vayamos por la muerte de la mano, como fuimos por la vida: ¡sin temer! Y si, como afirman los teólogos, la muerte no es sino un incidente periódico en una existencia sin fin, de la mano volveremos a ir por las vidas sucesivas: de la mano por las vidas y por las muertes. Pero si, lector, por el contrario, al leer estas notas sabes que existo,

compadéceme. Envejezco en alguna metrópoli, cogido entre los engranajes del vivir cotidiano; acaso he contraído lazos… Tengo deberes, tediosos quizás; y en tanto, mi pobre desaparecida se hunde, se hunde en los abismos del infinito: navega sola en otro cielo, hacia riberas tan remotas, que nuestra mente se fatiga sólo de pensarlas. Les morts font de longs voyages… Compadéceme, porque Dios no quiso oírme, y no merecí de su misericordia esa serena dignidad de la muerte. Caeré, pero más tarde, profanado por la baba del mundo, agobiado por esfuerzos triviales de esos que demanda hora a hora la lucha por la existencia.

Quizá -¡oh, vergüenza suprema!-, como el presidiario acaba por amar su jergón maloliente y la húmeda penumbra de su calabozo, yo habré acabado por amar con egoísmo senil la vida, y tosiendo y claudicando, me aferraré, sin embargo, al horror y a la vulgaridad de mis días.

¡Oh!, yo merezco ciertamente este crepúsculo…, ¡pero ahora no quiero presentirlo! ¡Ilusión, nodriza de las almas, no me abandones! ¡Déjame creer que soy amado de los dioses, y que en plena virilidad voy a rendir mi espíritu y a volar libérrimo al lado del alma que me aguarda más allá de las puertas!

Todas las noches, al sentir la, suave invasión del sueño, me digo: “Quizá no despertaré”. Y me complazco en cruzar las manos sobre él pecho, con esa definitiva actitud de reposo… ¡que tanto ansío! Y por las mañanas el alba que se cuela, con su insoportable tinte azul, por las rendijas me produce desconsuelos insondables. Es ésta la hora más terrible de las veinticuatro, que como dos docenas de puñales se me clavan a diario In el corazón. La angustia de vivir trepa hasta mi garganta, y me produce náuseas invencibles.

Afuera, el invierno, de una crudeza excepcional, sacude los árboles, el viento aúlla, la lluvia azota las vidrieras; nubes bajas ventrudas, de un plomo cobrizo, pasan atormentadas y trágicas.

Y yo, echando mano de mis reservas de voluntad, hago dolorosamente el esfuerzo previo para vivir, y con el gesto resignado del enfermo que accede a tomar la poción nauseabunda, empiezo a tragarme el contenido turbio del vaso de la existencia.

Pero no blasfemo: acato. Lo inevitable es la única certidumbre que tenemos de la voluntad de Dios. “Todos y cada uno me adoran dice el Eterno en un diálogo de Renán por la resignación que ponen en soportar la vida para fines de mí sólo conocidos.” Y nada, ni la espantosa mutilación que he sufrido, puede arrancarme la le en Cristo. ¡El ha partido en dos mi corazón, mas en la mitad sangrienta y temblorosa que me queda, hay todavía bastante amor para bendecir a Jesús!

Sobre el mármol de su cómoda ha quedado su sombrero, tal como ella lo puso el último día que salió al tornar a casa. Sus pieles y su blusa negra, pendientes de la percha en que sus manos las colocaron con esa meticulosidad que le era propia y que hacía de ella la ménagére por excelencia, tienen aún su’ olor de mujer limpia, su olor que respiré más de diez años. Las otras prendas de su ropa cuelgan lacias en el vestidor. Por dondequiera sus huellas me salen al paso. El lecho vacío me parece desmesurado:

Ha de sobrarme la mitad del lecho, y ha de faltarme la mitad del alma.

Frecuentemente coloco una silla al borde de la cama, pegado al sitio donde expiró, y en la penumbra de la alcoba evoco toda una vida: la noche de París en que la conocí, el 31 de agosto de 1901. Yo iba en busca de una muchacha del Barrio Latino, con quien me permitía matar el tiempo, que por aquel entonces, y a raíz de grandes contrariedades, no tenía para mí más que tedio. La muchacha no acudió a la cita y, en cambio, la mano misteriosa que teje los destinos, nos puso a Ana y a mí frente a frente. Ella paseaba con una hermana y, según supe después, había salido aquella noche impulsada por un tedio tan grande como el mío. También ella tenía dolores, y su hermana, solícita, angustiada al verla lloraran el rincón de su casa, insistió para que saliese: Si tu restes le dijo tu deviendras folle Ella se dejó convencer… El arcano iba a arrojarla en mis brazos.

Un minuto más o menos, y no nos hubiéramos encontrado.

Pero estaba escrito.

Nuestra simpatía fue inmediata; mas a pesar de ella, la almita ingenua y temerosa se resistía a entregarse. La vida había sido hosca con ella y tenía miedo.

Yo no soy una mujer para un día me dijo enérgica, pero sonriente. Pues ¿para cuánto tiempo? le pregunté, entre ligero y ansioso. Para toda la vida. -¡Está bien! Y cuando al fin (después de días deliciosos en que la persistencia del amor, aunque no lograba la posesión, ya se la prometía serena) ella se entregó sin reserva al hombre a quien empezaba a conocer y estimar, nos repetimos: “¡Para toda la vida!” Y para toda la vida fue… desde aquella noche bendita del estío de 1901, hasta esta lívida mañana del invierno de 1912 en que su hipo de agonizante resonó como eco espantoso en mi corazón.

Más de diez años de un amor confiado, lleno de abandonos. Más de diez a de esa cosa deliciosa y divina que se llama el cariño, y que resume todas las cordialidades, todas las intimidades, todas las seguridades de la vida.

París, Londres, Nueva York, México, Bruselas, Roma, Venecia, Florencia… Medio mundo nos vio juntos. ¡Adónde iré ahora que no me encuentre con su fantasma! ¡En qué lugar no he de ver su huella bendita! ¡Qué paisaje no ha de reconstruírmela!

Por dondequiera que me empuje mi hosco destino, he de abrir los brazos para apretar contra mi corazón su espectro adorado, y no he de estrechar más que mi angustia…, mi angustia y la trenza de su cabello castaño, impregnado del sudor de su agonía, que es lo solo material que me queda de la compañera única de mi vida, de la que me quiso pobre y triste, enfermo y olvidado; de la que me ofreció siempre con ímpetu generoso la cordialidad de sus brazos, la seguridad de su apoyo, la lucidez de su instinto; a la que debo la orientación de mi existencia y el no haber caído definitivamente tantas veces en los hoyancos del camino.

-¡Ah, Señor!, cómo no creer en Ti, cuando vemos disolverse todo esto en la incomprensible negrura de la muerte. Un instinto invencible nos fuerza a asirnos con crispada mano a la promesa de Jesús: “Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque haya muerto vivirá”. Es imposible que ese instinto nos engañe. La naturaleza no nos ha atormentado el alma con sed de inmortalidad, para volvernos tántalos inexplicables en un infinito hipotético (natura nihil facit frustra). Este amor, esta avidez de lo absoluto tan contraria a las exigencias materiales, esta atracción invencible que el arcano ejerce sobre nuestros espíritus, esta ansia inconmensurable de persistir, son un indicio seguro de eternidad.

Creo en Ti, Señor; creo que los vivos y los muertos estamos, por el mismo concepto, en tus brazos. En ti vivimos, nos movemos y somos, La muerte, como tantas veces lo repetí a mi adorada, es sólo una ilusión. ¡La muerte no existe! ¡Yo lo proclamo con energía, a pesar de mi soledad aparente, a pesar de mi angustia inefable! Mi pobre alma está encerrada en esta fortaleza del cuerpo. Es una triste princesa metida en una torre impenetrable, con cinco mezquinas ventanillas (los cinco sentidos) para adivinar el inmenso mundo exterior. A veces le parece escuchar como el ruido de un mar que con rumores de seda que se desgarra, bate los pies de su fortaleza… A veces cree haber visto pasar seres alados que con majestad inmensa agitan sus plumajes níveos; a veces oye rumores armoniosos de palabras, fragmentos de músicas… Ansiará empinarse y ver los horizontes que presiente… ¡Pero las cinco ventanas están muy altas, son muy estrechas!

Mi alma, la infinita prisionera, sabe que los muertos amados que, al derrumbarse su castillo de carne, adquirieron el privilegio del vuelo, pugnan por acercarse a ella, la solicitan, la guardan, pero sabe también que el castillo es inexpugnable por ahora, que la coraza de carne es invencible. . — que sólo a veces, cuando duerme, esa muerte periódica del sueño le abre las puertas de la prisión; pero que al despertar se halla de nuevo presa y no puede acordarse sino con una enigmática vaguedad de sus departimientos con las otras almas…

Sabe todo esto, sí, y se resigna a la ley de Dios, que un día desmoronará piadosamente la dolorida arquitectura de sus huesos. Su convicción indestructible le dice que amores como el amor de que fue objeto son más poderosos que la muerte, y llena de unción, exclama ¡Oh!, muerte, ¿dónde está tu aguijón? ¡Oh!, sepulcro, ¿dónde está tu victoria?

Además, un raciocinio piadoso le argumenta de esta suerte para consolarle: “Cuando vivías con ella, cada instante os separaba, porque os acercaba al día tremendo de su muerte; ahora que se ha ido, cada instante que pasa os acerca, porque es un instante menos en la vida y por lo tanto de ausencia, porque abrevia el plazo, vencido el cual, tu alma, que se exhalará de tus labios descoloridos, y su alma, que te aguarda en la ribera, se fundirán locamente en un divino beso de amor!”

Así, pues, lector, tú que pensaste acaso hallar en este libro, como en el anterior, el ambiente del célebre cuadro de Henri Martin que se llama Sérénité, aquel ambiente lleno de radiaciones crepusculares, de sosiego augusto, y aquella asamblea de seres nobilísimos, en un bosque saturado de paz, sólo te encuentras con un nuevo sollozo del atribulado poeta de las Místicas y de los Jardines interiores.

¡Serenidad! ¿La merecía yo por ventura? Ella es privilegio de espíritus incomparablemente más altos que mi espíritu. Mi serenidad en este libro se llama Resignación.

Perdóname, tú que me lees. Pude suprimir la intimidad de un prefacio tan sombrío; pero sentí que debía a mi Muerta estas páginas. Aquí, donde las escribo, hace apenas dos meses, le leía aún mis versos…

Sólo me queda ahora por decir a mi Ana lo que pensé al besar su frente (tan fría que hasta los cabellos estaban helados) en el momento supremo en que iban a cerrar su ataúd:

Gracias, idolatrada mía, del fondo de mis entrañas, por los diez años de amor que me diste. ¡Que Dios te bendiga!

Y tú, lector, si crees en las promesas de Jesús y has llegado hasta estas líneas, ruega por Ana Cecilia Luisa Dailliez, para quien amorosa mente escribo este libro. ¡Ora por ella y que Dios te bendiga también!

AMADO NERVO.

Febrero de 1912, Madrid.

DOS ESCRITOS MÁS DE AMADO NERVO

                                                            «GRATIA PLENA»

                                            Todo en ella encantaba, todo en ella atraía:

                                            su mirada:, su gesto, su sonrisa, su andar…

                                            El ingenio de Francia de su boca fluía.

                                            Era llena de gracia, como el Avemaría;

                                           ¡quien la vio no la pudo ya jamás olvidar

                                           Ingenua como el agua, diáfana como el día,

                                           rubia y nevada como Margarita sin par,

                                           al influjo de su alma celeste amanecía…

                                           Era llena de gracia., como el Avemaría;

                                           ¡quien la vio no la pudo ya jamás olvidar!

                                           Cierta dulce y amable dignidad la investía

                                           de no sé qué prestigio lejano y singular.

                                           Más que muchas princesas, princesa parecía:

                                           era llena de gracia como el Avemaría:

                                           ¡quien la vio no la pudo ya jamás olvidar!

                                           Yo gocé el privilegio de encontrarla en mi vía

                                           dolorosa; por ella tuvo fin mi anhelar,

                                           y cadencias arcanas halló mi poesía.

                                           Era llena de gracia como el Avemaría;

                                          ¡quien la vio no la pudo ya jamás olvidar!

                                          ¡Cuánto, cuánto la quise! ¡Por diez años fue mía;

                                          pero flores tan bellas nunca pueden durar!

                                          ¡Era llena de gracia, como el Avenaría,

                                          y a la Fuente de gracia, de donde procedía,

                                          se volvió. . . como gota que se vuelve a la mar!

DENTRO DE TI ESTÁ EL SECRETO

Busca dentro de ti la solución de todos los problemas, hasta de aquellos que creas más exteriores y materiales.

Dentro de ti está siempre el secreto; dentro de ti están todos los secretos.

Aún para abrirte camino en la selva virgen, aún para levantar un muro, aún para tender un puente, has de buscar antes, en ti, el secreto.

Dentro de ti hay tendidos ya todos los puentes.

Están cortadas dentro de ti las malezas y lianas que cierran los caminos.

Todas las arquitecturas están ya levantadas dentro de ti.

Pregunta al arquitecto escondido: él te dará sus fórmulas.

Antes ir a buscar el hacha de más filo, la piqueta más dura, la pala más resistente, entra en tu interior y pregunta…

Y sabrás lo esencial de todos los problemas, y se te enseñará la mejor de todas las fórmulas, y se te dará la más sólida de todas las herramientas.

Y acertarás constantemente, puesto que dentro de ti llevas la luz misteriosa de todos los secretos.

♦♦♦♦♦♦

NOTA: Publicado en la revista “La Luz del Porvenir” (Órgano de la Federación Espiritista Española), noviembre de 1931, pág. 233.

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Por: Oscar M. García Rodríguez

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SALGADO

– “LA RELIGIÓN UNIVERSAL”.

NOTA: Esta obra era anunciada en un listado de títulos que servía la administración de la revista “La Luz del Porvenir”, órgano de la Federación Espiritista Española, según se puede ver en el número de diciembre de 1930.

SÁNCHEZ, MIGUEL (Presbítero, 1833 – 1889)

– “LO QUE ES EL ESPIRITISMO”. (De oposición). Sigue al título: Carta al señor Vizconde de Torres Solanot, presidente de una sociedad espiritista. Ed.: Imp. de Enrique de La Riva. Madrid, 1872. 115 p.; 8º (17 cm.).

– “EL ESPIRITISMO”. (De oposición). Madrid, 1897.

SÁNCHEZ CALVO, ESTANISLAO

– “FILOSOFÍA DE LO MARAVILLOSO POSITIVO”. 1ª Edición: Librería de Fernando Fe. Madrid, 1889; y Librería de Hijos de Fe. Sevilla, 1889. XIII, 308 p.; 22 x 14 cm.

CONTENIDO: Parte I. Lo maravilloso en la Ciencia, en la Filosofía y en la Religión. Materia y fuerza. Realidad y razón. Lo inconsciente. El milagro.- Parte II. Lo maravilloso en los estados anormales del organismo humano. Adivinación. Alucinación. Hipnosis. Libre arbitrio.- Parte III. Conclusiones. Ley de lo maravilloso. Sugestión universal.

NOTA: Hace escasos años esta obra ha vuelto a ser reeditada por: Apel, Llibros del Pexe. Gijón, 1997. Con prólogos de Manuel Asur y César García de Castro Valdés. 253 p. + 1 h.; 21 cm.
Estanislao Sánchez Calvo, nacido en Avilés (Cantabria), está considerado uno de los más grandes filósofos y pensadores españoles del siglo XIX, y ésta es su obra cumbre. Sánchez Bejarano dice sobre ella lo siguiente en su “Historia de la Filosofía en España hasta el Siglo XX”: “Ignoro si este autor profesaba el espiritismo, pero de todos modos su obra va en sentido favorable… Parece una obra de espiritismo disimulado”.

SÁNCHEZ HERRERO, Dr. ABDÓN (Hijo)

– “NUESTRA VIDA EXTRACARNAL”. Ed.: Suc. de Felipe Peña Cruz. Madrid, 1926. 321 p.; 19 cm.

– “EL SER SUBLIME”. Editado en ¿Madrid? Fecha de publicación: estimamos que fue editada en fecha ligeramente posterior a 1926.

CONTENIDO: Resumen de conferencias de vulgarización teológica impartidas por el autor en el Centro Espiritista “Platón”, de Madrid.

* SAND, GEORGE

– “ESPIRIDIÓN”. Novela espiritista. Versión castellana de Matilde Ras de Martínez. Barcelona, s/f. Tomo de 298 p.; en 8º mayor.

NOTA: He aquí el comentario con que se presentaba esta obra en un catálogo de la época: “El nombre de George Sand goza ya de fama inmarcesible en la república de las letras, y no necesita que nadie, y menos nosotros, imitando a la luciérnaga del cuento, le brinde generosa su luz al sol. En cuanto a la novela que motiva estas líneas, está ponderada con decir que es obra suya”.

* SANINTYVES, P.

– “LA SIMULACIÓN DE LO MARAVILLOSO”. (¿De oposición?) Ed.: Caro Raggio. Madrid, 1927. 251 p.; 19 x 13 cm.

CONTENIDO: Las enfermedades simuladas; las supercherías; médiums; poseídos y estáticos; las falsas curaciones milagrosas…

SANSÓN Y GRANDY, JOSÉ PLÁCIDO (1815 – 1875)

– “ECOS DE ULTRATUMBA”. Sigue al título: Poesías Espiritistas. Madrid, 1865.

NOTA: Florentino Barrera dice lo siguiente en su folleto “Auto de fe de Barcelona” (Buenos Aires, 1980): “Salvando de un injusto olvido, que por causas que ignoramos se encontraba sumido, rescatamos para los primeros puestos al poeta y escritor José Plácido Sansón, autor de ‘Poesías Espiritistas’, al que Kardec hiciera referencia en su revista”..
En la “Autobiografía” inédita de este escritor, considerado el mejor autor teatral canario del siglo XIX, se encuentra la referencia más antigua que se conozca por el momento de la introducción en España de los estudios y prácticas del Nuevo Espiritualismo, antecedente inmediato del Espiritismo, plenamente definido mediante la obra codificadora de Allan Kardec. A poco de su llegada a Madrid desde Canarias (Tenerife), en 1851, J. P. Sansón asiste en la capital española a sesiones mediúmnicas donde evoca al espíritu de su fallecido amigo, el poeta Ricardo Murphy. Estos datos los comenta una gran estudioso de la literatura canaria del siglo XIX, el sacerdote Sebastián Padrón Acosta, quien tuvo la oportunidad de leerlos en la citada “Autobiografía”;  se encuentran en un trabajo suyo titulado “Poetas canarios del siglo XIX” (S/C de Tenerife, 1966). Yo los recojo y comento en mi obra “Historia del Espiritismo en las Islas Canarias”. Ediciones Alternativas. La Palma, 1997.

– “POESÍAS ESPIRITISTAS. ANDRÉS”. Sigue al título: “Apéndice a ‘La Familia’” Con un prólogo de la autoría de Joaquín Huelbes Temprado. Madrid, 1872.

SANZ LÓPEZ, RODRIGO (1872 – 1939)

– “LAS PRINCIPALES TESIS ESPIRITISTAS”. Sigue al título: Polémica sobre Espiritismo. Discusión de las principales tesis espiritistas habidas en las cinco primeras sesiones del Ateneo Ferrolano (27 de julio a 24 de agosto de 1931). Ed.: Imprenta Moret. La Coruña, 1933.

– “LAS TESIS ESPIRITISTAS EVOLUTIVA Y REENCARNACIONISTA Y OTRAS DOS COMPLEMENTARIAS”. Sigue al título: Conferencia final de la controversia. Polémica sobre Espiritismo, discusión sobre las principales tesis espiritistas, habida en las cinco primeras sesiones del “Ateneo Ferrolano”, del 27 de Julio al 24 de Agosto de 1931. Ed.: Imp. Moret. La Coruña, 1933.

NOTA: Una obra de Rodrigo Sanz titulado “Materialismo y Espiritismo”, fue traducida al portugués por el destacado espiritista luso Isidoro Duarte Santos, y publicada en Lisboa en 1935, dentro de la colección Neo-Espiritualista.

SANZ BENITO, MANUEL (1860 – 1911)

– “DETERMINISMO Y LIBERTAD”. Discurso pronunciado por el autor en el Ateneo Caracense, del que era presidente. Ed.: Imprenta de Jorge Montero. Valladolid, s/f. 19 p.; 20 cm.

NOTA: V. Torres Solanot y Casas, Antonio (Vizconde de Torres Solanot). “Sucinta Idea del Espiritismo”.

– “LA PSIQUIS”. Sigue al título: Estudios filosóficos. Valladolid, 1900. 166 p.

ÍNDICE: Introducción.- Capítulo I. La Psiquis.- Cap. II. La Psiquis en su actividad originaria.- Cap. III. El Yo: su persistencia.- Cap. I La fuerza psíquica.- Los actos materiales y los actos anímicos.- Cap.  La fuerza psíquica y las fuerzas orgánicas.- Cap. VI. La Psico-física.- Cap. VII. La Conciencia.- Cap. VIII. Caracteres del espíritu en sí mismo.- Cap. IX. Las facultades anímicas.- Cap. X. La Razón.- Cap. XI. La inmortalidad del Alma.- Cap. XII. La inteligencia en general y la inteligencia discursiva.- Cap. XIII. La sensación y la idea.- Cap. XI La energía y el hábito.- Cap. X El trabajo.- Cap. XVI. El positivismo como verdadero idealismo.- Cap. XVII. El nuevo Hipnotismo.- XVIII. La ley moral como ley universal.- Cap. XIX. La Filosofía en su aplicación social.- Cap. XX. La fuerza de las ideas.- Cap. XXI. La Causa Absoluta: Unidad substancial divina.

– “LA CIENCIA ESPÍRITA”. Con un prólogo del Vizconde de Torres Solanot. Ed.: Imp. de Daniel Cortezo y Cª. Barcelona, 1890. 199 p.; 18 x 12,5 cm. Colección: Estudios Espiritistas. Otra edición: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, s/f (antes de 1899). Colección: Biblioteca Espiritista.

NOTA: La editorial Víctor Hugo, de Buenos Aires (Argentina), reeditó esta obra en 1961. 96 p.; 19 cm.

– “FILOSOFÍA POPULAR”. Conferencia dictada en la sociedad El Fomento de las Artes, de Madrid, de la que su autor era ex-director de estudios, editada en forma de opúsculo. Ed.: Imp. de Jorge Montero. Valladolid, 1898 (fecha estimada). 30 p.; 22,5 cm.

– “PROGRAMA DE METAFÍSICA”. Ed.: Suc. Hijos de Rodríguez. Valladolid, 1897. 36 p.; 22 cm.

SARDÁ Y SALVANY, FÉLIX

– “¿QUÉ HAY SOBRE ESPIRITISMO?”. (De oposición). Sigue al título: Cuatro palabras sobre esta secta. Ed.: Tip. Católica. Barcelona, 1872. 69 p.; 14,8 cm. Colección: Biblioteca Popular, 1ª Serie, nº 11. 2ª Edición: Tip. Católica. Barcelona, 1876. 70 p.; 15 cm. Otra edición: Barcelona, 1892. 70 p.; 15 cm.

– “¡POBRES ESPIRITISTAS!”. Folleto. (De oposición). Barcelona, 1873. 43 p.; 15 cm.

* SCHOPENHAUER, ARTHUR (1788 – 1860)

– “LAS CIENCIAS OCULTAS”. Ed.: M. Aguilar. Madrid, 1924 (año estimado). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

CONTENIDO: El célebre filósofo alemán estudia en esta obra el magnetismo animal y la magia, el destino del individuo y las apariciones de espíritus, fenómenos cuya realidad sostiene brillantemente.

– “LA NIGROMANCIA”. Traducción directa de la 7ª edición alemana, por Edmundo González Blanco. Ed.: La España Moderna. Madrid, 192_? 164 p.; 23 cm. Colección: Biblioteca de jurisprudencia, filosofía e historia; 464.

* SCHRENCK-NOTZING, ALBERT VON

– “LOS FENÓMENOS FÍSICOS DE LA MEDIUMNIDAD”. Ed.: Araluce. Barcelona, 1928. Un tomo, en 4º. Edición ilustrada con fotografías.

CONTENIDO: Materializaciones, acciones a distancia sobre objetos inanimados, etc.

* SCIENS

– “CÓMO SE HABLA CON LOS MUERTOS: MANUAL PRÁCTICO”. Traducción del inglés por J. Blanco Coris.  Ed.: M. Aguilar.  Madrid, 1925 (año estimado). 230 p.; 8º (20 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

CONTENIDO: Manual que contiene todas las reglas, consejos e indicaciones que los progresos de aquellos años en que se publicó, venían siendo reputados como los más seguros y prácticos para obtener y comprobar los fenómenos metapsíquicos y mediúmnicos.

SELLÉS GOSÁLVEZ, SALVADOR (1848 – 1938)

– “POESÍAS”.

– “EL TEMBLOR DE TIERRA”. Poema. Ed.: Moscat y Oñate. Alicante, 1898. Alrededor de 90 páginas. Incluye retrato, firma autógrafa y biografía del autor, a la que precede un interesante prólogo. Colección: Biblioteca Selecta de La Revelación, v. III.

CONTENIDO: Poema espiritista, descriptivo y filosófico, inspirado en la terrible catástrofe de los terremotos acaecidos en Andalucía en el mes de diciembre de 1884.

– “HACIA EL INFINITO”. Ed.: Moscat y Oñate. Alicante, 1878. 226 páginas. Otra edición: Moscat y Oñate, Alicante, 1902. 226 p.; 21 cm. Colección: Biblioteca Selecta de La Revelación.

CONTENIDO: Colección de poesías espiritistas.

– “ESTUDIO SOBRE EL TEATRO ESPIRITISTA”.

– “LA POESÍA DEL PORVENIR”.

– “EL SERMÓN DEL MONTE DE JESÚS”. 2º Edición: Agrupación Femenina El Progreso, Gráficas Levantinas, calle Sagasta, 69. Alicante, 1935. 47 p.; 21 cm.

– “LA ELEGÍA DEL CIEGO”. Ed.: Colegio Nacional de Sordomudos y Ciegos. Madrid, 1910. 11 p.; 16 cm.

– “EL PROFETA EN SU PATRIA” (Jesús de Nazareth). Ed.: Talleres Tip. de El Día. Alicante, 1928. 49 p.; 20 x 14 cm.

– “LOS POEMAS DE PEPÍN”. 1911.

– “LEPRA”. Ed.: Imp. de la Vda. de Luis Esplá, calle Bailén, 14. Alicante, 1912.

– “JUDAS”. Ed.: Imp. de la Vda. de Luis Esplá, calle Bailén, 14. Alicante, 1914. 2ª Edición: Imp. Clarasó, calle Villarroel, 17. Barcelona.

– “SATÁN (LA GUERRA)”. Ed.: Imp. Diario, calle San Fernando, 30. 1918. 70 p.

– “LA PATRIA DE JESÚS”. Ed.: Tip. Guardiola, calle San Fernando, 30. Agosto de 1922. 80 p.

– “HABLANDO DEL MAR”.

– “EL NAUFRAGIO DEL REINA REGENTE”.

– “JESÚS DE NAZARET”.

– “UN MILAGRO”. Ed.: Imp. de la Vda. de Luis Esplá, calle Bailén, 14. Alicante. 2ª Edición: Imprenta Clarasó. Barcelona.

– “EL TRABAJO”.

– “BÉLGICA”.

– “LA GUERRA”.

– “LÁZARO”.

– “MARTE”.

* SENILLOSA, FELIPE  (1838 – 1906)

– “CONCORDANCIA DEL ESPIRITISMO CON LA CIENCIA”. Ed.: Torrents y Coral. Barcelona, s/f. Dos tomos de 312 y 251 páginas, en 4º (22 cm.).

2ª Edición: Tip. de Juan Torrents y Coral. San Martín de Provensals (Barcelona), 1904.

NOTA: Esta obra, cuyo autoría corresponde a un destacado espiritista argentino de la primera época desencarnado en Barcelona, se había publicado inicialmente en Buenos Aires (Argentina) en 1891, por M. Biedma, en dos volúmenes.

– “TEXTOS DE ENSEÑANZA DOMINICAL Y DE LECTURA PARA LAS ESCUELAS LAICAS”. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1905. 372 p.; 22 cm.

CONTENIDO: Las enseñanzas contenidas en los Evangelios explicadas a la luz de los conocimientos del Espiritismo.

* SERGI, G.

– “LA PSIQUIS EN LOS FENÓMENOS DE LA VIDA”. Sigue al título: Idea de una psicología general. Traducción del italiano por Miguel Domengue Mir. Barcelona, s/f. Un tomo, en 8º mayor. Ilustrado con 80 figuras intercaladas en el texto.

SERNA DE MARTÍNEZ, Dr. JOSÉ Mª.

– “EL ESPIRITISMO Y SUS RELACIONES CON LA MASONERÍA”. (De oposición). Ed.: José Vilamala. Barcelona, 1934. Colección: Las Sectas. Biblioteca Trimestral, nº 11.

NOTA: En alguna de las referencias consultadas el primer apellido del autor aparece escrito “Serra”.

SERRA PERNAFETA, RAMÓN

– “HISTORIA DE UNA FLOR O EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO DEL ESPIRITISMO”. Ed.: Talleres Gráficos Amat y Martínez, C/ Barbará, 4. Barcelona, 1923 (1ª edición). 250 p. (vol. 1º), il.; 8º mlla. (21 cm.). La obra se compone de 3 volúmenes.

CONTENIDO: Obra destinada a demostrar la razón de ser del Espiritismo.

SESERAS Y DE BATLLE, JOSÉ Mª.

– “CARMELA”. Ed.: Orbis, Tipografía Cosmos. Barcelona, 1933. 152 p. + 4 h. con obras interesantes sobre esta materia; ilustrada con dibujos intercalados; 8º menor (18 x 13 cm.).

CONTENIDO: Novela espiritista, basada en estudios, observaciones y experimentos hechos o registrados por su autor.

SHAIAH, ENEDIEL (Seudónimo de Alfredo Rodríguez de Aldao)

– “LAS MÁS CURIOSAS SESIONES DE ESPIRITISMO”. Colección: Biblioteca del Más Allá.

* SHELL, W. FOWLER

– “LA TELEPATÍA: LA ACCIÓN DEL PENSAMIENTO POR SÍ SOLO Y LOS MEDIOS DE CONSEGUIRLA”. Prólogo y notas de Rafael Urbano. Ed.: Biblioteca del Más Allá. Madrid, 1923. 204 p.; 1 hoja: il.; 19 cm.

SIENKIEWICZ, E.

– “MÁS ALLÁ DEL MISTERIO”. Novela. Ed.: Casa Editorial Maucci. Barcelona, 1900. 270 p.; 19 x 11 cm.

*SINNET, A. P.

– “EL MUNDO OCULTO”. Sigue al título: Hipnotismo trascendental en Oriente. Traducción de José Jiménez Serrano. Ed.: Librería Espiritista de Juan Torrents y Coral. Barcelona, 1907. 560 p.; 21 cm.

NOTA: El autor era un destacado representante de la escuela teosófica.

SINUÉS LEZAÚN, MIGUEL

– “EL ESPIRITISMO Y SUS IMPUGNADORES”. Ed.: Imp. del Hospicio Provincial. Zaragoza, 1879. XVI + 200 p., 1 h.; 8º mayor.

CONTENIDO: Obra escrita en defensa del Espiritismo ante los ataques que contra esta doctrina se venian publicando en el “Diario Católico de Zaragoza” desde comienzos de 1878.

NOTA: En un primer momento el autor, Miguel Sinués – en ese tiempo presidente de la Sociedad Espiritista de Zaragoza -, se hallaba en su pueblo de Moyuela; de re­greso a la capital aragonesa, dirigió un comunicado contestando al Diario Católico, el cual no solamente no lo insertó en sus páginas, sino que ello le dio pie para nuevos ataques, haciendo referencia a los escri­tos que, o por miedo o por franca mala fe, se negaba a publicar. Igual suerte sufrieron el resto de los re­mitidos que el Sr. Sinués envió al citado Diario, así como los dirigidos a La Unión Católica de Valencia, que también terció en el asunto. Vien­do tan desleal proceder, Miguel Sinués editó por su cuenta este libro, en el que se in­sertaron todas las contestaciones que se negó a pu­blicar el Diario Católico de Zaragoza.

SOCIEDAD BARCELONESA PROPAGADORA DEL ESPIRITISMO

– “LA ARMONÍA DE LA FE Y LA RAZÓN”. Barcelona, 1874. En 8º mayor. CONTENIDO: Libro dedicado al clero.

SOCIEDAD ESPIRITISTA DE TARRASA

– “DIÁLOGO FILOSÓFICO CRISTIANO”. Barcelona, f/d.

– “DIOS Y EL HOMBRE”. Comunicaciones obtenidas en la Sociedad Espiritista de Tarrasa y publicadas por la misma. Ed.: Imprenta de Leopoldo Domenech. Barcelona, 1873. 128 p.; 17 x 13 cm. Los pedidos había que solicitarlos a D. Carlos Alon, C/ de Santo Domingo del Call, nº 13, tienda, Barcelona.

Otras ediciones:

· Librería Espiritista Española. Barcelona, 1876. 122 p.; 17 x 11 cm.

· Maucci. Barcelona, 1924. 128 p.; 8º (18 x 12 cm.).

CONTENIDO: Cuatro palabras al lector, por Joaquín Rovira Fradera, presidente de la Sociedad.- Introducción, por el médium R. F.- Primera Parte. Pruebas de la existencia de Dios. Pruebas de la existencia del alma. El alma, su destino y facultades antes y después de la muerte. El respeto que debemos a Dios.- Segunda Parte. Moral evangélica. Amad a vuestros enemigos. Amor y Caridad. Amor y virtud. 1º y 2º Resumen de amor. 1º La Caridad. 2º La Caridad. 1º La Fé. 2º La Fé. La humildad. La prudencia. La oración. Amonestación. Tesoro de amor. Amar a Dios y al prójimo. Imitad a Jesús. Sin la caridad no hay dicha posible. Cuatro palabras acerca de la Pasión y Muerte de Jesús, dictadas por María Magdalena. Amaos los unos a los otros. Diálogo entre Ana de Mendoza, Duquesa de Pastrana y Princesa de Évoli, y Teresa de Ávila.- Tercera Parte. Males de la sociedad actual. Ideal de una sociedad armónica.- Apéndice. Resumen de la enseñanza de los espíritus. Máximas entresacadas de la enseñanza de los espíritus. Rectificación.

SOCIEDAD ESPIRITISTA ESPAÑOLA (Madrid)

– “A LA MEMORIA DE VALERIANO RODRÍGUEZ, MÁRTIR DEL ESPÍRITU”. Folleto. Imp. de D. J. M. Alcántara, Madrid, 1873. 34 p.; 19 cm.

CONTENIDO: Homenaje que la Sociedad Espiritista Española dedicó a uno de sus más destacados integrantes, Valeriano Rodríguez, desencarnado el 16 de marzo de 1873, a la temprana edad de 29 años, en El Escorial, su ciudad natal, quien había sido uno de los grandes pioneros del Espiritismo en España junto a Manuel González Soriano, Francisco Martí, Pablo J. Medina, Luis y José González, y Francisco Pérez Blanca, todos ellos del Cuerpo de Telégrafos y compañeros en la Sociedad Espiritista de Andújar.

NOTA: El folleto viene firmado por Juan José Rodríguez, padre del homenajeado.

– “REGLAMENTO DE LA SOCIEDAD ESPIRITISTA ESPAÑOLA, FUNDADA EN 1865 POR ALVERICO PERÓN, REFORMADO EN MARZO DE 1869”. Imp. de T. Fortanet. Madrid, 1869. 14 p.; 15 cm.

– “MEMORIA Y DISCURSO: SESIÓN INAUGURAL DEL AÑO 1873-1874”. Ed.: Imprenta de D. J. M. Alcántara, calle Fuencarral, 81. Madrid, 1873. 15 p.; 27 cm.

CONTENIDO: Preliminares firmados por Daniel Suárez Artazu y extracto del discurso de Joaquín Huelves Temprado.

NOTA: La cubierta hace de portada. La “Memoria” viene firmada por Daniel Suárez Artazu, el conocido médium, secretario entonces de la Sociedad, quien recibiera de los espíritus, entre otras, la célebre obra “Marietta y Estrella”.

– “HISTORIA DE D. PEDRO DE CASTILLA”. Dictada por su espíritu. Obra mediúmnica.

NOTA: La revista “El Criterio Espiritista”, de Madrid, órgano de la Sociedad Espiritista Española, anunciaba en su número de Julio de 1869 que en la Sociedad  se estaba recibiendo por conducto mediúmnico esta obra y que en cuanto se terminara de escribir, se publicaría. En ella se recoge la historia de “Pedro I El Cruel”, que fuera rey de  Castilla entre 1350 y 1369.

SOCIEDAD ESPIRITISTA “EL RENACIMIENTO” (Algeciras, Cádiz)

– “REGLAMENTO”. 1898.

SOCIEDAD ESPIRITISTA UNIONENSE (La Unión, Murcia)

– “LOS IMPUGNADORES DEL ESPIRITISMO O LOS APÓSTATAS O ESPIRITEROS”. Obra obtenida mediúmnicamente en la Sociedad Espiritista La Unionense. La Unión (Murcia), 1893.

NOTA: En un anuncio se decía que los pedidos podían hacerse al Sr. Rogelio Sáez, C/ Ballesta, 20, La Unión (Murcia)

SOCIEDAD ESPIRITISTA “VIÑADORES DEL SEÑOR” (Madrid)

– “PEQUEÑO CATECISMO ESPIRITISTA PARA INSTRUCCIÓN DE LOS NIÑOS Y PERSONAS DESCONOCEDORAS DEL ESPIRITISMO”. Ed.: La Irradiación. Madrid, 1897. 64 págs.; 8º.

CONTENIDO: De forma dialogada se dan nociones de la comunicación con los espíritus, de la mediumnidad, de las vidas sucesivas, de la religión, de los deberes para con nuestros padres y para con el prójimo, de la oración, de la tolerancia, de la práctica del Espiritismo y de la influencia de los espíritus sobre nosotros. Como especie de apéndices, la obra contiene los folletos “Resumen de la Enseñanza de los Espíritus” y “Máximas”, entresacadas de las enseñanzas de Kardec y de “La Profesión de Fe” y “Biografía” de Charles Fauvety.

NOTA: Según otra información, la Sociedad Espiritista Viñadores del Señor se ubicaba en la población belga de Jemeppe-sur-Meuse (en Valonia), sección de la ciudad belga de Seraing.

SOCIEDAD “PROGRESO ESPIRITISTA” (Zaragoza)

– “ALGUNAS IDEAS ACERCA DEL ESPIRITISMO”. Folleto. Zaragoza, 1872.

– “CONSEJOS DE CERVANTES”. Folleto. Ed.: Sociedad Espiritista de Zaragoza. Zaragoza, 1872.

SOLANO, PEDRO J.

– “LA RESURRECCIÓN DE LA CARNE Y LA LEY DEL PROGRESO”. Córdoba, 1886.

CONTENIDO: Concienzuda disertación a partir de una polémica suscitada por una revista católica. En la primera parte se combate, con los argumentos de la razón, el dogma católico de la resurrección de la carne, y en la segunda parte se demuestra que el progreso es la ley de la naturaleza. El autor da fe en el libro de su alta erudición científica y filosófica.

La obra constituía el primer tomo de una serie de cuatro que el autor se proponía publicar, con contenidos eminentemente racionalistas y científicos, con el propósito de propagar el Espiritismo atacando lo añejo e inservible de las farsas religiosas y edificando sobre bases sólidas, nuevos conceptos sociales bajo el sentido que informa la doctrina espiritista en sus muchas manifestaciones.

Los temas que el Sr. Solano tenía previsto tratar en los siguientes tomos de la serie eran: el pecado original; el bautismo y la confirmación; sacramentos, el orden y la eucaristía, y compendio de la historia de los papas.

NOTA: La obra había que pedirla a la dirección del autor, Sr. Pedro J. Solano, importante autor espiritista natural y vecino de Córdoba e ingeniero de profesión, en Calle de la Madera Baja, 46.

SOLER MONÉS, EMILIO

– “ULTRATUMBA”. Dedicatoria del autor: “A mi distinguido amigo el Marqués de Villanueva y Geltrú”. Ed.: Tipolitografía Seix, C/ San Agustín, 1 a 7. Gracia (Barcelona), 1911. 120 p.; 1 hoja; 8º mlla. (21 cm.).

CONTENIDO: Cap. I. Generalidades preliminares.- Cap. II. Justicia Divina.- Cap. III. Dualismo humano.- Cap. IV. El Amor.- Cap. V. Pecado original.- Cap. VI. El placer y la simpatía.- Cap. VII. Residencia del Alma.- Cap. VIII. Desdoblamiento.- Cap. XIX. Muerte.- Cap. X. Órbita de las almas.- Cap. XI Apariciones de los espíritus.- Cap. XII. Simetría doble del cuerpo.- XIII. Órganos de los sentidos corporales por los que el alma experimenta sensaciones.- Cap. XIV. La Música.- Cap. XV. Conclusión.

* SPUNDAS, FRANZ

– “LA REENCARNADA”. Novela ocultista. Madrid, s/f. Un tomo, en 8º.

* STARKE, D.

– “EL ESPIRITISMO”. Versión castellana de Ballesteros de Martos. Ed.: Ediciones Españolas Madrid, s/f (1º tercio del siglo XX).  122 p.; 2 h.; 4º (22 x 14 cm). Colección: Energía.

CONTENIDO: Lecciones sencillas y concisas sobre el Espiritismo y la mediumnidad.

* STECKI, ENRIQUE

– “EL ESPIRITISMO EN LA BIBLIA”. Sigue al título: Ensayo de la psicología de los antiguos hebreos. Traducido y publicado por la Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo. Imp. de los Hijos de Doménech. Barcelona, 1869. 108 p. + 1 h, + 4 p. en bl.; 17 cm. Colección: Biblioteca Espiritista.

CONTENIDO: En un catálogo de la época, se comenta así el contenido de esta obra: “Los partidistas de determinados credos han esgrimido muchas veces, con mayor intención que fortuna, ciertos versículos de la Biblia, del Antiguo Testamento sobre todo, en los que se prohíbe hablar con los muertos; y al hacerlo, han omitido prudentemente otros versículos de los propios libros en que no sólo se demuestra que las profecías, los ‘milagros’ y todo lo de trascendencia de las Sagradas Escrituras son fenómenos metapsíquicos, sino que se exhorta en ellos ha recurrir a tales procedimientos para sugerir la fe, mantener la esperanza y mover a la caridad. El autor tomó a su cargo suplir semejante omisión y su trabajo de encuesta, aunque breve, es un arsenal de citas para el que desee o tenga necesidad de recurrir a ellas al objeto de contrarrestar el ataque de los primeros”.

NOTA: La editorial Víctor Hugo, de Buenos Aires (Argentina), reeditó esta obra en junio de 1944.

* STRAFORELLO, G.

– “DESPUÉS DE LA MUERTE”. Ed.: La España Moderna. Madrid, 191_?. 168 p.; 4º.

SUÁREZ ARTAZU, DANIEL (Médium, 18… – 1880)

– “MARIETTA Y ESTRELLA. PÁGINAS DE DOS EXISTENCIAS”. Sigue al título: Obra emanada de los elevados espíritus de Marietta y Estrella, escrita por Daniel Suárez Artazu, médium, de la Sociedad Espiritista Española, y de Progreso Espiritista, Sociedad de Zaragoza. Ed.: Sociedad Progreso Espiritista, Imp. de Calixto Ariño. Zaragoza, 1870. VIII + 124 p.; 4º. Primera parte.

Otras ediciones:

· 2ª Edición: Imprenta de Folguera. Madrid, 1874. 381 p.; 18 cm.

· 4º Edición: Librería de M. Murillo, Imp. de Folguera, a cargo de F. Fernández. Madrid, 1876. 381 p.; 18 cm.  Primera y segunda parte.

· 5ª Edición: Daniel Cortezo. Barcelona, 1889. XXIII + 206 p.; 4º mlla. Con un prólogo del Vizconde de Torres Solanot. Primera y segunda parte.

· 5ª Edición: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1890?. 428 p.; 17 cm. Colección: Los Grandes Novelistas, v. 4. Primera y segunda parte.

· 6ª Edición. Ed.: Revista Luz y Unión,  Unión Espiritista Kardeciana Española, Imp. de Juan Torrets y Coral. Barcelona, 1901. XXXII + 468 p. Con prólogo del Vizconde de Torres Solanot. Primera y segunda parte.

· 7ª Edición: Carbonell Y Esteva Editores. Barcelona, 1906. XXXII + 428 páginas. Primera y segunda parte.

. Maucci. Barcelona, 1910. 351 p.; 19 x 13 cm. Primera y segunda parte.

· Maucci. Barcelona, 1918?. 349 p., 1 h.; 8º mlla. (18 cm.). Primera y segunda parte.

CONTENIDO: Desde el momento en que apareció esta obra, fue considerada como una perla literaria por su forma y como un tratado de ética insuperable por su fondo. Quintín López Gómez la estimaba como la obra más bella recibida mediúmnicamente en idioma español.

NOTA: La primera parte de “Marietta y Estrella. Páginas de dos existencias” se recibió en 1870 en la Sociedad Progreso Espiritista de Zaragoza, a través del médium Daniel Suárez Artazu y fue publicada ese mismo año en esta capital aragonesa. La segunda parte, titulada “Páginas de Ultratumba”, se terminó de recibir en 1871 en un pueblo de la provincia de Zaragoza, a donde había ido a trabajar Daniel Suárez Artazu como secretario del Ayuntamiento. Las correcciones tipográficas se hicieron con el concurso de los espíritus comunicantes. Esta joya de las letras espíritas hispanas ha vuelto a ser reeditada por Cedel, Viladrau (Gerona), 1980. 384 p.; 20 cm.

– “PÁGINAS DE ULTRATUMBA”. Psicografía, segunda parte de “Marieta y Estrella”. Zaragoza, 1880. Otra edición: Madrid, s./f.

– “VENTAJAS DEL ESPIRITISMO”. Folleto mediúmnico dictado por los espíritus de Marietta y Cervantes. Ed.: Juan Torrents. Barcelona, 1873.

Otras ediciones:

· Carbonell y Esteva. Barcelona. 8 p.

. Ed. Maucci. Barcelona, 1900. Edición única. Folleto de propaganda. 2 h.; 8º Mayor.

CONTENIDO: Breve pero encantador dictado mediúmnico en el que se aprecian las ventajas que proporciona el conocimiento y la adhesión al Espiritismo.

– “MÁXIMAS Y CONSEJOS”. Obra mediúmnica, por el espíritu “Cervantes”. Folleto.

Ed.: Sociedad Progreso Espiritista. Zaragoza, 1872.

  (CONTINUARÁ)

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Por: Oscar M. García Rodríguez

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* RABÍN

– “PEQUEÑO CATECISMO ESPIRITISTA E INSTRUCCIÓN ELEMENTAL DE LA ENSEÑANZA DADA POR LOS ESPÍRITUS SOBRE LAS COSAS DE ULTRATUMBA”. 

RAFECAS CASSY, PILAR; y AVELINA COLOM

– “ROMANZA PARA PIANO”. Editado por José Mª Fernández Colavida. Barcelona, s/f.

– “MELODÍA PARA CANTO CON ACOMPAÑAMIENTO DE PIANO”. Mediúmnico, por el espíritu de Isern. Ed.: revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1887.

* RAMACHARAKA, YOGUI (seudónimo del autor norteamericano William Walker Atkinson)

– “VIDA MÁS ALLÁ DE LA MUERTE”. Ed.: Bauzá. Barcelona, 1929. 185 p.; 19 x 13 cm.

CONTENIDO: El más allá.- La ilusión de la muerte.- Planos de existencia.- El mundo Astral.- Después de la muerte.- El sueño del alma.- El despertar del alma.- Topografía del Plano Astral.- Almas infantiles.- Experiencias religiosas.- Cielo e infierno.- Expresión Astral.- Actuación Astral.- Asociación Astral.- Comunicación espiritual.- Lazos mundanos. Cascarones Astrales.- El segundo sueño del alma.- Renacimiento.- Más allá de la reencarnación.

NOTA: Siendo el autor teósofo, al contrario que algunos autores de esta escuela, su postura respecto al Espiritismo es bastante respetuosa, a pesar de que en algunos momentos da pie a algunas extendidas pero falsas apreciaciones, confundiendo mediumnismo con Espiritismo.

* RANK, Dr. INMANUEL

– “LOS MISTERIOS DEL ESPIRITISMO”. Ed.: Rosendo Pons. Barcelona, s/f. 95 p.; 18 x 11 cm.

CONTENIDO: En esta obra se revelan los sorprendentes fenómenos metapsíquicos tales como el desdoblamiento de la personalidad, las mesas giratorias, la levitación, la escritura espiritista, los movimientos sin contacto, la evocación de los espíritus y sus diversas maneras de obtenerla, así como el modo de hablar con los muertos. Junto a esto el Dr. Rank explica como llegar a ser médium y las normas a tener en cuenta para evitar los peligros de la mediumnidad.

NOTA: El Dr. I. Rank fue un conocido espiritista sueco. La editorial Constancia, de Buenos Aires (Argentina) reeditó este libro en 1958.

* REBAUDI, OVIDIO

– “EL MAGNETISMO CURATIVO AL ALCANCE DE TODOS”. Ed.: La Irradiación. Madrid, 1896. 84 p.

NOTA: Obra fue editada por vez primera en Buenos Aires (Argentina) por Emilio de Mársico, en 1895.

– “MAGNETISMO EXPERIMENTAL Y CURATIVO”. Ed.: Biblioteca La Irradiación. Madrid, 1900. 174 p.

– “ELEMENTOS DE MAGNETOLOGÍA”. Ed.: Biblioteca La Irradiación. Madrid, 1899. 447 p.

– “LA VIDA DE JESÚS DICTADA POR EL MISMO”. A la médium señora “X”. Prólogo de José Terol. Ed.: Maucci. Barcelona, 1924. Dos tomos en un volumen de 500 p. y un retrato; (22 x 16 cm.).

RECAFULL, RAFAEL

– “TESORO DEL CONOCIMIENTO HUMANO”. 1885.

NOTA: En una noticia publicada en la revista espiritista argentina “La Fraternidad” (año IV, nº 21, de 30 de Junio de 1885), se anunciaba la por entonces reciente publicación de esta obra en España.

* REGAZZONI

– “MANUAL DEL MAGNETIZADOR PRÁCTICO”. Traducido del italiano por Alverico Perón. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, s/f. 60 p.; 8º.

REGO Y PALLÍN, LUIS DO

– “LA CIENCIA Y EL ESPIRITISMO: AURAS HUMANAS”. Ed.: José Luis Cosano. Madrid, 1936. 167 p., 1 h: grab. Interc.; 19 cm.

CONTENIDO: A Lucas Evangelista.- A manera de prólogo.- Primera Parte. Cap. I. Desencarnación y transformación de la materia.- Cap. II. Zonas astrales. El espacio.- Cap. III. Zona astral de la Tierra o zona de expiación.- Cap. IV. Zona obscura.- Cap. V. Zona errante.- Cap. VI. Zona de purificación. Cap. VII. Zona etérea superior. Cap. VIII. Zona divina. Mundo de los principios.- Segunda Parte. Cap. I. Estudio e interpretación de los colores de las auras humanas. Representación gráfica de las auras humanas. Interpretación de los colores de las auras humanas. Interpretación de los colores de las auras de la misión.- Cap. II. Ejemplo del aura que podría corresponder a un ser del primer plano de la zona astral de purificación, encarnado en la Tierra.- Cap. III. Nosce te ipsum. Seres de los grados superior, medio e inferior.

NOTA: En una anotación inserta al comienzo de la obra, se dice: “Memorias dictadas por el hermano Lucas (Evangelista). Madrid y marzo de 1936”.

REVISTA “EL ESPIRITISMO” (Sevilla)

– “ÁLBUM FRATERNAL ESPIRITISTA”. Folleto. Ed.: Revista El Espiritismo. Sevilla, 1877?

CONTENIDO: Pensamientos lacónicos y profundos relacionados con diversos aspectos de las enseñanzas espiritistas.

NOTA: En el número de octubre de 1876 de la “Revista de Estudios Psicológicos”, de Barcelona, se da cuenta del proyecto de publicación de este folleto, al que se adhiere la publicación barcelonesa, concebido por la Redacción de su colega sevillana y para el que se pedía la colaboración de “todos los hermanos en creencias”, según anuncio publicado en el ejemplar fechado el 15 de septiembre.

REVISTA DE ESTUDIOS PSICOLÓGICOS, REDACCIÓN DE LA (Barcelona)

– “INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DEL ESPIRITISMO”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, s/f (posterior a 1899). Colección: Biblioteca Espiritista.

– “VADEMECUM DEL ESPIRITISTA PRÁCTICO”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1877?

NOTA: En un artículo que abre el número de junio de 1876 de la Revista de Estudios Psicológicos del Barcelona, bajo el título “Proyecto Interesante: El Vademécum del Espiritista Práctico”, se comienza a dar forma al proyecto de un libro colectivo que tenía por objeto la ejemplarización práctica de las enseñanzas espiritistas, pues como expresaba acertadamente el artículo “el espiritismo es real, positivo y práctico, no una teoría aislada ni un mito, sino una realidad tangible y visible para el alma y los sentidos”. Se pedía en el mismo la colaboración de todas las revistas espiritistas para que incluyeran en sus páginas el anuncio del proyecto y solicitaran la colaboración de los espiritistas que lo desearan, y que el contenido de los trabajos fuera sintético, substancioso, ameno, variado y completo, capaz de interesar al científico y al obrero, al adulto y al niño. En el artículo se establecía, además, que los trabajos debían aparecer sin firma y que una vez reunidos, serían seleccionados por una comisión nombrada al efecto para su posterior publicación en un volumen de tamaño reducido que garantizara una tirada amplia y económica. Se daba de plazo hasta el final del año en curso para concluir el proyecto. En el número de octubre de ese mismo año ya se da cuenta ya de la recepción de un buen número de trabajos para su inclusión en el libro.

REVISTA DE ESTUDIOS PSICOLÓGICOS “LA IRRADIACIÓN” (Madrid)

– “ALMANAQUE ESPIRITISTA PARA 1893”. Estaba dirigido por Eduardo E. García. Ed.: Rev. de Estudios Psicológicos “La Irradiación”, Tip. de Alfredo Alonso, C/ del Soldado, 8. Madrid, 1892. 208 p.; il. ; 11,5 x 14,8 cm.

CONTENIDO: Colaboraron con sus trabajos Concepción Castilla, Braulio Álvarez Mendoza, G. Palazzi, Soledad M. Ortiz de la Tabla, Eugenia N. Estopa, Modesto Casanovas, José Riquelme Flores, Manuel Navarro Murillo, Benigno Pallol, Florencio Pol, Lázaro Mascarell, Miguel Gimeno Eito y Francisco Giménez Priego. Contiene las biografías de Manuel González Soriano, Dámaso Calvet, José Mª Fernández Colavida y Valeriano Rodríguez. Además incluía datos de interés para la práctica de los actos civiles y un nomenclator de Círculos Espiritistas.

– “ALMANAQUE ESPIRITISTA PARA 1894”. Ed.: Rev. de Estudios Psicológicos “La Irradiación”, Establ. Tip. de R. A. Llauradó. Madrid, 1893.

CONTENIDO: Recoge los retratos y biografías de los notables médiums Eusapia Palladino y Mr. Hender, y de los Srs. Dr. García López, M. González Soriano, Dr. Calleja, Palasí, Aksakof, Leymarie, Dr. Gibier; Chiaia y Ravlin; artículos de Dr. Otero Acevedo, Dr. Huelbes Temprado, Álvarez Mendoza, señorita Estopa, Lázaro Mascarell, Flammarion, Rosal, Navarro Murillo, Pol, Fauvety, Riquelme Flores, Gorría, Dr. Sanz Benito y Montes, y poesías de la señorita Estopa y de los Sres. Giménez Priego, Suárez y Guardiola Molina. Incluye un nomenclator de Sociedades de los Círculos Espiritistas de España, Cuba, Puerto Rico y la mayoría de los extranjeros.

– “ALMANAQUE ESPIRITISTA PARA 1895”. Ed.: Rev. de Estudios Psicológicos La Irradiación. Madrid, 1894.

REVISTA “LA LUZ DEL CRISTIANISMO” (Alcalá la Real, Ciudad Real)

– “ATMÓSFERAS”. Folleto. Ed.: Revista “La Luz del Cristianismo”. Alcalá la Real (Ciudad Real), 1884.

REVISTA “LA REVELACIÓN” (Alicante)

 – “NUESTRA BIBLIOTECA SELECTA JUZGADA POR LA PRENSA”. Ed.: Revista La Revelación, Imp. de Moscat y Oñate. Alicante, 1900.

REYES, JOSÉ MARÍA

– “CONCORDANCIA DEL ESPIRITISMO CON EL COMUNISMO Y EL ANARQUISMO”. Ed.: Maucci. Barcelona, s/f (Estimada alrededor de 1932). 334 p.; 4º mlla. (21 cm.).

CONTENIDO: Colección de artículos en los que después de hacer una clara exposición de la doctrina espiritista, el autor pone de manifiesto la relación que tiene el espiritismo con las, por entonces, nuevas doctrinas sociales.

NOTA: José María Reyes nació en la ciudad alicantina de Villena. Fue un destacado polemista en la prensa defendiendo la cultura, los derechos del hombre y el progreso. Fruto de su empeño personal en una de estas polémicas, fue lograr desterrar de su Villa natal las capeas. Fundó y dirigió la revista “Nosotros”, editada por la Sociedad Espiritista Villenense, que apareció en el año 1922, y durante años ejerció de redactor jefe de la revista barcelonesa “Hacia la Igualdad y el Amor”, órgano de propaganda del Centro Espiritista “Caridad y Libertad”.

* RIALLE, GIRARD DE

– “EL FETIQUISMO. LOS MANES, LOS ANTEPASADOS Y LOS ESPÍRITUS”. 1889. 120 p.

RIBÓ, JOSÉ JOAQUÍN; BENITO DE MARTÍN-ALBO y NICASIO LÓPEZ DE LARA

– “EL CRISTIANISMO Y EL ESPIRITISMO EN EL SIGLO XIX: REFUTACIÓN DE LAS DOCTRINAS SOBRE LA REENCARNACIÓN SUCESIVA DE LOS ESPÍRITUS Y LA PLURALIDAD DE MUNDOS HABITADOS”. Folleto. (De oposición). Ed.: Manuel Minuesa. Madrid, 1870. 50 p.; 4º (23 cm.).

NOTA: Los autores habían sido miembros del Círculo Magnetológico-Espiritista de Madrid, del que se habían separado escasas semanas antes de la publicación de este folleto, por discrepancias con los planteamientos filosóficos espiritistas de la sociedad madrileña.

RICART, Dr. JOSEP

– “CARTA PASTORAL QUE EL M.I.S. VICARIO CAPITULAR, SEDE VACANTE, DE LA DIÓCESIS DE LÉRIDA DIRIGE A TODOS LOS DIOCESANOS SOBRE ESPIRITISMO”. (De oposición) Ed.: Imp. Monte Hermanos. Lérida, 1874. 8 p.; 25 cm.

* RICHET, CHARLES

– “TRATADO DE METAPSÍQUICA”. Sigue al título: Cuarenta Años de Trabajos Psíquicos. Prólogo del Dr. Jaime Ferrán. Ed.: Araluce. Barcelona, 1923. 3 h., XIV, 760 p., 12 lám: grab. intercal.; 4º mlla. (23 cm.). 2ª Edición: × Araluce. Barcelona, 1925. Con prólogo para esta edición del autor. XXXIV, 750 p., 12 lám: grab. intercal.; 4º mlla. (24 cm.).

– “NUESTRO SEXTO SENTIDO”. Ed.: Araluce. Barcelona, 1901? 293 p., grab. intercal.; 8º mlla. (19 cm.).

Otras ediciones:

· Ed.: Araluce. Barcelona, 1928.

· Ed.: Araluce. Barcelona, 1932.

– “EL DOLOR: EL SONAMBULISMO PROVOCADO”. Versión española de M. de Tolosa y Latour. Ed.: Medina. Madrid, 1879?  XIV, 150 p.; 17 cm.

– “EL PORVENIR Y LA PREMONICIÓN”. Ed.: Casa Editorial Araluce, C/ Las Cortes, Nº 392. Barcelona, 1932.  316 p.; 1,5 x 12,5 cm.

– “LOS FENÓMENOS LLAMADOS DE MATERIALIZACIÓN REALIZADOS EN VILLA CARMEN”. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1910. 158 p.: il.; 22 cm. Colección: Biblioteca de Estudios sobre el Alma.

– “EL SABIO”.

RIQUELME FLORES, JOSÉ

– “CUENTOS FANTÁSTICOS”. Sigue al título: Narraciones espiritistas. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos La Irradiación. Madrid, 1896. Pequeño tomo en 8º.

– “HISTORIAS DE ULTRATUMBA”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1895 (fecha estimada).

– “VIDA ETERNA”. Sigue al título: Cuentos extraños. Prólogo de Miguel Sawa. Ed.: La Irradiación. Madrid, 1896. 123 p.; 15 cm. Colección. Bibioteca de La Irradiación.

– “OCTAVIA” (Novela espiritista). Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1896 (estimado). Colección: Biblioteca de La Irradiación.

NOTA: En el volumen de la obra “Vida Eterna”, del mismo autor,  publicada también por la Revista de Estudios Psicológicos La Irradiación (Madrid), se anunciaba esta novela señalando que estaba en preparación para ser editada.

– “INFINITO”. Novela. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1896 (estimado).

NOTA: En el volumen de la obra “Vida Eterna”, del mismo autor, publicada también por la Revista de Estudios Psicológicos La Irradiación (Madrid), se anunciaba esta novela indicando que ya estaba en prensa, por tanto a punto de aparecer.

* ROCHAS, ALBERT DE (1837 – 1914)

– “EXTERIORIZACIÓN DE LA MOTILIDAD”. Sigue al título: Observaciones y experiencias recopiladas por el conde Alberto de Rochas. Traducción del Dr. Víctor Melcior y Farré, con un prólogo del Dr. Abdón Sánchez Herrero. Ed.: Imprenta de Pujol y Cía. Barcelona, 1897. 333 p.; 22 cm.

– “LAS VIDAS SUCESIVAS”. Ed.: M. Aguilar. Madrid, s/f. Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

* ROCHE-LAMBERT, M. A. DE LA

– “DOCTRINA DEL MAGNETISMO HUMANO Y DEL SONAMBULISMO”. Ed.: Imp. de La Publicidad. Barcelona, 1857. 77 p., 1 h.; 16 cm.

RODRIGO, F. JAVIER

– “LA CIENCIA CRISTIANA”. (De oposición).

CONTENIDO: Esta obra fue la contestación que desde el orbe católico se hizo a la que con el título “Estudios orientales: El Catolicismo antes de Cristo”, había publicado con anterioridad el Vizconde de Torres Solanot.

NOTA: Marcelino Menéndez Pelayo, como buen ultracatólico y enemigo acérrimo del Espiritismo, dice en su Historia de los Heterodoxos Españoles, que la obra de Torres Solanot fue “plagio confesado de los delirios indianistas de Louis Jacolliot” (“La Biblia en la India’)”.

RODRÍGUEZ, VALERIANO (El Escorial, 1845 – 1873)

– “VERDADERA DOCTRINA EVANGÉLICA”. Folleto.

– “CONSEJOS EVANGÉLICOS DOCTRINALES”. Folleto.

RODRÍGUEZ LAFORA, GONZALO

– “DON JUAN. LOS MILAGROS Y OTROS ENSAYOS”. (¿De oposición?) Ed.: Biblioteca Nueva. Madrid, 1927. 332 p.; 20 cm.

CONTENIDO: La psicología de Don Juan.- Milagros curativos, laicos y religiosos.- Reflexiones sobre la inspiración en el arte y en la ciencia.- Estudio psicológico del cubismo y expresionismo.- Sobre el espiritismo.

NOTA: Puesto que no hemos leído la obra, no podemos asegurar que la postura de su autor frente al Espiritismo y los hechos psíquicos en general fuera de oposición; no obstante, cierto es que en el año 1925, el Dr. Lafora, conocido neurólogo, escribió dos artículos publicados por el diario malagueño El Sol el 1 y 10 de agosto, en los que ridiculizaba y negaba los fenómenos psíquicos y mediúmnicos, alegando que podían ser imitados por ilusionistas y porque algunos médiums habían sido sorprendidos en fraude. Dichos escritos fueron contestados y matizados por D. Salvador de Madariaga en un artículo publicado en el mismo periódico el 25 de septiembre de ese mismo año, con sensatos y medidos argumentos, que terminaba con estas palabras: “(…) Estimo que la documentación, cada vez más numerosa y seria, que se va acumulando sobre estos hechos, no permite condenar en bloque como trucos de circo un orden de cosas que quizá revele un día a los hombres insospechadas perspectivas” (Reproducido por la Revista de Estudios Metapsíquicos, año I, nº 4, de Septiembre y Octubre de 1925).
La editorial Alianza (Madrid), editó nuevamente este libro en 1975. XIV, 207 p.; il.; 18 cm. Colección: El Libro de Bolsillo.

RODRÍGUEZ LÓPEZ, ANTONIO

– “OBJECIONES A LA TESIS ESPIRITISTA”. (De oposición). Ed.: Imprenta El Time. S/C de La Palma (Isla de La Palma, Canarias), 1882.

RODRÍGUEZ RUBÍ, TOMÁS (1817 – 1890)

– “FAMILIA ESPIRITISTA”. Teatro. 1913

ROMERO LÓPEZ, FRANCISCO

– “LOS ERRORES DE HOY: PEQUEÑAS CONFERENCIAS SOBRE LOS GRANDES ERRORES CONTEMPORÁNEOS”. (De oposición) Ed.: Bruno del Amo. Madrid, 1935, 207 p.; 8º mlla. (18 cm.). Colección: Predicación Contemporánea, XXXI.

CONTENIDO: 1. Teosofía.- 2. Espiritismo.- 3. Rotarios.- 4. Malthusianismo.- 5. Eugenesia.- 6. Homosexualidad.

ROMERO QUIÑONES, UBALDO (1843 – 1914)

– “TEORÍA DE LA JUSTICIA”. Sigue al título: Discurso pronunciado en la Sociedad Espiritista Española de Madrid sobre el tema “Misión de la mujer”. Ed.: Imp. de La Prensa Moderna. Madrid, 1882. 57 p.; 8º (16 cm.).

NOTA: Ubaldo Romero Quiñones fue militar, escritor y espiritista natural de Ponferrada (León). Como autor fue muy prolífico, con títulos sobre temas muy diversos. Parte de sus obras aparecieron firmadas con el seudónimo de “Canta Claro”.

– “EL MATERIALISMO ES LA NEGACIÓN DE LA LIBERTAD”

– “LA RELIGIÓN DE LA CIENCIA”. Sigue al título: Filosofía racional. Ed.: Velasco y Romero. Madrid, 1877. 515 p., 2 h.; 8º mlla. (21 cm.).

– “FILOSOFÍA DE LA CARIDAD”. Un tomo en 4º mlla.

– “¿QUÉ HAY?”.

CONTENIDO: Verdades psicológicas según la ciencia.

– “LA EDUCACIÓN MORAL DEL HOMBRE”.

– “LA EDUCACIÓN MORAL DE LA MUJER”.

– “PROBLEMAS SOCIALES”.

– “MISIÓN DE LA MUJER”.

– “CONCEPTO DE LA PATRIA”.

– “LOS HUÉRFANOS”. Sigue al título: Novela sociológica. Madrid, 1879. Un tomo en 8º menor. 10ª Ed.: Juan Cunas. Sabadell, 1890. 1 lám. con el retrato del autor, 576 p., 1 h.; 8º mlla. (18 cm.).

– “JUAN DE AVENDAÑO”. Novela psicológica original. Madrid, 1883. 8º mlla.

– “VIOLETA”. Novela. Madrid, 1879. Un tomo en 8º menor.

– “TONTÓN”. Sigue al título: Novela sociológica. Ed.: Imp. de Juan Comas Taura. Sabadell, 1888. Un tomo en 8º mlla.

– “ABNEGACIÓN”. Novela sociológica. Madrid, 1887. Un tomo en 8º menor.

– “PENSAMIENTOS”. Ed.:Periódico-biblioteca La Irradiación. Madrid, 1900. 194 p.; 8º. Incluye el retrato del autor.

CONTENIDO: Verdadero ramillete de pensamientos científicos, filosóficos, políticos y sociales. Termina con dos escritos del autor titulados “Última confesión” y “Última voluntad”.

– “SENSITIVA”. Novela filosófico-moral. Ed.: Imprenta de El Diario Español. Madrid, 1875.

– “REDENCIÓN HUMANA”. Novela. Ed.: Establecimiento Tipográfico de J. Pérez Torres. Madrid, 1913. 135 p.; 8º (18,5 x 12 cm.).

NOTA: Los pedidos de la obra había que hacerlos al propio domicilio del autor, C/ Alcalá, 107, Madrid.

– “EL LOBUMANO”. Novela sociológica. Madrid, 184. Un tomo en 8º.

– “LA VIUDA”. Novela psicológica. Ed.: Establecimiento Tipográfico de J. Pérez Torres. Madrid, 1914. 245 p.; 8º.

– “EXTERIORIZACIÓN DE LA DOCTRINA ESOTÉRICA DEL QUIJOTE. Ed.: Imprenta Militar de Cleto Vallinas. Madrid, 1909.

– “PSICOLOGÍA DEL POEMA ‘EL INGENIOSO HIALGO D. QUIJOTE DE LA MANCHA”. Ed.: 1913. 45 páginas, grabados en el texto; 22 x 16 cm.

NOTA: Se lo menciona en el número 30 (mayo de 1913) de la revista La Luz del Porvenir, de Valencia, dentro de la sección “Revistas y Folletos recibidos”.

ROSO DE LUNA, MARIO

– “DE GENTES DEL OTRO MUNDO”. Colección: Biblioteca de las Maravillas, tomo II.

NOTA: Mario Roso de Luna es el más conocido de los teósofos históricos españoles; fue un destacado intelectual y polígrafo. Tuvo una excelente amistad con algunos importantes espiritistas españoles, entre ellos Quintín López Gómez. No obstante mantenía, en línea con muchos teósofos, una postura crítica con respeto a buena parte de las actividades mediúmnicas, crítica que, por extensión, proyectaba al Espiritismo.

* ROSSI, PASCUAL

– “PSICOLOGÍA COLECTIVA Y MORBOSA”. Versión del italiano por M. y C. Santiago Fuentes. Barcelona, s/f. Dos tomos, en 8º mayor.

* ROUSTAING, J. B.

– “LOS CUATRO EVANGELIOS SEGUIDOS DE LOS MANDAMIENTOS EXPLICADOS EN ESPÍRITU Y EN VERDAD POR LOS EVANGELISTAS, ASISTIDOS DE LOS APÓSTOLES Y MOISÉS”. Precede al título: El Espiritismo Cristiano o Revelación de la Revelación. Sigue al título: Comunicaciones recogidas y ordenadas por J. B. Roustaing. Ed.: Sociedad Espiritista Anónima Barcelonesa. Barcelona, 1875. 739 p.; 4º. (24 cm.).

NOTA: Obra muy polémica, no aceptada por el movimiento espiritista en general, ya que ofrece la faz de un Jesús inadmisible bajo la óptica de las tesis espíritas kardecianas. Está considerada sólo como la revelación de una opinión particular de algunos espíritus. No obstante, uno de los pocas sectores, dentro del movimiento espiritista internacional, que considera válida esta obra y la difunde, es la cúpula de Federación Espiritista Brasileña (FEB), y ello en contra de la mayoría de las organizaciones afiliadas.

* ROUXEL, Mr.

– “ESPIRITISMO Y OCULTISMO”. Folleto. Traducido del francés. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos La Irradiación. Madrid, 1894.

CONTENIDO: Comparación entre la doctrina que enseña el Espiritismo y el Ocultismo.

NOTA: El autor fue un relevante representante del movimiento espiritista francés.

– “EL ALMA HUMANA”. Colección: Biblioteca de la Propaganda Espiritista, C/ Prim, nº 10, La Carlota, Madrid.

CONTENIDO: Demostración racional y experimental de la existencia del alma humana, de la inmortalidad y de la realidad de las comunicaciones entre los vivos y los muertos.

RUBIO Y DÍAZ, VICENTE

– “ESTUDIOS SOBRE LA EVOCACIÓN DE LOS ESPÍRITUS, LAS REVELACIONES DEL OTRO MUNDO, LAS MESAS GIRATORIAS, LOS TRÍPODES Y LOS PALANGUEROS EN SUS RELACIONES CON LAS CIENCIAS DE OBSERVACIÓN, LA FILOSOFÍA, LA RELIGIÓN Y EL PROGRESO SOCIAL”. (De oposición) Contiene esta dedicatoria: “A mis dignos profesores el Director y Catedrático de la escuela Industrial Superior de Sevilla. Testimonio de gratitud y consideración”, contiene la firma autógrafa del autor y la fecha: 30 de septiembre de 1860. Ed.: Imp. de la Revista Médica. Cádiz, octubre de 1860. VIII + 184 p.; 23 x 15 cm.

NOTA: El autor era natural de Cádiz, catedrático por oposición de Ciencias aplicadas en la escuela Industrial de  la misma ciudad, y Catedrático interino de Geometría y Trigonometría en la misma escuela.

– “ADELINA”. Subtitulado: Leyenda fantástica (estimado de oposición). Ed.: Imprenta de La Revista Médica. Cádiz, 1866. 8º. Hay otra edición de 1894 (aprox.)

RUIZ DE CARABANTES, LEONOR

– “CRISÁLIDAS”. Colección de poesías, dedicada a Allan Kardec. Prólogo de Amalia Domingo Soler y una carta de Sor María de la Transfiguración. 168 p.; 4º menor.

NOTA: La autora fue una conocida escritora española nacida en Soria. En algunas fuentes el segundo apellido aparece escrito “Caravantes”, con “v”, en vez de “b”.

RUIZ Y BENÍTEZ DE LUGO, RICARDO (1872 – 1957)

– “MARAVILLAS HISTÓRICAS DEL OCULTISMO”. Ed.: Imprenta de Felipe Marqués. Madrid, 1898. Tomo de más de 220 páginas; 16,5 x 11 cm.

CONTENIDO: Índice. Introducción.- El Hechicero Thorel.- Las apariciones.- La visión de Carlos XI.- Bilocación.- Gritos telepáticos de una muerta.- Maravillas de lamas y fakires.- Ascensión de cuerpos.- Casas encantadas.- Los presentimientos.- El mal de ojo.- El cuerpo astral.- Visión a distancia.- Fantasmas que anuncian muerte.- Sueños que se realizan.- Proyectiles misteriosos.- La vidente de París.- Las brujas.- Profecía realizada.- ¿Adivino o farsante.?.- Las posesiones.- La adivinación.- Conclusión.

NOTA: El autor, de origen canario, sobrino de Luis Francisco Benítez de Lugo, VIII Marqués de La Florida, pionero  este último del espiritismo en las Islas Canarias, ingresó en la carrera militar, de la que se retiraría con el grado de coronel de caballería. También cursó la carrera de Derecho y ejerció con fecundidad el periodismo.

– “FASCINACIÓN Y ADIVINACIÓN O EL SECRETO DE ONOFROF AL ALCANCE DE TODOS”. Folleto. Firma el prólogo la “Sibila de Cumas”. Madrid, s/f (antes de 1900). 38 p.

CONTENIDO: Allá por fines del siglo XIX y primeros años del siglo XX se hizo famoso en muchos teatros del mundo en los que hacía su espectáculo, un gran hipnotizador con notables poderes de sugestión, que se hacía llamar con el nombre artístico de “Onofroff u Onofrof”. El contenido de este libro gira precisamente en torno a los espectaculares fenómenos de sugestión y fascinación que este personaje era capaz de producir.

NOTA: La obra apareció bajo el seudónimo de Ziur Odracir.

RUTH SINUÉ, MARIANO 

– “ELEMENTOS DE UNA NUEVA CIENCIA”. Sigue al título: Teología, Geogenia, Psicología y Ética. Ed.: Carbonell y Esteva, Barcelona, s/f. 305 p., 1 h.; 8º mlla. (22 cm.).

2ª Edición: Maucci. Barcelona, 1925. 300 p.; 8º (18 x 12 cm.).

CONTENIDO: En un catálogo de la época se dice lo que sigue sobre esta obra: “Las relaciones del mundo visible con el invisible han sido en todo tiempo, como en nuestros días, rico venero de ideas de todo orden, acertadas unas, desacertadas otras, convenientes todas para impulsar a los seres humanos por la senda de sus desenvolvimientos psíquicos. Gracias a este intercambio, ha podido la humanidad asomarse al más allá de la cuna y de la tumba y sondar en sus misterios; ha podido levantar su vista y explayarla por el infinito espacio; ha podido, en una palabra, trascender a sí misma y a su momento presente. ‘Elementos de una nueva Ciencia’ es una de las obras que contienen gran porción de esas ideas reveladas que no hemos de juzgar, pero si tenemos que decir que justifican plenamente su título y que merecen ser estudiadas y cuidadosamente tamizadas”.

– “CONSECUENCIAS DEL CELIBATO DE LOS FRAILES”. Ed.: Impr. Venus, Barcelona, 1905.

Otra edición: Carbonell y Esteva. Barcelona, s/f.

* RYNER, HAN

– “EL HIJO DEL SILENCIO”. Novela Pitagórica. Barcelona, 1932.  228 p.

– “EL QUINTO EVANGELIO”. 1ª Edición en castellano. Ed.: Crisol. Sabadell, 1927. 206 p.; 8º.

(CONTINUARÁ)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Por: Oscar M. García Rodríguez

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OLIVER, SEGUNDO

– “¡SI YO FUERA PAPA!”. Ed.: Imprenta Carbonell y Esteva. Barcelona, 1900. 70 p.

* ORTIZ FERNÁNDEZ, FERNANDO (1881 – 1969)

– “FILOSOFÍA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS”. 4ª Edición. Ed.: Reus. Madrid, 1924. 143 p. Colección: Biblioteca Jurídica de Autores Españoles y Extranjeros; v. 66.

CONTENIDO: Detenido estudio sobre la visión de la criminología y el derecho penal que se derivan de las obras fundamentales de la codificación kardeciana, y su coincidencia con las teorías criminológicas más modernas, especialmente con las de César Lombroso, de quien el autor era un profundo admirador.

NOTA: Esta interesante obra, del notable intelectual cubano F. Ortiz, ha vuelto a ser editada por la Editora Cultural Espírita León Denis C. A. Caracas (Venezuela), en 1995.

* OSTY, EUGENE (1874 – 1938)

– “UNA FACULTAD DE CONOCIMIENTO SUPRANORMAL: PASCAL FORTHUNY”. Traducción de Remee de Hernández. Ed.: M. Aguilar, Imp. de J. Pueyo. Madrid, 1926. 233 p., 1 h.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

Otras ediciones:

· Aguilar. Madrid, 1923.

· Aguilar. Madrid, 1932.

CONTENIDO: Investigaciones realizadas por el autor -presidente del Instituto Metapsíquico Internacional en 1938, a la muerte de su fundador, el Dr. Gustavo Geley – en torno a las extraordinarias facultades premonitorias del dotado Pascal Forthuny.

– “EL CONOCIMIENTO SUPRANORMAL”. Ed. M. Aguilar. Madrid, s/f. 478 p.; 8º. Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

CONTENIDO: El autor expone en este libro el resultado de doce años de observaciones, ordenados en lo siguientes puntos: El hombre conocido y desconocido. Hechos experimentales. Cómo y de dónde proceden sus informaciones. Naturaleza del pensamiento.

– “LOS PODERES DESCONOCIDOS DEL ESPÍRITU SOBRE LA MATERIA”. Traducción de Salvador Quemades. Ed.: Bolaños y Aguilar. Madrid, 1932. 227 p.; il. con 61 láminas fuera de texto; 8º mlla. (19 x 13 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

NOTA: En co-autoría con su hermano, Marcel Osty.

– “LAS UTILIDADES PRÁCTICAS DE LAS PERSONAS DOTADAS DE CONOCIMIENTO SUPRANORMAL”. Traducción de Francisco Almela Vives. Ed.: Yagües. Madrid, 1930? 388 p.; lám. I-XXX; 8º mlla. (19 cm.). Otra edición: M. Aguilar. Madrid, s/f. 388 p.; XXX lám.; 20 cm.

CONTENIDO: Los poderes latentes en el psiquismo y su utilización práctica.

OTERO ACEVEDO, Dr. MANUEL (1865 – 1920)

– “FAKIRISMO Y CIENCIA”. Folleto. Editado entre 1889 y 1891. Fue traducido al alemán: “Fakirismus und Wissenschaft”, O. Muntze. Leipzig, 1901. 57 p.

NOTA: El Dr. M. Otero Acevedo nació en Argentina y estudió en la Facultad de Medicina de la Universidad de Santiago de Compostela. Fue profesor de cirugía del sistema nervioso en el Instituto Quirúrgico. Ha de considerársele con toda justicia como uno de los más importantes experimentadores espiritistas españoles.

– “LOS FANTASMAS”. Sigue al título: Apuntes para la psicología del porvenir. Colección de artículos publicados en El Heraldo, de Madrid. Ed.: Librería Internacional de Romo  y Füssel, Madrid 1891. Establ. Tipográfico de Tomás Minuesa. 95 p.; 4º.

NOTA: Obra muy importante, traducida a otros idiomas. Versión alemana “Die Gespenster”, Leipzig, O. Muntze. Italiana: Napoli, 1895, Valeriani. Existe una edición realizada en 1958 por la Editorial Constancia, de Buenos Aires (Argentina), dentro de su colección Siglo Espírita (v. 5). Posiblemente la obra se reeditó en España en 1899.

– “LOS ESPÍRITUS”. Ed.: Fuente. Madrid, 1892-95. (2 vol.). Ilustrado con 7 fotograbados, 10 grabados y 2 fototipías.

Otra edición: Revista Psicológica La Irradiación, Tipografía de Alfredo Alonso. Madrid, 1893-1895. 2 v., de 368 p. y 225 p.; 19 h. de lám. (fotos).

CONTENIDO: Se narran en esta excelente obra los experimentos que el autor realizó en Italia durante tres meses con la célebre médium Eusapia Palladino.

NOTA: En el segundo tomo de la edición de La Irradiación figura: “Tipografía de A. Marzo”.

– “LOMBROSO Y EL ESPIRITISMO”. Sigue al título: Apuntes para la Psicología del Porvenir. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1895. 234 p., 1 foto; 21 cm.

CONTENIDO: Colección de artículos publicados por el Dr. M. Otero Acevedo en el periódico madrileño “El Globo”.

– “ANTIGUAS CREENCIAS DE EGIPTO, FENICIA Y GRECIA”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1894.

OZCARIZ Y LASAGA, VÍCTOR

– “EL UNIVERSO ESPIRITISTA”. Ed.: Imp. de Evaristo López Herrero. Santander, 1875. 191 p., 2 h, 1 h. plegable; 4º mlla. (22 cm.). Otra edición: Carlos Bailly-Bailliere. Madrid, 1875. 191 p.

CONTENIDO: Explicación del cuadro “Imagen del Universo y del Espiritismo filosófico”, que reproducía en una página desplegable al final de la obra. Según una nota del autor, inserta en las páginas iniciales, el libro era el compendio de otra obra suya más extensa, que pensaba publicar con el título “Armonía Moral y Científica del Espiritismo”.

NOTA: El autor, abogado nacido en Pamplona en 1831, era Doctor en Derecho Civil y Canónico; cursó también la carrera de Filosofía y Letras, Perito Mercantil y Licenciado en Administración. Ejerció como catedrático en diversos institutos: Logroño, Teruel, Tudela, Pamplona, Santander, Huelva, Ávila, Guadalajara y Gerona.

– “ESPAÑA Y LOS TOROS. ¡LA HORRENDA LIDIA!”. Madrid, s/f.

P

* PAILLOUX, JAVIER (religioso Jesuita).

– “EL MAGNETISMO, EL ESPIRITISMO Y LA POSESIÓN”. (De oposición). Traducción de F. L. Obiols. Ed.: Imp. Federico Martí y Cantó. Barcelona, 1872. 528 p.; 8º (15 cm.). Colección: Biblioteca Popular.

CONTENIDO: Conversaciones sobre los espíritus entre un teólogo, un abogado, un filósofo y un médico.

PALASÍ MARTÍN, FABIÁN (1848 – 1927)

– “COMPENDIO DE MORAL UNIVERSAL O HUMANA”. 1ª Edición: Zaragoza, 1889. 4ª Edición: Barcelona, 1911. 244 p.; 4º.

– “COMPENDIO DE URBANIDAD”. 2ª Edición: Imprenta de Blasco y Andrés. Zaragoza, 1891. 23 p.; 15 cm.

NOTA: Se editó también en la ciudad de Orense.

– “EL DIABLO Y EL PECADO ORIGINAL”. Folleto. Ed.: La Irradiación. Madrid, junio de 1894.

– “LA TEOSOFÍA ANTE EL ESPIRITISMO”. Barcelona, 1894.

CONTENIDO: Incluye los artículos que sobre el tema del título venía publicando el autor en el periódico espiritista barcelonés “Revista de Estudios Psicológicos”

– “LOS MILAGROS”.

– “ORIGEN DE LOS CULTOS”.

– “CARTILLA DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE”. 3ª Edición. Sabadell, 1910.

– “RENACIMIENTOS O PLURALIDAD DE VIDAS PLANETARIAS”. Sigue al título: Exposición razonada, con profusión de importantísimos datos en demostración de la supervivencia y reencarnación del alma o espíritu. Ed.: Casa Editorial Maucci. Barcelona, 191_? 334 p.; 1 lámina con retrato del autor; 8º mlla. (20 cm.).

Otra edición: Maucci. Barcelona, 1922. 335 p., con retrato del autor, 8º (21 x 14 cm.).

NOTA: Según algunas informaciones a las que hemos podido acceder, esta obra se publicó con anterioridad a la primera fecha consignada en esta ficha, concretamente en el año 1901?, por la Editorial Maucci, de Barcelona (334 p.; 4º).

PALET Y VILLAVA, JOSÉ 

– “EL ESPIRITISMO. EPÍSTOLA DE FARIO A ANTINIO”. Prólogo y Anotaciones de J. Palet. Ed.: Imp. M. Tello, C/ Isabel la Católica nº 23. Madrid, 1871. 39 p.; 18,5 x 12,5 cm.

CONTENIDO: Una composición poética es el tema central de esta pequeña obra, la cual, según José Palet, fue “compuesta en los Jardines del Buen Retiro en 1870, debida a la pluma de uno de los más antiguos espiritistas españoles”, que se oculta bajo el seudónimo de “Fario”, de quien recibió autorización para publicarla.

NOTA: José Palet y Villava, además de escribir varias obras de contenido espiritista, fue director en Madrid de “El Boletín Diplomático” (1869-1870) y colaborador de otros muchos periódicos, entre ellos varios de orientación espiritista.

– “CARLOTA DIDIER. UNA PÁGINA DE 1793”. Ed.: Imprenta de M. Minuesa. Madrid, 1873. 210 p.; 8º (17 x 12 cm.).

CONTENIDO: Historia espiritual de carácter mediúmnico escrita bajo el criterio de “El Evangelio según el Espiritismo”, recibida en éxtasis sonambúlico por José Palet.

NOTA: Obra traducida y publicada en francés.

PALLOL BIANCHY, BENIGNO

– “CONDENSACIÓN DEL ESPIRITISMO”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos La Irradiación. Establ. Tip. de R. A Llauradó, Imp. de El Secretariado, C/ Cueva, 12. Madrid, 1892

CONTENIDO: La revista espiritista La Fraternidad Universal (segunda época de El Criterio Espiritista), comentaba así la aparición de este trabajo: “Esta obrita es muy útil para dar a conocer la esencia de nuestra doctrina a los profanos, sin mixtificaciones ni confusión de ningún género. En reducido espacio y con gran claridad comprende todas nuestras teorías sintéticamente, y al final de cada capítulo lleva las conclusiones que fijan el sentido anterior, más la consecuencia de la doctrina expuesta; además tiene una lista de definiciones donde se explican las palabras y conceptos que pudieran parecer obscuros a las inteligencias poco ilustradas”.

NOTA: V. Navarro, Félix. “Interpretación Filosófica de Don Quijote de La Mancha”.Este autor usó en sus trabajos y artículos los seudónimos “Polinous” y “Al-Radhi”.

– “ALAS Y CADENAS”. Ed.: El Porvenir Editorial, f/d.

NOTA: Esta obra teatral fue incluida, entre otras, en el estudio y compendio realizado por Miguel Gimeno Eito, titulado “El Teatro Espiritista”.

PALMÉS, FERNANDO MARÍA

– “METAPSÍQUICA Y ESPIRITISMO”. (De oposición). 1ª Edición: Razón y Fe, Madrid, 1932. 819 p. Colección: Biblioteca psicológico-pedagógica; v. 6.

NOTA: Una edición, refundida y puesta al día, con 71 ilustraciones, fue publicada por la Editorial Labor, de Barcelona, e 1950 (XX, VIII, 630 p.).

PAPUS, DR. (1865, La Coruña – 1916, París)

– “LOS FENÓMENOS MÁGICOS: TEORÍAS ESPIRITISTAS Y OCULTISTAS”. Traducción de Eduardo Escribano. Ed.: Escribano, Imp. de Medina. Puente de Vallecas (Madrid), 1931. 32 p.; 8º mlla. (17 x 12 cm.).

NOTA: “Dr. Papus” era el seudónimo de Gérard Anaclet Vincent Encausse, fue un médico y ocultista francés de origen español, gran divulgador del ocultismo, y fundador de la moderna Orden Martinista.

PARÉS LLANSÓ, FRANCISCO (1849 – 1908)

– “¡LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS!, EN SUS ASPECTOS CIENTÍFICO Y FILOSÓFICO”. Sigue al título: Contribución al estudio de los medios racionales e intuitivos para distinguir la muerte real de la aparente, reanimación de los cuerpos aún después de comenzada la descomposición cadavérica como también en los casos de muerte real, por Virgilio. Ed.: R. Pujol. Barcelona, 1902. 60 p.; 8º mlla. (21 cm.).

NOTA: “Virgilio” fue el seudónimo utilizado por Francisco Parés Llansó, espiritista español de profesión médico militar, no en vano ese era su nombre masónico, en cuyas filas figuraría, como tantos otros de sus contemporáneos,  llegando a alcanzar el grado 33 en dicha orden. Hacia 1892 fue Venerable Maestro de la Logia “Karma nº 95”, en las Islas Baleares.
Fueron una serie de sesiones mediúmnicas experimentales celebradas en la casa de este médico, en la ciudad de Barcelona, allá por los primeros años de la última década del siglo XIX, a las que asistían, entre otras personas, el Vizconde de Torres Solanot y el doctor Víctor Melcior y Farré, las que llevaron a éste último, a convencerse plenamente de las ideas y principios espiritistas, a cuya difusión dedicó de allí en adelante su vida. En dichas sesiones se obtuvieron por intermedio de la señora de Parés, María Macías, y del niño Juanito Grau, una serie de fenómenos físicos y ectoplásmicos como chispas, lucecitas, vapores luminosos en forma de nubes, luces del tamaño de una cabeza humana, cuerpos fantasmales materializados, ruidos variados, golpes, campanillas agitadas en el aire, visiones de manos pequeñas y grandes materializadas, aportes, dibujo y escritura directa, y otros muchos fenómenos.

PARREÑO, FLORENCIO LUIS (1822 – 1897)

– “MEMORIA EN DEFENSA DE LA PLURALIDAD DE ENCARNACIONES”. (Folleto) Sigue al título: escrita con sujeción al tema que se discute en el Círculo Magnetológico-Espiritista de Madrid, en el que fue leida el día 5 de marzo de 1870. Ed.: Establecimiento Tipográfico de Julián Peña, C/ de Relatores nº 13. Madrid, 1870. 20 págs. (22 x 15,5 cm).

PASTOR DE LA ROCA, JOSÉ (1824 – 1875)

– “ADORACIÓN O LOS SUFRIMIENTOS DE LA OTRA VIDA”. Ed.: Tip. de J. Marceli (o Morali) y Oliver, Alicante, 1875 (en algunas de las fuentes consultadas aparece 1874 como año de edición). 224 p.

CONTENIDO: Narración espiritual fantástica. Memoria de un alma errante.

NOTA: José Pastor de la Roca fue nombrado, por acuerdo de la Diputación provincial, cronista oficial de la provincia de Alicante en 1868, cargo que desempeñó hasta su muerte.

– “EL REY DE LA CREACIÓN: ORIGEN, MISIÓN Y POSTRIMERÍAS DEL HOMBRE, SU INMORTALIDAD Y GRANDEZA DE SUS DESTINOS”. ¿Alicante?, s/f.

PASTOR ESCRIBANO, PEPITA

– “PERLAS DOCTRINALES”. Subtítulo en cubierta: Recopilación de comunicaciones espíritas. Introducción de Benito Alday. Ed.: Imp. Guardiola. Alicante, 1935. 264 p.; 18 x 11 cm.

PASTOR Y BEDOYA, ENRIQUE

NOTA: V. Perón, Alverico.

* PEEBLES, Dr. J. M.

– “LA INMORTALIDAD DEL HOMBRE”. Traducción directa del inglés por F. L. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, s/f. 64 p.; 8º.

CONTENIDO: El “ser o no ser”, de Hamlet, ha sido, es y seguirá siendo por tiempo indefinido, la preocupación de muchos espíritus. Lo prueba el hecho de que sea ese tema tan intensamente debatido por los más conspicuos pensadores. El Dr. Peebles nos ofrece en este opúsculo una serie de considerandos de inapreciable valía en apoyo de la persistencia del ser, y con todo, la duda sigue y seguirá envolviendo en su sombra, no precisamente a los espíritus sencillos, de dúctil credibilidad, sino a los espíritus selectos, a los que más piensan y analizan.

NOTA: El autor fue médico y teósofo, de origen norteamericano.

PELEGRÍ Y TORNÉ, BUENAVENTURA

-“¿QUÉ HAY, EN RESUMEN, SOBRE ESO DEL ESPIRITISMO?”. (De oposición). Separata del periódico EL Diario de Lérida, en su edición del 22 de marzo de 1929.

* PELLETAN, EUGENIO

– “PROFESIÓN DE FE DEL SIGLO XIX”. Traducción de la última edición por Agustín Bonnat. Ed.: Joaquín René. Madrid, 1854. 2 h., 323 p., 1 h.; 22 cm.

NOTA: Existió otra edición de esta obra con traducción de Diodoro de Tejada.

PÉREZ, MIGUEL; Y DAMIÁN LAGO

– “ENSAYO FILOSÓFICO”. Folleto escrito con el criterio racionalista espiritista.

CONTENIDO: Crecimiento de la materia.- Crecimiento del espíritu.- Manifestaciones del alma en general.- Manifestaciones del alma animal.- Manifestaciones del alma humana.- Equilibrio de las fuerzas.- Descomposición material.- Fuerzas en actividad y fuerzas en reposo.- Diferencias inteligentes.- El cielo y el infierno.- Facultades del espíritu.

PÉREZ CARBALLA, LUIS; DANIEL DOD MARTÍNEZ

– “CONFERENCIAS PRONUNCIADAS EN DEFENSA DEL ESPIRITISMO CONTRA LAS IMPUGNACIONES DE LOS SEÑORES GARCÍA TEJEDOR Y QUINTANILLA”. Polémica sobre Espiritismo, discusión sobre las principales tesis espiritistas, habida en las cinco primeras sesiones del “Ateneo Ferrolano”, del 27 de Julio al 24 de Agosto de 1931. Ed.: Imp. Moret. La Coruña, 1933.

PÉREZ MÉNDEZ, ERNESTO (Médium)

– “TERTULIA ESPIRITISTA”. Novela espiritista recibida por el médium E.P.M. (Ernesto Pérez Méndez), en el Grupo Espírita “Amor y Caridad”, de El Ferrol (Galicia). El Ferrol, 1934 (fecha estimada). 52 p.; en 8º.

– “UN MAL PASO” (NOVELA). Sigue al título: Desde el Más Allá, por el médium Ernesto Pérez Méndez. Ed.: Talleres Tipográficos La Artística. El Ferrol, 1936. 61 p., 1 lámina; 17 cm.

– “ENSEÑANZAS DE UN MÍSTICO”. Drama mediúmnico en tres actos. Antecede al título: Desde el Más Allá, por el médium Ernesto Pérez Méndez. Ed.: Grupo Espiritista Kardeciano “Amor y Caridad”; Imp. Talleres Tipográficos La Artística, C/ Sinforiano López, nº 10 – B. El Ferrol, 1936. 62 p.; 1 lámina con retrato del médium + 2 p. con información de distintos materiales recibidos por conducto del mismo médium; 15,5 x 11 cm.

NOTA: Ernesto Pérez Méndez recibió a través de su mediumnidad y en el corto espacio de tres años –entre 1934 y 1936- en el Grupo Espiritista Kardeciano Amor y Caridad, un número considerable de producciones literarias dictadas por los espíritus, la mayor parte de los cuales quedó inédita por la razón de haber sobrevenido prontamente la guerra civil española. Residía en Villafranca del Bierzo, León.

– “MI PROCEDER”. Novela mediúmnica inédita.

– “PROCEDERES”. Novela mediúmnica inédita.

– “TORBELLINOS”. Novela mediúmnica inédita.

– “MI RAZÓN SENTIDA”. Novela mediúmnica inédita.

–  “ALUVIÓN DE SENTIRES”. Novela mediúmnica inédita.

– “LUZ”. Novela mediúmnica inédita.

– “TE AMO”. Novela mediúmnica inédita.

– “MANOLO”. Novela mediúmnica  inédita.

– “PENSIONADAS”. Novela mediúmnica  inédita.

– “BIENVENIDO”. Novela mediúmnica  inédita.

– “CLARIDAD”. Novela mediúmnica  inédita.

– “NO TE APURES”. Novela mediúmnica  inédita.

– “NICANORA”. Novela mediúmnica  inédita.

– “AUDACIAS”. Novela mediúmnica inédita.

– “LAURELES”. Ensayo mediúmnico inédito.

– “FRENTE A FRENTE”. Ensayo mediúmnico inédito.

– “LO QUE FUE”. Subtitulado: Vida de Jesús. Ensayo mediúmnico inédito.

– “ACTITUD DEL HOMBRE CONSCIENTE EN EL MOMENTO ACTUAL”. Ensayo mediúmnico inédito.

– “POTPURRI DE COSAS”. Ensayo mediúmnico inédito.

– “FLORES ESPIRITUALES”. Ensayo mediúmnico inédito.

– “DIÁLOGO FANTÁSTICO”. Diálogo mediúmnico inédito.

– “LUCHA DE ALMAS”. Diálogo mediúmnico inédito.

– “MI CULPA”. Diálogo mediúmnico inédito.

– “LA RAZÓN DE MI SER”. Diálogo mediúmnico inédito.

PERÓN, ALVERICO (Seudónimo de Enrique Pastor y Bedoya, 1833 – 1897)

– “CARTA DE UN ESPIRITISTA A DON FRANCISCO DE PAULA CANALEJAS”. Folleto con extractos de “¿Qué es el Espiritismo?”, de A. Kardec. Ed.: Imp. de Manuel Galiano. Madrid, 1865.

NOTA: La “Carta de un Espiritista a D. Francisco de Paula Canalejas”, se publicó primeramente como anónimo en las páginas del periódico La Razón (Madrid), en el año 1861 (está fechada en Madrid el 5 de Junio de 1861). La revista “El Criterio Espiritista” la reprodujo en sus columnas en los números 1 y 2, de noviembre y diciembre de 1868, respectivamente.
Enrique Pastor y Bedoya – Alverico Perón -, escritor y economista muerto en Huesca – según la mayor parte de las fuentes – el 5 de Diciembre 1897, está considerado uno de los primeros y más importantes espiritistas españoles; de hecho la “Carta de un Espiritista” se considera la primera obra plenamente espiritista escrita en España. Tradujo al español las obras de Xavier Montepin, y fue un destacado intelectual de su época, miembro de varias sociedades sabias de Europa. Dirigió “La Tribuna de los Economistas” (1857-1858), “El Criterio Espiritista” (1868-1870), del que también fue fundador; y la “Revista de Estudios Psicológicos”, de Barcelona; igualmente fue redactor de “La Voz del Siglo” (1868-1869) y actuó como corresponsal en Londres de “La Correspondencia de España”. Poco antes de su muerte fundó y dirigió en Barcelona la revista espiritista “Sócrates”.

– “EL INFINITO. ESTUDIO ESPIRITISTA”. Folleto. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, s/f (estimado en 1899). 36 p.; 8º.

CONTENIDO: El ilustrado espiritista de la primera hora, Enrique Pastor y Bedoya (Alverico Perón), ofrece en este opúsculo un interesante y bien argumentado estudio acerca del Infinito.

– “LA FÓRMULA DEL ESPIRITISMO”. Folleto dedicado a Allan Kardec. Ed.: Imp. de M. Rivadeneyra. Madrid, 1868. 52 p. + 1 h.;  9 x 14 cm.

CONTENIDO: Folleto de divulgación de los principios proclamados por esta Ciencia.

– “MISCELÁNEA ESPIRITISTA”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, s/f (estimado en 1897). En 2 tomos, de 168, y 180 págs., respectivamente; 8º francés.

CONTENIDO: Notables comunicaciones mediúmnicas de Kardec, Grimaldi, Cardenal Puente, Balmes, Platón, Mitrídates, Sócrates, etc.; cartas de un difunto a un amigo; medios prácticos de comunicación; consultas; descripción de Júpiter por un espíritu de aquel planeta; la formación terrestre; la muerte de César; diálogos espiritistas; teodicea; ley natural de la materia en Dios y otros trabajos, controversias, disertaciones, doctrina, experimentación, estudios, etc., escritos o recopilados por Alverico Perón

– “EL ESPIRITISMO AL ALCANCE DE TODOS”. Barcelona, s/f. 30 p.; 8º.

CONTENIDO: Recopilación de fragmentos de las obras de Allan Kardec, especialmente de las instrucciones de los espíritus.

– “LA DOTE DE MARGARITA”. Novela. Ed.: Imprenta del Noticiero Universal. Barcelona, 1879. 94 p.; 30 cm. Colección: Biblioteca El Noticiero Universal.

NOTA: Última obra publicada por el autor.

– “SUEÑO FILOSÓFICO”. Folleto.

NOTA: Trabajo que vio la luz primeramente en las páginas de la revista “El Criterio Espiritista”. Empezó a publicarse en el número 5,  enero de 1869, y terminó en el nº 10, de junio de ese mismo año. Figura en una bibliografía publicada por la Sociedad de Investigaciones Psíquicas de Londres.

 * PEZZANI, ANDRÉ (1818 – 1877)

– “LA PLURALIDAD DE LAS EXISTENCIAS DEL ALMA SEGÚN LA DOCTRINA DE LA PLURALIDAD DE LOS MUNDOS”. Sigue al título: Opiniones de los filósofos antiguos y modernos, sagrados y profanos, desde el origen de la filosofía hasta nuestros días. Traducida de la última edición francesa por Ángel Aguado. Ed.: Librería de D. Juan Oliveres. Barcelona, 1885. LII, 521 p.; 8º mlla. (18 cm.). Colección: Tesoro de autores ilustres.

PIETRI-DAUDET, A. DE

– “¿SOLUCIÓN A UN PROBLEMA?: EL MECANISMO PROBABLE DE LA MATERIALIZACIÓN DE LOS ESPÍRITUS, SU FUNDAMENTO LA DESASOCIACIÓN Y VIOLENTA RECONSTITUCIÓN DEL ÁTOMO”. Ed.: La Irradiación. Madrid, 1927. 15 p.; 16 mlla. (15 cm.).

PINEDA, A. S.

– “CATECISMO LAICO”. 1892 (fecha estimada).

POCH NOGUER, JOSÉ

– “LA MEDICINA, EL OCULTISMO Y LA METAPSÍQUICA”. Ed.: Casa Editorial Maucci. Barcelona, 1907 o post. 220 p.; 19 cm.

CONTENIDO: Un folleto de la época describe en los siguientes términos el contenido de esta obra: “Libro en el que se levanta el velo de los misteriosos secretos y se muestran en su verdadera esencia los enigmas que alumbraron con tétricos resplandores los ámbitos de Europa”.

NOTA: José Poch Noguer era de profesión farmacéutico.

– “PRUEBAS CIENTÍFICAS DEL OCULTISMO O LAS CIENCIAS OCULTAS REVELADAS POR LA METAPSÍQUICA”. Ed.: Editorial Orrier. Imp. Tip. Artística. Madrid, 1924. 206 p.; 8º (19 x 12,6 cm.).

– “EL ENIGMA DE LA MUERTE ANTE LA METAPSÍQUICA”. Barcelona, s/f. Un tomo de 192 páginas, en 8º.

CONTENIDO: Trabajos experimentales y doctrinas.

NOTA: En algunas fuentes el apellido aparece escrito “Nogué”.

– “¿HABLÓ LA ESFINGE?”. Barcelona, s/f. Un tomo, en 8º.

CONTENIDO: Estudios prácticos de Metapsíquica.

POL RAMOS, FLORENCIO (1824 – 1902)

– “EVIDENCIA DE LA REENCARNACIÓN”. Barcelona, s/f. Otra edición, Ed.: La Irradiación. Madrid, 1893.

NOTA: Florencio Pol fue presidente del “Grupo Espiritista de Órdenes”, en La Coruña (Galicia), donde ejercía como notario. Años más tarde ingresaría en la escuela teosófica.

– “INEXISTENCIA DE LA MATERIA Y ESENCIA Y MODOS VITALES DEL ABSOLUTO SER”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, s/f (estimado en 1899).

CONTENIDO: Sencilla demostración filosófica, biblio-filológica y etimológica.

– “LA FE”. Folleto de 16 páginas, en 8º.

CONTENIDO: Consideraciones bíblico-espiritistas.

* POLINNTZIEU, Q. L.

– “MAGIA BLANCA MODERNA: O SEA MAGNETISMO, HIPNOTISMO, SUGESTIÓN Y ESPIRITISMO”. Ed.: Maucci. Barcelona, 1899. 189 p.; 8º mlla. (16 cm.). Otra edición: Barcelona, 1911. 156 p.; 11 x 16 cm.

PONS Y SAMPER, JOSÉ

– “FLORES MARCHITAS”. Sigue al título: Bocetos literarios. Ed.: Imprenta de M. Tello. Madrid, 1884. 320 p.; 8º mlla. (18 x 12 cm.). Otra edición: Imp. de E. Hoppock. Barcelona. 313 p. + 2 h.; 22 x 15 cm.

NOTA: Poeta y escritor natural de Villena (Alicante), de profesión oculista. Este importante espiritista español escribió obras novelescas que están a medio camino entre la novela y la lírica.

* POODT, Dr. T.

– “LOS FENÓMENOS MISTERIOSOS DEL PSIQUISMO”. Sigue al título: Examen crítico. Traducción del Dr. Joaquín Fuster. Ed.: Sucesores de Juan Gili. Barcelona, 1930. 435 p., 1 h.; 4º mlla. (22,5 cm.).

CONTENIDO: Astrología; Magia; Brujería; Sibilismo; Fantasmas; Encantamientos; Magnetismo; Palingenesia; Ectoplasma, etc.

POSADILLA, JUAN DE DIOS

– “EL MAGNETISMO, ESPIRITISMO E HIPNOTISMO”. Ed.: Imp. de los Herederos de Miñón. León, 1890. 94 p.; 23 cm.

* POUSSIN

– “EL ESPIRITISMO ANTE LA HISTORIA Y LA IGLESIA”. (De oposición)

NOTA: La referencia a esta obra está sacada de un listado de títulos espíritas y de oposición que se podían conseguir en España a través de la Sociedad Espiritista Española de Madrid, insertados en la parte final del libro de Víctor Ozcáriz y Lasaga, El Universo Espiritista (Santander, 1875). En ese listado figuraban títulos en francés y en español; los primeros siempre llevaban a su lado la traducción en español y otros, si bien eran de autores franceses, sólo figuraban en español, por lo cual suponemos que estaban ya traducidos y publicados en nuestro idioma y que debieron ser editados antes de 1875.

PRIETO MORENO DE SOLANO, ADELAIDA

– “EL ESPIRITISMO REFUTADO A GUSTO DEL CATOLICISMO ROMANO”. Ed.: Centro Familiar Espiritista de Córdoba. Ed.: Rafael Arroyo. Córdoba, 1881. 66 p.+ 1 h.

CONTENIDO: La Academia Hispalense de Santo Tomás de Aquino, del Arzobispado de Sevilla, acordó convocar un certamen público para adjudicar premio a la mejor Memoria que le fuera presentada  sobre el siguiente tema: “El Espiritismo: lo que hay de verdad en sus ridículas imposturas, su antiguo abolengo, sus resultados en la fe y en las costumbres”. El Círculo Familiar Espiritista de Córdoba designó a la Sra. Dª. Adelaida Prieto Moreno de Solano para escribir dicha Memoria, si bien se publicó bajo el seudónimo “por un individuo del Círculo Familiar Espiritista de Córdoba” que se remitió a la antedicha Academia con el título arriba indicado. Temiendo, con fundamento, los hermanos cordobeses que el trabajo iba a ser excluido del certamen, atendiendo a lo que disponía la condición sexta del mismo, lo mandaron imprimir.

PSIQUIS

– “LUZ Y LIBERTAD. LAS FALSAS RELIGIONES”. Folleto mediúmnico, por el espíritu de Emilio Castelar.

* PUCHESSE

– “LA INMORTALIDAD, LA MUERTE Y LA VIDA”. (De oposición).

NOTA: La referencia a esta obra está sacada de un listado de títulos espíritas y de oposición que se podían conseguir en España a través de la Sociedad Espiritista Española de Madrid, insertados en la parte final del libro de Víctor Ozcáriz y Lasaga, El Universo Espiritista (Santander, 1875). En ese listado figuraban títulos en francés y en español; los primeros siempre llevaban a su lado la traducción en español y otros, si bien eran de autores franceses, sólo figuraban en español, por lo cual suponemos que estaban ya traducidos y publicados en nuestro idioma y que debieron ser editados antes de 1875.

PUIGVENTÓS, J.

– “LA SIMONÍA”. Folleto de 32 páginas. Editado en San Martín de Provensals (Barcelona), ¿1876?.

CONTENIDO: Polémica sostenida entre los periódicos “Santa Teresa de Jesús” (¿de Tortosa?) y “La Fraternidad”, de Murcia.

Q

QUECEDO, V.

– “EL INFIERNO DE ULTRATUMBA: ¿MITO O VERDAD? Ed.: Sintes. Barcelona, f/d.

(CONTINUARÁ)

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Por: Oscar M. García Rodríguez

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M

MADRID MANSO, JOSÉ

– “EL ESPIRITISMO”. (De oposición) Ed.: La Propaganda Católica. Palencia, 1870. 30 p.; 11 cm. Colección: Diálogos de Actualidad; 14.

NOTA: En su aparición, aparecían sólo las siglas del autor del folleto (J. M. M.). José Madrid Manso era el fundador de La Propaganda Católica y Canónigo de la catedral de Palencia.

– “EL ESPIRITISMO. MÁS SOBRE EL ESPIRITISMO Y EL MAGNETISMO”. (De oposición). Barcelona, 1872.

* MAETERLINCK, MAURICE (1862 – 1949)

– “EL HUÉSPED DESCONOCIDO”. Versión castellana de Germán Gómez de la Mata. Ed.: V. H. Sanz Calleja. Madrid, 1918? VIII, 222 p., 1 h.; 8º mlla. (19 cm.).

CONTENIDO: Índice.- Introducción. Fantasmas de vivos y muertos. La Psicometría. El Conocimiento del Porvenir. Los caballos de Eberfeld. El huésped desconocido.

– “SENDEROS EN LA MONTAÑA”. Primera edición en castellano a cargo de R. Cansinos-Assens. Ed.: V. H. de Sanz Calleja. Madrid, s/f (primer tercio del s. XX). 189 p.; 19 x 12 cm.

CONTENIDO: El poder de los muertos. Mensajes de ultratumba. La herencia y la preexistencia. La gran revelación. Karma, etc.

– “LA VIDA DEL ESPACIO”. Madrid, s/f. Un tomo, en 8º.

CONTENIDO: La cuarta dimensión, los sueños, el tiempo y Dios, etc.

* MAINAGE, THOMAS

– “LA RELIGIÓN ESPIRITISTA”. Traducción de Juan Laguía Lliteras. Ed.: Eugenio Subirana. Barcelona, 1924. 209 p. + 2 h.; 8º mlla (19 x 13 cm.). Otra edición: Eugenio Subirana. Barcelona, 1925. 209 p. 8º mlla. (19 x 12 cm.).

CONTENIDO: Explicaciones de la doctrina y filosofía espiritista.

* MALVERT

– “ORIGEN DEL CRISTIANISMO”. Compendio de la obra “Ciencia y Religión”. 2ª Edición: Maucci. Barcelona, 1924. 192 p.; 8º (18 x 12 cm.). Contiene grabados.

MANERA Y CAO, ENRIQUE (1873 – 1898)

– “LA VERDAD ANTE TODO”. Folleto publicado inicialmente bajo el seudónimo “Un Neófito del Espiritismo”. Ed.: Imp. de D.J.M. Alcántara. Madrid, 1873. 40 p.

CONTENIDO: Carta dirigida al Presbítero Sardá y Salvany en contestación al folleto que éste había publicado en contra del Espiritismo con el título “¡Pobres Espiritistas!”.

NOTA: El autor era oficial de caballería y tenía entonces 25 años.

– “NOSCE TE IPSUM. APUNTES Y ESTUDIOS SOBRE EL HOMBRE”. Ed.: Imp. Gironés y Orduña. Sevilla, 1874?

– “EL RAMO DE BODA”. Novela. Ed.: Litografía de Ariza y Ruiz. Sevilla, 1874. 164 p.

CONTENIDO: Historia de unos amores ultraterrenos.

– “EL CORACERO DE FOESVILLER”. Novela: Recuerdos de la guerra franco-prusiana. Obra reeditada en Buenos Aires (Argentina), en 1887, por Emilio Mársico. 145 p.

NOTA: En algunas fuentes el título aparece así: “El Coracero de Frösviller”, o también, “El Coracero de Froeswiller”. Con el título de “Lazos Invisibles” se publicaron en un solo tomo las novelas “El Ramo de Boda” y “El Coracero de Froesviller”, por la Editorial Litografía de Ariza y Ruiz. Sevilla, 1874?

MANTEROLA, VICENTE

– “EL SATANISMO O SEA LA CÁTEDRA DE SATANÁS COMBATIDA DESDE LA CÁTEDRA DEL ESPÍRITU SANTO”. (De oposición). Sigue al título: Refutación de los errores de la Escuela Espiritista. Ed.: Tip. de Espasa Hermanos y Salvat. Barcelona, 1879. 931 p.; 1 h. de lám. (retrato del autor, por “Coracho”); 26 cm.

MARÍA (Médium del Centro Espírita “La Buena Nueva”, de la Villa de Gracia, Barcelona)

– “PRÓLOGO ESPIRITUAL DEL MANUSCRITO DE DѪ AMALIA DOMINGO SOLER DICTADO DESDE EL ESPACIO POR MEDIACIÓN DE LA MÉDIUM MARÍA”. Ed.: Imp. La Luz del Porvenir. Barcelona, 1921. 16 p.; 15 cm.

MARIETTA (Espíritu)

– “EL COLLAR DE PERLAS”. Sigue al título: Una historia del siglo XVII. Obra mediúmnica, dictada por el espíritu de Marietta. Ed.: Revista “El Faro Espiritista”. Barcelona, s. f. (aprox. 1885 o posterior).

NOTA: En una noticia publicada en la revista espiritista argentina “La Fraternidad” (año IV, nº 19, de 30 de Mayo de 1885), se incluía este título entre otros varios que la publicación espiritista barcelonesa “El Faro Espiritista” tenía previsto dar a la luz próximamente.

– “LA JUSTICIA DIVINA”. Historia mediúmnica dictada por el espíritu Marieta. Ed.: Revista “El Faro Espiritista”. Barcelona, s. f. (aprox. 1885 o posterior).

NOTA: En una noticia publicada en la revista espiritista argentina “La Fraternidad” (año IV, nº 19, de 30 de Mayo de 1885), se incluía este título entre otros varios que la publicación espiritista barcelonesa “El Faro Espiritista” tenía previsto dar a la luz próximamente.

MARÍN Y CONTRERAS, JUAN (1815 – 1886)

– “EL HOMBRE TIENE ALMA”. Folleto de 47 páginas.

NOTA: El autor fue un señalado espiritista español, natural de la provincia de Badajoz, que desarrolló principalmente su labor espírita en Cádiz., ciudad en la que conoció el Espiritismo y donde desencarnó el 27 de noviembre de 1886, siendo Ayudante Mayor de Obras Públicas de aquella provincia. Junto con Joaquín Huelbes Temprado y Rafael Feced, asistió a una reunión espírita en París con el maestro Allan Kardec en 1867, en la que, según sus propias palabras,  todos presenciaron “el orden más admirable y los más bellos y sorprendentes efectos de sonambulismo”.

* MARIÑO,  COSME

– “PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DEL ALMA”

NOTA: Obra anunciada en un listado de títulos que servía la administración de la revista “La Luz del Porvenir”, órgano de la Federación espiritista Española, según se puede ver en el número de diciembre de 1930.

MARTÍ CID, ENRIC

– “VISIONS PSÍQUIQUES”. Sigue al título: Observacions y Suggerències.

NOTA: En catalán.

MARTÍN RULL, JOSÉ

– “LA VIDA DE ULTRATUMBA”. Sigue al título: Revelaciones extraordinarias. Ed.: Casa Editorial Maucci. Barcelona, 1911.  280 p.; 4º mayor.

CONTENIDO: Obra original publicada a ruegos del filántropo don Daniel de Montaigne, en virtud de un misterioso legajo facilitado por dicho señor, con el fin de demostrar lo absurda que es la idea que se tiene de la muerte.

NOTA: José Martín Rull fue un importante espiritista almeriense.

– “REVELACIONES DEL MÁS ALLÁ”.

MARTÍNEZ CODINA, EDUARD

– “LOS ESPIRITISTAS: JOGUINA CÓMICA EN UN ACTE Y EN VERS”. (Estimado de oposición). En catalán. Ed.: Imp. Sant Joseph. Manresa, 1892. 32 p.

MAS Y PRAT, BENITO (1846 – 1892)

– “IDEA DE DIOS. MEDITACIÓN FILOSÓFICA”. (¿De oposición?) Ed.: Imp. de Gironés y Orduña. Sevilla, 1879. 31 p.

NOTA: Poeta nacido en Écija, Sevilla.

– “HOJAS SECAS”. (De oposición). Sigue al título: Poesías. Ed.: Imp. de Gironés y Orduña. Sevilla, 1872. XVIII + 372 p., 1 h.; 8º mlla. (20 cm.).

CONTENIDO: Crepúsculos. Noches de Luna. Dedicatorias.

MASCARELL GIRONÉS, LÁZARO (1846 – 1899)

– “JUICIO CRÍTICO DEL CULTO EXTERNO CATÓLICO”. Folleto.

NOTA: Lázaro Mascarell Gironés fue un destacado espiritista natural de la ciudad de Alcoy (Alicante), donde desarrolló una extensa labor en pro de los ideales del Espiritismo. Desencarnó  en 1899 a los 53 años.
En el número de Octubre de 1899 de la Revista de Estudios Psicológicos de Barcelona, se publica su necrológica. Entre los datos aportados en ella, se indica que es autor de otro folleto firmado con el seudónimo de “Un Neófito”, con el que contestó al célebre canónigo Vicente Manterota; no obstante, la única obra consignada en esta Bibliografía con esa autoría es, según otras fuentes, de Enrique Manera, y en ella se contesta al Presbítero Sardá y Salvany (¿?).

MATA MADRID, Dr. PEDRO

– “MÁS ALLÁ DEL AMOR Y DE LA VIDA”. Novela espiritista. Ed.: Pueyo. Madrid, 1926. 347 p., 1 h.; 8º mlla. (19 cm.).

– “MÁS ALLÁ DEL AMOR Y DE LA MUERTE”. Novela espiritista, continuación de “Más Allá del Amor y de la Vida”. Ed.: Pueyo. Madrid, 1927. 386 p.; 8º mlla. (19 cm.).

MATEOS, ARNALDO

– “ESTUDIOS SOBRE EL ALMA. APUNTES PARA UN LIBRO”. Ed.: Tip. de Juan Torrents. San Martín de Provensals (Barcelona), 1880. XVI, 461 p.; 8º (18 cm.).

CONTENIDO: Arnaldo Mateos fue el primer espiritista español que dio a luz sus estudios sobre Psicología experimental. Por la época en que lo hizo, era un atrevimiento colosal no conceptuar el Ego en el propio sentido que los cartesianos, y hablar de psicología normal, anormal y mórbida era una novedad con visos de extravagancia. Sus bien documentados “Estudios” son el primer hito que se halla en nuestro país en esa amplia senda por la que luego han transitado tantos y tantos psicólogos.

– “LA CONSTITUCIÓN HUMANA”. Ed.: Casamajó y Compª. Barcelona, 1900. 74 p., 2 h.; 8º mlla. (18 cm.).

* MATIGNON, AMBROSIO (1824 – 1913)

– “LOS MUERTOS Y LOS VIVOS”. (De oposición). Traducción libre del francés de Luis María Dochs. Ed.: Tip. Católica. Barcelona, 1872. 110 p., 1 h.; 15 cm. Colección: Biblioteca Popular.

CONTENIDO: Conferencias acerca del tema de las comunicaciones de ultratumba.

* MATTER, JACQUES

– “HISTORIA CRÍTICA DEL GNOSTICISMO Y SU INFLUENCIA SOBRE LAS SECTAS RELIGIOSAS Y FILOSÓFICAS DE LOS SEIS PRIMEROS SIGLOS DE LA ERA CRISTIANA”. Traducción del francés de Manuel Navarro Murillo. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos, Tip. de M. Rovira, C/ de la Puerta-ferrisa nº 19. Barcelona, 1899. Colección: Biblioteca Espiritista.

NOTA: El autor era inspector general de la Universidad de Francia.

MAYNADÉ, RAMÓN

– “ESPIRITUALISMO Y ESPIRITUALIDAD”. Folleto dedicado a los espiritistas y teósofos. Ed.: Ramón Maynadé. Barcelona, 1913. 26 p.; 8º.

CONTENIDO: Este folleto recoge la conferencia del mismo título leída por su autor y editor, en el “Centro de Estudios Psicológicos” de Sabadell (Barcelona), el 20 de Octubre de 1912.

NOTA: Ramón Maynadé fue un destacado teósofo catalán y editor de obras teosóficas. Hizo importantes esfuerzos por acercar fraternalmente a las escuelas teosófica y espiritista en aras de una mejor comprensión mutua. A este empeño quizás contribuyera su casamiento con Carmen Mateos, hija del antiguo espiritista D. Arnaldo Mateos, quien fuera un gran colaborador de José Mª Fernández Colavida en los primeros años de la Revista Espiritista, y que en sus últimos años ingresara en la escuela teosófica.

MAYOL, BRUNO MIGUEL

– “AVANTISMO”. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1908. 164 p.; 8º mayor (23 cm.). Colección: Biblioteca de La Voz de la Verdad, v. VI.

Otra edición: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1910.

CONTENIDO: Colección de artículos filosóficos, científicos, morales y psicológicos.

MEDINA 

– “ESTUDIOS ACERCA DEL PROGRESO DEL ESPÍRITU SEGÚN EL ESPIRITISMO”. Ed.: Carlos Bailly-Bailliere, Madrid, 1871. 400 p.; 8º mlla.

CONTENIDO: La obra se divide en tres partes; la primera trata de la creación; la segunda del progreso de la humanidad y la tercera del Espiritismo, según ha sido conocido y enseñado desde los primeros siglos. Acompaña la obra un apéndice o resumen de la doctrina espiritista.

NOTA: Marcelino Menéndez Pelayo dice que “Medina”. Este autor era – añade M. M. Pelayo  – “un joven de dieciséis años” del que Torres Solanot dice que “ha tenido la dicha de ser educado por una bondadosa y distinguida madre, modelo de espiritistas”; M. M. Pelayo añade que piensa que “puede ser la que firma M. de Medina Pomar, condesa de Pomar, en una Memoria inserta en los ‘Preliminares del Espiritismo'”, de Torres Solanot.  Realmente el autor de la obra no era la Condesa de Medina Pomar (María Mariategui), sino su hijo, Manuel María Medina de Pomar y Mariategui, ya entonces Duque de Pomar.
María Mariategui, Duquesa de Pomar, – más tarde Lady Caithness – fue una figura popular en el Madrid de 1850-1860, época en la se introdujo en el Espiritismo. En 1853 casó con el general Duque de Pomar, y después de la muerte de éste se traslada a Inglaterra, donde en 1872 contrae nuevo matrimonio con James Sinclair,14º duque de Caithness (1821-1881), escocés, que  al morir le dejó una inmensa fortuna. Durante su estancia en Gran Bretaña y más tarde en Francia, continuaría profundizando en sus estudios espiritistas, introduciéndose también en la Teosofía. Fue autora de “Old Truths in a new life”, “Mystery of the Ages”, “A midnight visit to Holyrood”.

– “LA RELIGIÓN MODERNA. CONJUNTO DE LAS DOCTRINAS Y FILOSOFÍAS DEL SIGLO COMPARADAS CON LOS CONOCIMIENTOS MODERNOS”. Madrid, 1872. 200 p.; 8º.

NOTA: Ver contenido de la nota anterior.

MELCIOR Y FARRÉ, Dr. VÍCTOR (Médico, miembro de la Academia de Medicina de Madrid)

– “EL PERIESPÍRITU Y LAS ENFERMEDADES”. Memoria presentada en el Congreso Espiritista y Espiritualista de 1900, en París. Ed.: Imprenta de Juan Torrents y Coral. Barcelona, 1900. Colección Biblioteca Científico-Filosófica de Lumen. Esta primera edición se agotó rápidamente.

Otras ediciones:

· Biblioteca La Irradiación. Madrid, 1906? (2º edición realizada por esta casa).

· 3º Edición de La Irradiación: 1914. 63 p.; 8º.

NOTA: La Editorial Constancia (Buenos Aires, Argentina), editó nuevamente este trabajo en marzo de 1958, dentro de su colección Siglo Espírita, v. 4.

– “LOS ESTADOS SUBCONSCIENTES Y LAS ABERRACIONES DE LA PERSONALIDAD”. Con un prólogo de Quintín López Gómez. Ed.: Imprenta, Librería y Casa Editorial de Carbonell y Esteva. Barcelona, 1904. 304 p.; 4º mlla. (22 cm.). Colección: Biblioteca Científico-Filosófica de Lumen.

Otras ediciones:

· Maucci. Barcelona, 1915. 311 p.; 8º (22 x 14 cm.).

· Maucci. Barcelona, 1924. 330 p.; 8º (21 x 14 cm.).

– “LA ENFERMEDAD DE LOS MÍSTICOS”. Sigue al título: Estudio de patología psíquica. Ed.: Imprenta de Juan Torrents y Coral, C/ Triunfo, nº 4. San Martín de Provensals (Barcelona), 1881.

Otra edición: Revista Lumen, Imp. de Juan Torrents y Coral. San Martín de Provensals (Barcelona), 1900. X-11- 271 p., 1 h.; 4º mlla. (22,5 cm.). Con el retrato del autor. Colección: Biblioteca Científica-Filosófica de Lumen.

CONTENIDO: Índice. Dedicatoria.- Prólogo.- Historia clínica de Luisa Lateau.- Comentarios.- Vida de los místicos.- Etiología de los fenómenos que presentan los místicos.- Hojeada histórica acerca de algunos estáticos.- ¿Cómo se sostiene la vida en los místicos?- El misterio se aclara.- Hechos fisiológicos en pugna con lo miraculoso.- Los delirios del místico a la luz de la Ciencia.- Preparación orgánica y mental.- Teoría del éxtasis.- Quietismo y meditación.- Génesis y alteraciones de la personalidad.- Reflexiones.- Génesis y evolución del místico.- Las facultades de los místicos a la luz de la psico-física.-  Videncias, éxtasis y estigmatización.- La ley.

– “PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL”. Prólogo de Quintín López Gómez. Barcelona, s/f. Folleto de 16 páginas, en 8º mayor.

– “¿PUEDE CONSIDERARSE LA VOLUNTAD COMO UNA FUERZA MEDICATRIX? TERAPÉUTICA DE ESA POTENCIA ANÍMICA CUANDO ESTÁ DEBILITADA Y PERTURBADA”. Memoria. S.l.: s.n. Ed.: Tip. Enrique Teodoro. Madrid, 1908. 168 p., 1 h.; 4º mlla. (24 cm.).

– “LA DELINCUENCIA EN LOS NIÑOS: CAUSAS, REMEDIOS”. Ed.: Soc. General de Publicaciones. Barcelona, 1911?. 230 p., 1 h; 8º mlla. (19 cm.).

– “ORIENTACIONES ANÍMICAS”. Conferencia espiritista. Un cuaderno de 32 páginas.

– “EL ESPÍRITU DE LAS RELIGIONES Y EL ESPIRITUALISMO RACIONALISTA”. 1914. Folleto de 65 pág. en 8º.

CONTENIDO: Conferencias dadas en los Centros de Estudios Psicológicos de Barcelona y Sabadell.

– “METAPSIQUISMO, BIOLOGÍA Y DINÁMICA VIVA”. Ed.: M. Aguilar. Madrid, s.f

(aproxim. 1929). Colección: Biblioteca de Ciencia Psíquicas.

– “SANIDAD HUMANA Y PROGRESO EN ESPIRAL DE LAS CONCIENCIAS”. Folleto conteniendo el texto de una conferencia del mismo título pronunciada por el Dr. Víctor Melchor y Farré. Ed.: La Irradiación, C/ Prim, 10, Puente de Vallecas. Madrid, 1923.

MENÉNDEZ ORMAZA, JOAQUÍN

– “LA LUZ NEGRA O LA VISIÓN A TRAVÉS DE LOS CUERPOS OPACOS”. Ed.: Gráfica Universal. Madrid, 1922. 163 p.; 1 hoja; 8º mlla. (19 cm.). Otra edición: Gráfica Universal. Madrid, 1923. 163 p.; 1 hoja; 8º mlla. (19 cm.).

CONTENIDO: Historia del asunto, seguida por otro estudio, sin pretensiones científicas, en que se trata de exponer el estado actual de los conocimientos referentes a la moderna Metapsíquica.

MEROMAR, E.  (Seudónimo de Enrique Menager Rodríguez)

– “REVELACIÓN DEL MISTERIO DEL MÁS ALLÁ”. Sigue al título: Prodigiosa actuación de una médium española. Ed.: Biblioteca del Más Allá. Madrid, 1932. 597 págs., 3 h., 1 lám; 4º mayor (25 x 18 cm.).

MERUELO  Y TORRES, LUIS

–  “CATECISMO Y DEVOCIONARIO ESPIRITISTA”

MESTRA, JOSÉ

– “CURACIÓN DE UN SUJETO HISTERO-EPILÉPTICO POR EL MAGNETISMO. REVELACIONES DE UN SONÁMBULO”. Ed.: Imprenta de Salvador Manero. Barcelona, 1889. 95 p.; 22 cm.

* MESSER, A.

– “FILOSOFÍA ACTUAL”.

NOTA: Esta obra era anunciada en un listado de títulos que servía la administración de la revista “La Luz del Porvenir”, órgano de la Federación espiritista Española, según se puede ver en el número de diciembre de 1930.

* MEYRINK, GUSTAVO

– “EN LA FRONTERA DEL MÁS ALLÁ”. Traducción directa del alemán por Arturo Shutze. Ed.: Helios. Barcelona, 1930. 95 p. Otra Edición: Orbis. Barcelona, f/d (años 30, s. XX). 100 p.

CONTENIDO: Con gran documentación, el autor recoge en esta obra una serie de consideraciones sobre el Más Allá.

MIGUEL, DOMINGO DE (1812 – 1880)

– “LA CIENCIA DEL CRISTIANO, O SEA LA RELIGIÓN AL ALCANCE DE LA RAZÓN Y DEL SENTIMIENTO”. ¿Lérida, 1878?

NOTA: D. Domingo de Miguel era director de la Escuela Normal de Lérida, cuando él y varios profesores más fueron suspendidos de su cargo y profesión al ser acusados a causa de su militancia espiritista.

– “LA EDUCACIÓN DE LOS PUEBLOS”.

MIRANDA Y ADOT, Dr. MIGUEL

– “LA DEFENSA DEL ESPIRITISMO”. ¿Valencia, 1872?

CONTENIDO: En esta obra se establece lo que es y lo que no es el Espiritismo, desmontándose las ideas tergiversadas que sobre esta doctrina se publicaban con cierta asiduidad.

NOTA: En la obra “Preliminares al Estudio del Espiritismo”, del Vizconde de Torres Solanot (Ed.: Lib. de A. de San Martín. Madrid, 1872), se habla de la polémica sostenida en la prensa por el médico y espiritista valenciano, Miguel Miranda y Adot -no confundir con el impresor y espiritista canario Miguel Miranda y León, a pesar de la coincidencia tanto en el nombre como en el primer apellido-, quien escribió una serie de artículos bajo el epígrafe “Defensa del Espiritismo” en el periódico Las Germanías, en los que se daba cuenta de las discusiones sostenidas en contra del Espiritismo en el Instituto Médico Valenciano durante el año 1871.

MIRANDA Y LEÓN, MIGUEL (1823 – 1922)

– “MAGNETISMO Y ESPIRITISMO”. Folleto. Ed.: Imprenta, Librería y Encuadernación de José Benítez y Compañía, C/ San Francisco, nº 8. Santa Cruz de Tenerife, 1879. 48 p.; 16 x 11 cm.

CONTENIDO: Folleto con el que su autor dio contestación a un artículo del científico tinerfeño Domingo Bello y Espinosa, titulado “Magnetismo Animal y Espiritismo”, inserto en dos entregas en los números 7 y 8 de la Revista de Canarias, correspondientes al 8 y 23 de marzo de 1879, respectivamente. El artículo del Sr. Domingo Bello estaba plagado de inexactitudes y falsas apreciaciones sobre el Espiritismo, lo que provocó la reacción de Miguel Miranda que le condujo a escribir el folleto.

* MIRTHYS

– “NUESTRAS FUERZAS PSÍQUICAS: LA VERDADERA CIENCIA DE LA DICHA”.

Barcelona, s/f. Un tomo, en 8º.

NOTA: En alguna de las fuentes de donde hemos tomado los datos, el nombre del autor aparece escrito “Mirtys”, sin “h” intercalada.

* MOLL, Dr. ALBERTO

– “PROFECÍAS Y CLARIVIDENCIA”. Traducción de Arturo Schulce. Ed.: Orbis. Barcelona, f/d (años 30, s. XX). 140 p.; il. Con 15 grabados.

Otra edición: Editorial Helios, Tip. Cosmos. Barcelona, 1931. 131 p.; 8º mlla. (20 x 13 cm.).

CONTENIDO: Explicación de varios fenómenos de Espiritismo, magnetismo, ocultismo, etc. Se menciona a los oráculos, la sugestión, la astrología la telepatía, etc.

MONSERRA Y NAVARRO, Mons. PANTALEÓN (Obispo)

-“PASTORAL CONTRA EL ESPIRITISMO”. (De oposición). Barcelona, 1864.

MORAL, AUGUSTO DEL

– “NOCIONES DE CIENCIA ESPÍRITA: SEGÚN LAS DOCTRINAS CONTENIDAS EN LAS OBRAS DE ALLAN KARDEC”. Ed.: Establec. Tip. de J. Pérez Torres. Madrid, 1924. 40 p.; 8º mlla. (21 x 15 cm). Precede al título: Divulgación Espírita.

MORERA, BERNABÉ (1862 – 1952)

– “HOJAS DE MORERA” (Poemas).

MUIÑOS SAEZ, CONRADO (Religioso agustino)

– “POLÉMICA CON LOS ESPIRITISTAS”. (De oposición). Ed.: Imprenta, Librería, Heliografía y Taller de Grabados de Luis N. de Gaviria. Valladolid, 1886. XX, 400 p.; 17 cm. Colección: Biblioteca de la Revista Agustiniana.

NOTA: Esta obra de oposición al Espiritismo surgió a consecuencia de la polémica sostenida en la prensa entre su autor, religioso agustino, defendiendo la postura católica, y el Vizconde de Torres Solanot, por la escuela espiritista.
Florentino Barrera, en su “Bibliografía Espiritista del Siglo XIX”, recoge como fecha de edición el año “1866”. Es un error, pues según nuestras investigaciones, se publicó en 1886.

MUÑOZ, ARTURO

– “EL LIBRO DE LA VIDA”. Frutos de la civilización material. Un tomo de 304 páginas.

N

* NAMPON

– “DEL ESPIRITISMO”. (De oposición)

NOTA: La referencia a esta obra está sacada de un listado de títulos espíritas y de oposición que se podían conseguir en España a través de la Sociedad Espiritista Española de Madrid, insertados en la parte final del libro de Víctor Ozcáriz y Lasaga, “El Universo Espiritista” (Santander, 1875). En ese listado figuraban títulos en francés y en español; los primeros siempre llevaban a su lado la traducción en español y otros, si bien eran de autores franceses, sólo figuraban en español, por lo cual suponemos que estos últimos estaban ya traducidos y publicados en nuestro idioma y que debieron ser editados antes de 1875.

NAVARRETE Y VELA HIDALGO, JOSÉ (1836 – 1901)

– “LA FE DEL SIGLO XIX”. Antecede al título: Ciencia Moral. Ed.: Imprenta de la Revista Médica. Cádiz, 1868. 22 x 16 cm. Opúsculo dedicado por su autor al Excmo. Sr. Duque de la Torre.

NOTA: Obra editada por entregas; según algunas fuentes, sólo se imprimió la primera parte. José Vidart publicó un artículo en la “Revista de España” comentándolo. Su autor, militar de profesión (llegó al grado de coronel de artillería), político y escritor nacido en Rota (Cádiz) en 1836, fue uno de los firmantes de la histórica propuesta relativa a la inclusión del Espiritismo como materia de estudio en los ciclos de segunda enseñanza y universitaria, durante los debates para la reforma de estos estudios en la Primera República española (1873), propuesta que finalmente no pudo discutirse debido a la caída de la Primera República a causa del levantamiento militar protagonizado por el general Pavía.

– “MARÍA DE LOS ÁNGELES”. Novela anticlerical. Ed.: Imp. de M. G. Hernández. Madrid, 1883. XII + 2 h., 616 p.; 19,5 x 11,5 cm.

– “CONCEPTO DE LO INFINITO”.

NOTA: Obra que quedó inédita a la muerte de su autor, acaecida en la ciudad de Niza (Francia) en 1901.

NAVARRO, FÉLIX; DOMINGO PALLOL, y BENIGNO PALLOL (médiums)

– “INTERPRETACIÓN FILOSÓFICA DE DON QUIJOTE DE LA MANCHA”. Obra mediúmnica que se comenzó a recibir en la Sociedad de Estudios Psicológicas de Zaragoza en el año 1881, a través de los médiums Félix Navarro, Domingo Pallol y su hijo, Benigno Pallol.

NOTA: Según señala Fabián Palasí en un artículo incluido en la obra “Artículos, Biografías y Datos Espiritistas”, recopilados por Eduardo E. García (Revista Psicológica La Irradiación, Madrid, 1896), por entonces estaba a punto de concluirse la impresión del libro.  No obstante, con el seudónimo de “Polinous” (Benigno Pallol), ya había sido publicada en 1893 en un tomo de más de 500 páginas en 4º;a su aparición fue publicado un comentario en el número de noviembre de 1893 de la revista espiritista madrileña “La Fraternidad Universal”, que decía así: “No es un libro meramente literario, un estudio artístico del primer poema escrito en lengua castellana: es una revelación por la cual vemos que Cervantes presintió en su época el renacimiento social que ahora se está verificando”.

NAVARRO ALONSO, MATILDE

– “EL PODER DE LA BONDAD”. Novela espiritista. Ed.: Revista La Evolución, Imp. Pedro Toll, C/ Valencia, nº 200, interior. Barcelona, 1912-1914. 2 v., de 236 y 332 páginas, respectivamente; 8º mlla. (21 cm.).

NOTA: Libro editado por entregas, en forma de pliegos que se distribuían junto con los números de la revista La Evolución (Barcelona), dirigida por Manuel Navarro Murillo, de quien la autora era hija. La obra quedó completada con la entrega adjunta al número correspondiente a octubre de 1914.

NAVARRO MURILLO, MANUEL

– “ARMONÍA UNIVERSAL. EL ESPIRITISMO”. Sigue al título: Dictados de ultratumba, por los espíritus protectores del Círculo Espiritista de Soria, recibidos y comentados por el médium intuitivo Manuel Navarro Murillo. Ed.: Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo, Imprenta de Leopoldo Domenech. Barcelona, 1872. VIII, 184 p.; 17 cm.

Otras ediciones:

· Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo. Barcelona, 1874. 184 p.; 8º.

· Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1887.

NOTA: Manuel Navarro Murillo fue un fecundo escritor espiritista, natural de Soria. Este libro parece ser que fue inicialmente publicado en dicha ciudad en 1872 (año estimado), y enviado a la redacción de la Revista Espiritista de Barcelona, que da cuenta de su recepción (nº 6, año IV, junio de 1872, sección Miscelánea)

– “TINIEBLAS Y LUZ”. Ed.: Imp. de J. Torrents y Cía. Barcelona, 1881. 2 Tomos, el primero de 236 p.; 8º mayor. 2º Edición: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1887.

CONTENIDO: Exposición y crítica de prejuicios, supersticiones y dogmas, que originan tinieblas para el alma, y de las verdades del Espiritismo, que la inundan de luz.

NOTA: Los artículos que componen esta obra parece ser que fueron primeramente publicados en el periódico “La Gaceta de Cataluña”, por la misma época en que Amalia Domingo Soler sostenía su célebre polémica con el cura Manterola en las páginas de este mismo diario. No obstante, otras fuentes consultadas señalan que dichos artículos habrían sido publicados en el periódico democrático “El Pueblo Español”.

– “LA REENCARNACIÓN”. (Memoria). Ed.: Torrents y Coral. San Martín de Provensals (Barcelona), s/f.

– “TEMAS ESPIRITISTAS”. Ed.: Torrents y Coral. San Martín de Provensals (Barcelona), 1904. 157 p.; 1 h. 54 x 39 cm. Pleg.; 20 x 14 cm.

CONTENIDO: Miscelánea sobre distintos puntos de la doctrina espiritista.

– “EL ESPIRITISMO Y LA PAZ”.

– “PAZ, UNIÓN Y PROGRESO”. Ed.: Pedro Toll. Barcelona, 1907. 36 p., 1 h.; 8º mlla. (17 cm.).

– “LA PAZ PROGRESIVA”. Ed.: Pedro Toll. Barcelona, 1910. 41 p.; 8º mlla. (16 cm.).

– “LA PAZ EN LA NATURALEZA”. Ed.: Pedro Toll. Barcelona, 1913. 32 p.; 8º mlla. (16 cm.).

– “EL PACIFISMO SEGÚN LA DOCTRINA ESPIRITISTA”. Ed.: Pedro Toll. Barcelona, 1906. 34 p.; 8º mlla. (17 cm.).

– “PROFECÍAS CIENTÍFICAS”.

– “EL NUEVO CULTO DE LA PAZ”. Ed.: Pedro Toll impresor, C/ Valencia, 200. Barcelona, 1916. 32 p.; 8º mlla. (16 x 11 cm.).

– “MEMORIA SOBRE LOS ABSURDOS MALES DE LAS CORRIDAS DE TOROS”. Cádiz, 1876.

– “MANANTIALES DE LA PAZ”. Ed.: Pedro Toll. Barcelona, 1912. 48 p.; 8º mlla. (18 cm.). Se regalaba a los suscriptores de la revista La Evolución, dirigida por Manuel Navarro Murillo.

CONTENIDO: Consta de ciento sesenta argumentos en pro de la Paz, en forma de preceptos, analogías, aforismos y comentarios abreviados, referentes a religión, moral, filosofía, derecho, economía, historia, crítica y lógica.

– “INJERTOS PACIFISTAS”. Ed.: Pedro Toll. Barcelona, 1911. 47 p., 1 h.; 8º mlla. (16 cm.).

– “LA EVOLUCIÓN DE LA PAZ”. Ed.: Pedro Toll. Barcelona, 1908. 37 p., 1 h.; 8º mlla. (16 cm.).

– “LA BRÚJULA DE LA VIDA”. Ed.: Pedro Toll. Barcelona, 1915. 74 p., 1 h.; 8º mlla. (16 cm.).

CONTENIDO: Los principales asuntos que trata este folleto, todos desarrollados bajo el criterio de la moral espiritista, son los siguientes: Filosofía Espiritista.- La Razón es Dios.- Itinerario de la Vida.- Palingenesia.- El Derecho de Propiedad.- La Gnosis en la Ortodoxia.- La Solidaridad Humana, Evangelio de la Naturaleza y de la Ciencia.- Refranes y Proverbios.- Muestrario de Palo Santo.- Símiles de la Naturaleza.- Estudios de Pacifismo. En lo referente a la Paz, se ocupa de: Verdades Irrefutables.- Obstáculos para Organizar la Paz.- Facilidades a la Paz.- Las Parábolas como excelente Pedagogía moral.- ¿Cómo debe entenderse, al alcance de todos, la frase “llevar a Dios en el bolsillo”?.- Antigüedad del Hombre.- Armonías vivientes del Trabajo.- Paso a paso y con constancia.- Campeonato del Fénix Eterno y los Titanes.- Fábula final.

– “LA CUESTIÓN SOCIAL SEGÚN ESPIRITISMO”. Folleto. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1901. 64 p.; 8º (16 cm).

CONTENIDO: No fuera esta doctrina lo que pretende, si ante un problema de tanta magnitud y trascendencia como el social, hubiera de permanecer muda. Kardec echó las bases de la solución en sus obras “El Libro de los Espíritus” y “El Evangelio según el Espiritismo”; y los que siguen sus huellas y tratan de esta materia, entre los que ocupa lugar en las avanzadas el anónimo autor de este folleto, parten de dichas bases y van a conclusiones más o menos prácticas en el orden político-económico, entendiendo que con ellas pudieran evitarse y solucionarse los conflictos que tan frecuentemente se plantean entre el capital y el trabajo.

– “ESTUDIOS SOCIALES EN EL EVANGELIO”. Folleto. Barcelona, 1887. 52 p.; 8º.

CONTENIDO: En el texto se entresacan las parábolas de Jesús que hacen referencia a las relaciones que deben mediar entre obreros y patronos, constituyendo el conjunto un programa de democracia social deseable.

– “EL FALSARIO DE GUISA”.

– “EL ESPIRITISMO MEDIÚMNICO”. Ed.: Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo. Barcelona, 1872.

– “CONTRA LAS CORRIDAS DE TOROS”. Ed.: Imp. de Juan Torrents y Cía. San Martín de Provensals (Barcelona), 1881. 151 p., 1 h. pleg.; 16 cm.

– “ENSEÑANZAS PROVECHOSAS”. Ed.: Pedro Toll. Barcelona, 1914. 35 p.; 8º mlla. (16 cm.).

– “ERRORES DEL POSITIVISMO”. Ed.: Torrents y Coral. San Martín de Provensals (Barcelona), s/f.

– “LOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO”. Ed.: La Irradiación. Madrid, 1894. Editado mediante entregas en forma de cuadernillos adjuntos a la revista “La Irradiación”; 8º prolongado.

– “EL GÉNESIS SEGÚN LA GEOLOGÍA”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1895.

* NIELSSON, Rev. HARALDUR

– “MIS EXPERIENCIAS PERSONALES SOBRE ESPIRITUALISMO EXPERIMENTAL”. Sigue al título: La Iglesia y las investigaciones de la muerte. Versión española por M. Villarreal. Ed.: M. Aguilar, Imp.de Juan Pueyo. Madrid, 1929? 156 p., + 1 h.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

CONTENIDO: Investigaciones realizadas sobre los fenómenos de materialización y penetrabilidad de la materia que producía el médium  islandés Indrid Indridasson.

NIEVA, JUAN JOSÉ; y CAYETANO DE SURICALDAY

– “LA MESA GIRATORIA O LA FUERZA DEL MAGNETISMO”. Sigue al título: A propósito original, en un acto y en verso. Ed.: Imprenta de José María Repullés. Madrid, 1853. 30 p.; 21 cm. Colección: Galería dramática de Delgado Hermanos.

NIKTO, Dr. (Seudónimo)

NOTA: V. Cembrano, José.

NÍNIVE, KRAINFORT DE (seudónimo del poeta espiritista  Eustasio Juan Vidal)

– “CRISÁLIDAS”. Sigue al título: Poesías Espiritistas. Prólogo del Doctor Joaquín Huelbes Temprado. Ed.: Establecimiento Tipográfico de “Luz y Unión”, C/ Neptuno, 18. Gracia Barcelona, 1913.   274 p.; 21,5 X 13,2 cm.

CONTENIDO: La obra consta de un prólogo escrito por el Dr. J. Huelbes Temprado, una nota introductora del propio autor y cuatro partes más un apéndice, que en total hacen 118 poemas de inspiración espiritista, de distinta factura y extensión, abundando los redactados como homenaje a numerosas personalidades y próceres de la humanidad de todos los tiempos.

NOTA: Esta obra constituyó el obsequio de la Revista “Luz, Unión y Verdad” a sus suscriptores del año 1914. Al público en general se vendía al precio de 3 pesetas. Su autor, destacado poeta espiritista, fue redactor jefe de la revista “La Luz del Porvenir”, de Valencia.
Es preciso aclarar que  los datos de edición que figuran en la tapa difieren de los que aparecen en el interior (que copiamos en esta ficha). En la tapa dice: Imprenta “Luz, Unión y Verdad”, C/ Mozart, 22. Gracia, Barcelona, 1914. Esto seguramente tiene que ver con algún proceso de fusión de dos revistas espiritistas, que motivó el cambio de nombre y otras ligeras divergencias en los datos de la imprenta.

NIÑO, EDUARDO

–  “NOSCE TE IPSUM. TRATADO DE PSICOFÍSICA UNIVERSAL”. Ed.: Agrupación Psicológica de Madrid “Luis Diodoro”. Imprenta de Hijos de E. Minuesa, Ronda de Toledo, 20. Madrid, 1927. 8 Tomos: CONTENIDO: I.- Espiritismo; II.- Causalidad; III.-Vitalidad; IV y V.- Microcosmos; VI.- Magnetismo; VII.-Sentimiento Religioso, y VIII.- Ética.

NOTA: En el prefacio que explica el contenido de la obra, de la autoría de Eduardo Niño, hay una nota a pie de la página 8, que dice: “Se emitieron dictados medianímicos en diferentes períodos, durante los años comprendidos entre el último tercio del siglo XIX y la primera quincena del XX, y este libro quedó escrito en el año 1916; diversas circunstancias han demorado su publicación”.

NIÑO JESÚS, R. P. EUSEBIO DEL

– “SANTA TERESA Y EL ESPIRITISMO”. (Estimado de oposición). Prólogo del Marqués de Piedras Albas. Ed.: Monte Carmelo. Burgos, 1929. XXII, 456 p., 1 h. de lám.; 24 cm.

* NOEGGERATH, Mme. RUFINA DE

– “LA VIDA ESPIRITISTA”. Ed.: Carbonell y Esteva, en forma de cuadernillos. Barcelona, s/f. Otra edición: Casa Editorial Maucci. Barcelona, s/f. 2 Tomos.

– “LA VIDA DE ULTRATUMBA”. Su realidad, su manifestación, su filosofía. Ecos del Más Allá. 876 p.; 2 Vol., de 397 y 476 pág., respectivamente; 22 x 17 cm.

CONTENIDO: Decía un comentarista cuando apareció esta obra: “Con paciencia de benedictino y con espíritu crítico perfectamente ponderado, Rufina Noeggerath, la “bonne mamam’ de los espiritistas franceses, ha reunido en este tomo diecisiete series de comunicaciones medianímicas a cual más interesante, de las que resulta evidente la realidad del espíritu, su preexistencia y persistencia eternas, las ininterrumpidas relaciones del mundo visible con el invisible, la reencarnación y el progreso indefinido del espíritu; en una palabra: todos los principios fundamentales de la doctrina espírita”.

* NUS, EUGENIO

– “LOS GRANDES MISTERIOS”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1901 (fecha estimada). Colección: Biblioteca Espiritista.

NOTA: Autor francés.

 (CONTINUARÁ)

 

 

 

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BIBLIOGRAFÍA ESPIRITISTA ESPAÑOLA, 1857 – 1936 (IV)

Por: Oscar M. García Rodríguez

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GAL Y MONMANY, RAMÓN

– “EL ESPIRITISMO: REFUTACIÓN RAZONADA DE ESTA DOCTRINA FILOSÓFICA”. (De oposición). Ed.: Establ. Tip. de Narciso Ramírez y Comp. Barcelona, 1867. 172 p.; 24 cm.

* GALICHON, CLARA

– “IMITACIÓN DE JESUCRISTO ANTE EL ESPIRITUALISMO MODERNO”. Traducción del Dr. Nicodemo. Ed.: Imp. y Casa Editorial Maucci. Barcelona, 1925. 352 p.; 8º (16 x 10 cm.).

*GARCÍA CONSUEGRA, MANUEL

– “LA VOZ DE LOS ESPÍRITUS”. Ed.: Escribano, C/Ortuño 8, Puente de Vallecas. Madrid, 1933. Un tomo, en 8º.

CONTENIDO: Obra dosificada conteniendo un resumen de las más interesantes sesiones de “voz directa”, relación de investigadores espíritas, facultades mediúmnicas, desarrollo del Espiritismo y la Metapsíquica, bases para un centro de experimentación, obras recomendables, etc.

NOTA: El autor era un importante espiritista cubano.

GARCÍA DE CASTRO, CLEMENTE (1861 – 1915)

– “EL SONAMBULISMO: PIEZA CÓMICA EN UN ACTO Y EN PROSA”. Ed.: Imprenta del Círculo Liberal. Sevilla, 1882. 30 p.; 21 cm.

GARCÍA GONZALO, Dr. EUGENIO.

–  “DOCTRINA ESPIRITISTA: CONCEPTO GENERAL DE LA CIENCIA”. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1904. Tomo II; 428 p., 33 x 16 cm.

CONTENIDO: Repaso a las distintas ramas de la Ciencia. Se alecciona al lector no sólo en lo que es y cómo es el presente, sino en lo que fue y cómo fue en el pasado y de lo que será en el futuro en el mundo en que gravita y en el Universo del que forma parte, cuyas características se describen también, según el siguiente índice: El Universo.- El Tiempo.- La Pluralidad de mundos y de existencias.- La materia.- Los agentes físicos.- El origen y formación de los mundos.- La Vida.- La Muerte.- El hombre del porvenir.

– “LA EVOLUCIÓN”. Memoria presentada al Congreso Espiritista y Espiritualista de París de 1900. Ed.: Juan Torrents y Coral. Barcelona, 1900. Colección: Biblioteca Científico-Filosófica de Lumen. Otra edición: Ed.: Casa Editorial Maucci, Barcelona, s/f. Opúsculo de 24 páginas en 4º.

CONTENIDO: Explicación del concepto evolucionista del Espiritismo, que supera y amplia el evolucionismo de Darwin y de Lamarck, dejando la puerta abierta a más amplias y minuciosas indagaciones, a las que el lector es invitado.

– “NARRACIONES”. Ed.: Imprenta Tip. de Juan Torrents. Barcelona, 1900. 188 p.; 8º prolongado. Prólogo de Don Daniel Collado. Colección: Biblioteca Científico Filosófica de Lumen.

CONTENIDO: Artículos filosóficos y literarios de exquisita finalidad educadora. El cuento, el apólogo, la anécdota o el epigrama mismo, son excelentes vehículos pedagógicos cuando el que los utiliza sabe saturarlos de sana moral y de claras y concretas ideas. Para determinadas inteligencias, un cuentecito les es de mucha más instrucción y educación que un tomo de refinada filosofía. Las “Narraciones” de García Gonzalo tienen ese sabor: instruyen y educan deleitando. Este es su índice: Al Sr. don Quintín López.- Prólogo.- Al lector.- Regeneración (apuntes para una novela).- Los grandes inventos.- A las campanadas.- Tipos del día (estudio del natural).- Sueño de una tarde de verano.- Carando, fraile.

GARCÍA LÓPEZ, ANASTASIO (1821-1897)

– “EXPOSICIÓN Y DEFENSA DE LAS VERDADES FUNDAMENTALES DEL ESPIRITISMO”. Refutación del folleto “El Diablo haciendo Comedias”, de autor desconocido. Salamanca, 1870. 98 p.

2º Edición: Imprenta de D. Sebastián Cerezo, C/ Isla de la Rua, nº 1. Salamanca, 1872. 17,5 x 12,5 cm.

CONTENIDO: En un periódico carlista de Salamanca, de nombre “¡España con Honra!”, se publicó un folletín firmado con el seudónimo de “Benito” y titulado “La Cátedra de los Curiosos o el Diablo haciendo Comedias”, en el que se hacía burla y exposición del Espiritismo y sus ideas a la conveniencia de la Iglesia Católica mediante un argumento en el que aparecían tres personajes: “Salsete”, que se suponía era de los que asistían a las reuniones del Círculo Espiritista (grupo formado por Anastasio García López en Salamanca para dar a conocer las verdades del Espiritismo, al haberse el autor establecido accidentalmente en la ciudad); “Perico”, a quien aquél refería lo que había visto y oído, y “D. Gerónimo”, hombre docto que tercia en la conversación y es el que les explica a los otros las cuestiones del Espiritismo y el magnetismo según conviene a la Iglesia Romana. En su refutación, Anastasio García López extracta el folleto al que da contestación. En la segunda edición, su autor adicionó una exposición concisa de los principios espiritistas. Según se dice en el prólogo de esta segunda edición, en la primera la obra tenía por título “Refutación del folleto ‘La Cátedra de los Curiosos’ o Exposición y Defensa de las Verdades Fundamentales del Espiritismo”.

NOTA: Anastasio García López nació en Ledaña (Cuenca) y murió en Sevilla. Cursó la carrera de Medicina (profesó la doctrina homeopática) y la de Filosofía y Letras en Madrid, en las que se doctoró. Fue profesor de la Universidad de Salamanca, diputado a Cortes en 1873 y presidente de la Sociedad Hidrológica Española.

– “REFUTACIÓN DEL MATERIALISMO”. Ed.: Imprenta Alcántara, C/ Fuencarral, nº 81. Madrid, 1874. 22 p.; 25,5 x 18 cm.

CONTENIDO: Trabajo de controversia y discurso contra los argumentos de los materialistas, pronunciado en la Sociedad Espiritista Española el 16 de abril de 1873. Dice el autor al comienzo: “Después de cinco discursos seguidos que llevo ya pronunciados, dos en la discusión habida con la escuela católica, y tres en la controversia con los materialistas, creía haber terminado mi tarea; y lo deseaba vivamente, no tanto por mi cuanto por el público, que indudablemente estará cansado del forzado abuso que hago de la palabra en estas sesiones. Pero como en la noche anterior fui tantas veces aludido por el Sr. Capdevila, no he podido menos que pedirla de nuevo, aún con el propósito de no hacer un discurso, sino únicamente algunas observaciones a errores emitidos aquí por los materialistas y señalando además varios de los argumentos que yo hice a su doctrina en sesiones anteriores sobre los que nada han dicho, o han huido de ellos, escapándose por la tangente”.

– “CONFERENCIAS SOBRE COSMOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA, BAJO EL CRITERIO ESPIRITUALISTA CIENTÍFICO DADAS EN LA SOCIEDAD ESPIRITISTA ESPAÑOLA EN EL AÑO ACADÉMICO DE 1887-88”. Ed.: Establ. Tip. de F. Pinto. Madrid, 1888. 340 p.; 17 cm.

– “LA MAGIA DEL SIGLO XIX”. Subtitulada: Novela científica revelada por Pithágoras en su última metempsicosis. Ed.: Imprenta de A. Vicente. Madrid, 1861. 638 p.; 8 láminas.

– “CARTAS CRÍTICAS SOBRE LA MEDICINA Y LOS MÉDICOS”.

GARCÍA TEJEDOR, FÉLIX

– “CONFERENCIA LEÍDA DE D. FÉLIX GARCÍA TEJEDOR IMPUGNANDO EN GENERAL EL ESPIRITISMO”. (De oposición). Ed.: Imp. Moret. La Coruña, 1933.

CONTENIDO: Polémica sobre Espiritismo, discusión de las principales tesis espiritistas habidas en las cinco primeras sesiones del Ateneo Ferrolano, entre el 27 de Julio y el 24 de Agosto de 1931.

* GARRET, EILEEN J.

– “TELEPATÍA”. Ed.: E. A., entre 1929 y 1930, aprox. 169 p.; 19 x 14 cm.

CONTENIDO: En busca de una facultad perdida.- Aproximación subjetiva.- Telepatía experimental.- Viajes telepáticos.- Telepatía en estado de sueño.- Otros fenómenos psíquicos.- Lo que no es telepatía.- Función creadora, etc.

GARRIGA GRAU, JUAN

– “EXPIACIÓN O LOS SIETE PECADOS CAPITALES SEGÚN EL ESPIRITISMO”. Poema. 1930. 71 págs.

* GARRIGA Y MARILL, Dr. PEDRO (Provisor y Vicario General de la misma Archidiócesis).

– “CUATRO PALABRAS A  ‘EL CRITERIO ESPIRITISTA’, ÓRGANO OFICIAL DE LA SOCIEDAD ESPIRITISTA ESPAÑOLA, CONTRA SU REFUTACIÓN DE UNA PASTORAL DEL…. ARZOBISPO DE SANTIAGO DE CUBA”. (De oposición). 2ª Ed.: Imprenta de Jaime Jepus. Barcelona, 1881. 50 p.; 25 cm.

NOTA: Inicialmente esta obra había sido editada en Santiago de Cuba (Imprenta de La Bandera Española. 44 p.; 21 cm.).

* GAUTIER, THEÓPHILE (1811-1872)

– “ESPÍRITA”. Sigue al título: Novela Fantástica. Traducida del francés por Diodoro de Tejada. Ed.: Librería de Alfonso Durán. Madrid, 1866.  XI, 287 p.; 18 cm.

Otras ediciones:

· Pascual Aguilar. Valencia, 1880. 223 p.; il.; 18 cm. Colección: Biblioteca Selecta (Librería de Pascual Aguilar), v. 25.

· La Irradiación. Madrid, 1894. Se editó en forma de cuadernillos, de 32 páginas cada uno, de los que se hacían cuatro entregas mensuales.

* GELEY, GUSTAVE

–  “EL SER SUBCONSCIENTE”. Ed.: Maucci. Barcelona, 1920? 190 p. + 12 lám. fotog.; 8º.

Otras ediciones:

· Maucci. Barcelona, 224 p.; 8º (19 x 12 cm.).

· Pascual Aguilar. Valencia, s/f. 223 p.; 15 cm. Colección: Biblioteca Selecta, 25.

NOTA: La Editorial Amelia Boudet (Barcelona), reeditó esta obra en 1989.

– “ENSAYO DE REVISTA GENERAL Y DE INTERPRETACIÓN SINTÉTICA DEL ESPIRITISMO”. Ed.: Maucci. Barcelona, s/f (aprox. 1925). 190 p., 12 lám. fotográficas; 8º mlla. (12 x 18 cm.).

– “LA ECTOPLASMÍA Y LA CLARIVIDENCIA”. Sigue al título: Observaciones y experiencias personales. Traducción de M. H. Barroso. Ed.: M. Aguilar, Imp. de J. Pueyo. Madrid, 1924. 448 p., con 51 láminas fuera de texto y 105 figuras; 8º (20,2 x 14 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas. Otra edición: Editorial Aguilar. Madrid, 1926.

CONTENIDO: El Dr. Geley publica en este libro las actas de los experimentos hechos con los médiums más renombrados del mundo en el Instituto Metapsíquico Internacional y en la Sorbona.

NOTA: El Dr. Geley fue Director del “Instituto Metapsíquico Internacional”, en París.

– “DEL INCONSCIENTE AL CONSCIENTE”. Con una nota biográfica del licenciado Gastón Bourniquel y un estudio sobre la filosofía geleyana de Renato Sudre. Traducción del francés de Quintín López Gómez. Ed.: Maucci. Barcelona, 1924. 400 p.; 1 hoja de lám.; 8º (22 x 14 cm.).

* GIBIER, PAUL

– “ANÁLISIS DE LAS COSAS”. Ed.: Fuentes y Capdevila. Madrid, 1890. 270 p.

– “PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL”. Sigue al título: Estudio acerca de la materialización de los fantasmas, de la penetración de la materia y otros fenómenos psíquicos observados por el autor en Nueva York con la médium Salmon. Ed.: Librería Espiritista de Juan Torrents y Coral. Barcelona, 189_? 99 p. Colección: Biblioteca Científico-Filosófica de Lumen. Otra Edición: Traducción y notas del Dr. Víctor Melcior y Farré, con prólogo de Quintín López Gómez. Ed.: Imprenta de Juan Torrents y Coral. Barcelona, 190_?  XIX, 113 p., 1 h.; 8º mayor (17cm). Colección: Biblioteca Científico-Filosófica de Lumen.

– “EL ESPIRITISMO”. Sigue al título: Fakirismo Occidental. Traducción y notas de Enediel Shaiah (seudónimo de Alfredo Rodríguez de Aldao). Ed.: Librería y Editorial Rivadeneyra, Imp. de El Adelantado de Segovia. Madrid, 1922. 308 p., con 24 figuras en láminas; 8º mlla. (19,5 x 12,5 cm.). Colección: Biblioteca del Más Allá. Otra edición: Madrid, 1927.

GIL, MARGARITA

–  “¡LOS MUERTOS VIVEN!, ¡NO LOS LLORÉIS!”. Ed. Talleres Gráficos José Ventayol. Tarrasa, 1922. 12º, 31 pág.

GIMENO EITO, MIGUEL  (1862 – 1941)

– “EL ESPIRITISMO ES LA MORAL”. Obra obtenida a través de la mediumnidad psicográfica de Miguel Gimeno Eito en el Grupo “La Paz”, de Barcelona. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1885. 140 p.; en 4º.

CONTENIDO: Enseñanzas selectas de las obras fundamentales del Espiritismo, ordenadas y comentadas bajo la dirección de un espíritu, con el siguiente índice: I. La voluntad del Padre.- II. La carne es débil.- III. El arrepentimiento.- IV. La expiación. Max el mendigo. – V. La reparación.- VI. Las Leyes Morales. La Ley Divina o natural.- VII. La Escala de Jacob.- VIII. La nueva generación.- IX. El verdadero ideal de la vida.

– “EL TEATRO ESPIRITISTA”. Estudio literario escrito expresamente para la revista La Revelación. Con un prólogo de  La Redacción. Ed.: Establ. Tip. de Moscat y Oñate. Alicante, 1896. XLI, 270 p.; 20 cm. Colección: Biblioteca Selecta de La Revelación. Galería Dramática Espiritista; v. 2.

CONTENIDO: El volumen contiene los siguientes dramas: “Los Muertos Hablan”, “Alas y Cadenas”, “La Última Trova” y “Cómo se vengan los soles”.

– “TRATADO DE TELEGRAFÍA HUMANA”. Con un prólogo y notas de D. J. Esteva Marata. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, ¿1906? 286 p.; 8º mlla. (17 cm.). Otra Edición: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1930? 283 p.; 15 cm.

CONTENIDO: Prólogo.- Consideraciones preliminares.- Libro Primero. La ciencia positiva hacia la ciencia espírita.- Capítulo I. Acción a distancia.- Capítulo II. Paso de la materia través de la materia.- Capítulo III. Luz invisible.- Capítulo I Las lenguas de fuego.- Capítulo  Transposición de los sentidos.- Capítulo VI. Humanos con alas.- Capítulo VII. La humanidad futura.- Capítulo VIII. Ciencias reanimadas por verdades espiritistas.- Capítulo IX. El espiritismo de las ciencias físicas.- Capítulo X. El fin del mundo.- Libro Segundo. Diversos procedimientos.- Capítulo I. Por el desdoblamiento y por las evocaciones.- Capítulo II. Por el sonambulismo.- Capítulo III. Por el amor. Libro Tercero. Ventajas e inconvenientes. I.- II.- Apéndice. Telegrafía sin hilos.- Conclusión.- Notas.

– “LORENZO BARBIERI O EL VECINO MISTERIOSO”. Novela. Prólogo de Covirail Rópen. Ed.: Imprenta de Moscat y Oñate, Alicante, 1903. 226 p., VIII, IV, 1 h.; 21 cm.,

– “LOS DRAMAS DEL ESPACIO”. Ed.: Adolfo Alegret. Tarragona, 1891. 24 p.; 8º mlla. (12,5 x 18 cm.).

CONTENIDO: Poesías morales, precedidas de la improvisa “Hasta Luego”, dedicada al eminente vate D. Dámaso Calvet.

– “AGRAZ ESPIRITISTA”. Ed.: Imp. Moscat y Oñate. Alicante, 1903. 310 p.

CONTENIDO: Un comentarista de la obra describía así el contenido del libro:Es una ardiente defensa de la mujer, respirando todo el libro…, un férvido amor a la justicia, al progreso y a la civilización moderna. Su lema podría ser: «Guerra a los fuertes; paz a los débiles».

– “¡BIENAVENTURADOS LOS DEMENTES!”.Sigue al título: Narración espiritista contemporánea, escrita expresamente para ‘La Revelación”. Dedicada por el autor a su esposa,  Catalina Ponte. Ed.: Moscat y Oñate. Alicante, 1896. XII, 136 p., 1 h.; 8º mlla. (19 cm.). Con retrato del autor. Colección: Biblioteca Selecta de La Revelación, v. I.

CONTENIDO: Cap. I. Un nieto de Sancho Panza.- Cap. II. Los nietos de Don Quijote.- Cap. III. Preparando el Rucio.- Cap. IV. La nieta de Madasima.- Cap. V. El discípulo de Elisabath.- Cap. VI. Ensillando a Rocinante.- Cap. VII. La primera salida.- Cap. VIII. Otro moro encantado.- Cap. IX. ¡Bienaventurados los dementes!.- Epílogo.

– “LENGUAJE DE REDENCIÓN”. Novela espiritista. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1901 (fecha estimada). Colección: Biblioteca Espiritista.

– “PEQUEÑO CATECISMO DE SOLIDARIDAD”. Escrito expresamente para los niños del Centro “Amor y Ciencia” y del Colegio “Sócrates”. 1905.

* GINET, FRANCOIS

– “PEQUEÑO CATECISMO ESPÍRITISTA”. Traducido del francés por Eduardo de Los Reyes y Corradi.

NOTA: Esta obra está sacada de un listado de títulos espíritas y de oposición que se podían conseguir en España a través de la Sociedad Espiritista Española de Madrid, que aparecen insertados en la parte final del libro de Víctor Ozcáriz y Lasaga, “El Universo Espiritista” (Santander, 1875). En ese listado figuraban títulos en francés y en español; los primeros siempre llevaban a su lado la traducción en español y otros, si bien eran de autores franceses, sólo figuraban en español, por lo cual suponemos que estaban ya traducidos y publicados en nuestro idioma y que debieron ser editados antes de 1875. 

GIRBAL JAUME, FERNANDO

– “EL HIPNOTISMO Y LA SUGESTIÓN: EXPLICADOS SEGÚN LAS TEORÍAS MÁS MODERNAS”. Ed.: Maucci, Barcelona, 1913? 222 p.; 8º mlla. (16 cm.). Colección: Enciclopedia Española y Americana. Otra edición: Maucci. Barcelona, 1925. 192 p.; 8º (16 x 10 cm.).

GONZÁLEZ  Y DÍAZ TUÑÓN, Fr. CEFERINO (Obispo de Córdoba).

– “LA INMORTALIDAD DEL ALMA Y SUS DESTINOS SEGÚN UNA TEORÍA KRAUSO-ESPIRITISTA”. (De oposición). Ed.: Imprenta de José M. Paredes. Santiago de Compostela, 1876.  53 p; 17 cm.

GONZÁLEZ, GERMÁN

–  “DINAMISMO PSICOLÓGICO”.

NOTA: Obra publicada en forma de pliegos, en la revista espiritista La Luz del Porvenir, publicación periódica del mismo nombre que el archiconocido semanario fundado por Amalia Domingo Soler, editada en Valencia, aunque ya en esta fecha su redacción estaba en Jijona (Alicante), bajo la dirección de María Dolores Miquel. La primera entrega se realizó con el número 13, año 1912.

GONZÁLEZ BLANCO, EDMUNDO

– “EL UNIVERSO INVISIBLE: SU INTUICIÓN PASADA, SU INVESTIGACIÓN PRESENTE, SU CONQUISTA FUTURA”. Ed.: Mundo Latino. Madrid, 1927. 736 p.; 19 cm. Otra edición: Mundo Latino. Madrid, 1929. 736 p., 4 h.; 20 cm.

GONZÁLEZ CONDE, Mons. PELAYO (Obispo de Cuenca)

– “INSTRUCCIÓN PASTORAL SOBRE EL ESPIRITISMO: CUARESMA DEL AÑO 1896”. (De oposición). Ed.: Imp. y Lib. de la Vda. de Gómez e Hijo. Cuenca, 1896. 75 p.; 22 cm.

GONZÁLEZ COSTI, LUIS; y GABRIEL LÓPEZ ROBLES

– “EL ESPIRITISMO Y EL ECO DE LA VERDAD”.

NOTA: En el número de febrero de 1893 de la revista madrileña “La Fraternidad Universal” (continuadora de “El Criterio Espiritista”), se incluía una memoria remitida a su redacción por la Sociedad Espiritista “El Eco de la Verdad”, de La Unión (Murcia), en la que se abogaba porque no se desprestigiara la doctrina espiritista por la práctica mal encaminada de los fenómenos. Al mismo tiempo se anunciaba la publicación de una obra con el título arriba indicado, cuya redacción se había encargado a los autores citados, director y secretario, respectivamente, de aquel centro espiritista. Posteriormente, en el número de junio de ese mismo año, “La Fraternidad Universal” publicaba otra nota de la Sociedad “El Eco de la Verdad” en la que se decía que ya se había terminado de redactar la obra y se pedía ayuda económica a los espiritistas españoles para su edición.

GONZÁLEZ HERRERO, FRANCISCO (escritor y sacerdote)

– “EL HIPNOTISMO ANTE LA FILOSOFÍA”. (De oposición). Cuenca, 1900

GONZÁLEZ SORIANO, MANUEL (1836-1885)

– “EL MATERIALISMO Y EL ESPIRITISMO: DIÁLOGOS”. Ed.: Tip. de Juan Torrents y Coral. San Martín de Provensals (Barcelona), 1884-85. 2 vol., de 268 y 267 p., II p.; 8º mlla. (18 cm.).

– “EL ESPIRITISMO ES LA FILOSOFÍA”. Con un breve juicio crítico de la obra por F. X. Creus. Ed.: Imp. de Juan Torrents y Coral. San Martín de Provensals (Barcelona), 1881. 244 p.; 8º menor. Otra edición: Maucci. Barcelona, s/f. 239 p.; 19 cm.

CONTENIDO: El tan excelso como incomprendido filósofo cartagenero, nos ofreció en esta obra un monumento que podrá ser igualado, pero que difícilmente será superado ni en concisión, ni en profundidad, ni en trascendencia. Cada línea es un postulado; cada párrafo un axioma. Acaso sea este el único defecto de su obra. Son miles los libros de poca enjundia y muchas páginas: No conocemos otro que en tan pocas páginas contenga tanta enjundia. Si se hubiera de hacer su examen crítico, tiene razón su prologuista al afirmar que muchas páginas habrían de invertirse en ello: “Pues no estribando su mérito más en lo que expone que en lo que deja vislumbrar, las reservadas consecuencias de tanto destello luminoso, producirían seguramente otro libro de mayor tamaño que el este tiene”.

– “CONTROVERSIAS RELIGIOSAS, FILOSÓFICAS Y CIENTÍFICAS”. Coleccionadas por una Sociedad amante de la ilustración y el progreso humanos. Ed.: Imp. Privada de la Sociedad. Ciudad Real, 1873. Tomo I.; 302 p.

* GOTTS, Prof. W.

– “EL ESPIRITISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA”. Sigue al título: Lecciones de experimentación. Traducción de la 24ª edición alemana por el Dr. Juan Antonio Solano. Ed.: Publicaciones Mundial. Talleres Gráficos Costa. Barcelona, 1923. 127 p.; 8º (20 x 13 cm.).

Otras ediciones:

· Publicaciones Mundial. Talleres Gráficos Costa. Barcelona, 1924. 136 p., 10 láminas e índice; 8º (19 x 12 cm).

· Publicaciones Mundial. Barcelona, 1930. 128 p.; 8º mayor.

CONTENIDO: Magnetismo, Hipnotismo, Sugestión, Mediumnidad.

* GOUGENOT

– “COSTUMBRES Y PRÁCTICAS DE LOS DEMONIOS”. (De oposición).

NOTA: La referencia a esta obra está sacada de un listado de títulos espíritas y de oposición que se podían conseguir en España a través de la Sociedad Espiritista Española de Madrid, insertados en la parte final del libro de Víctor Ozcáriz y Lasaga, “El Universo Espiritista” (Santander, 1875). En ese listado figuraban títulos en francés y en español; los primeros siempre llevaban a su lado la traducción en español y otros, si bien eran de autores franceses, sólo figuraban en español, por lo cual suponemos que estos últimos estaban ya traducidos y publicados en nuestro idioma y que debieron ser editados antes de 1875.

GRACIA, Sor MARÍA ANA DE

– “SECRETOS DEL CONVENTO”. Un tomo de 253 páginas, en 4º.

GRANG, DANIEL  (sedudónimo de Ángel Grinda Güinter)

– “COMPENDIO ELEMENTAL DE ESPIRITISMO PARA LOS NIÑOS”. 2ª Ed.: Maucci. Barcelona, 1924. 32 p.; 8º (18 x 12 cm.).

CONTENIDO: Folleto destinado a explicar a los niños los principios y fundamentos del Espiritismo.

NOTA: Autor espiritista residente en Isla Cristina (Huelva), presidente del Grupo Espírita “Amalia Domingo”, colaborador de la revista “Luz y Unión”.

* GRANGE, LUCÍA

– “MANUAL DE ESPIRITISMO”. Traducción del Dr. H. Girgois y Luis Vidal. Ed.: Biblioteca La Irradiación, Calle Prim, 10, Barrio de Doña Carlota. Madrid, s/f.

CONTENIDO: Oraciones para evocar guías y espíritus queridos, otras, el credo espiritista, cómo se puede saber si uno es médium, las preguntas que deben hacerse a los espíritus, etc.

NOTA: La autora era una conocida espiritista francesa, directora de “La Lumiere”.

* GRASSET, J.

– “EL HIPNOTISMO Y LA SUGESTIÓN”. Ed. : Daniel Jorro. Madrid, 1906. 612 p.

* GRAUX, Dr. LUCIEN

– “REENCARNADO”. Novela del más allá. Versión castellana de Antonio Buendía. Ed.: M. Aguilar. Madrid, 1930? 266 p.; 8º (19 x 13 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

CONTENIDO: El autor conoció ciertos hechos prodigiosos acaecidos entre la primavera de 1919 y los primeros días de septiembre de 1920. De estos hechos resultaba que un ser humano muerto en 1793, vuelto a este mundo en 1896 y muerto por segunda vez en 1919, dio pruebas de sus dos existencias anteriores y vivía entonces, en el momento de escribir el libro, por tercera vez. Comunicaciones desde el mundo espiritual obtenidas con diversos médiums, aportan datos curiosos y completamente nuevos sobre la existencia “detrás del velo”.

* GRIMARD, E.

– “UNA EXCURSIÓN POR EL INFINITO”. Traducción del francés de Juan Justé (periodista y farmacéutico militar). Después del título tiene en portada estas palabras: Vivir, morir, renacer.  Ed.: Revista de Estudios Psicológicos, Tip. de M. Rovira, C/ de la Puerta-ferrisa nº 19. Barcelona, 1899. Colección: Biblioteca Espiritista.

GRUPO ESPIRITISTA “AMOR” (Gerona)

– “ESTUDIO COMPARADO SOBRE LAS ENSEÑANZAS QUE SOSTIENE LA TEOSOFÍA, LAS CUALES HAY ALGUNA DISCONFORMIDAD QUE SE AVALORAN EN LAS CONFERENCIAS BASADAS EN LA DOCTRINA ESPIRITISTA”. Ed.: Librería de Dolores Torres. Gerona, 1914. 135 p.; 8º mlla. (21 x 14 cm.).

CONTENIDO: La obra se compone de dos partes, cada una con su correspondiente prólogo. El de la primera lo firma “Luis el Bueno”, seudónimo de algún miembro del Grupo de Gerona, mientras que el contenido son un total de 37 comunicaciones o conferencias  espirituales que se continúan, firmadas por el espíritu “Leiden”. La segunda parte viene prologada por una comunicación firmada por “Un espíritu de Verdad”; en tanto que el contenido es un total de 14 comunicaciones o conferencias que también se continúan unas a las otras, atribuidas al espíritu “Erasto”, con un epílogo firmado por “Mariano de C.”.

GRUPO ESPÍRITA “FE” (Madrid)

– “DEVOCIONARIO ESPIRITISTA. CREDO DE ULTRATUMBA”. Obra mediúmnica: Dictada por los espíritus Mercedes Huberch, Brug y Lucy. Ed.: Grupo Espírita Fe. Madrid, 1890.

* GRUPO ESPÍRITA “LA LUZ DE BOGOTÁ”

– “DOCTRINA SECRETA Y EL MUNDO DE LAS ALMAS”. Barcelona, 1917. Un tomo, en 4º.

CONTENIDO: Estudios espiritistas publicados bajo los auspicios del Grupo Espírita “La Luz de Bogotá”, de Colombia.

GRUPO “MARÍA” (Cartagena, Murcia)

– “PÁGINAS ÍNTIMAS DE ULTRATUMBA”. Sigue al título: Recopilaciones y consideraciones de F. G. R. Comunicaciones, aportes, escrituras directas y fotografías espiritistas. Obra mediúmnica obtenida en el Grupo “María” (Cartagena). Cartagena, 1914. 228 páginas, con 18 fotograbados, originados en otras tantas fotografías psíquicas. Los pedidos de la obra debían ser dirigidos a: Viuda de Salvador Garnero, C/ Santa Florentina, 15 y 17, Cartagena.

GRUPO ESPIRITISTA “PAZ” (Cartagena, Murcia)

– “DE LO CONOCIDO A LO DESCONOCIDO”. Recopilación de comunicaciones mediúmnicas obtenidas en el Grupo Espiritista “Paz”, de Cartagena (Murcia), 1911. 277 p.: 4º mayor.

CONTENIDO: Al principio de la obra se aconseja la duda como medio de investigación. Más adelante se describe de manera muy acertada cómo se realiza en progreso humano. En otro de sus capítulos trata de la regeneración del espíritu por medio del sacrificio, de la virtud y del perdón. Contiene, además, muchos relatos espirituales de hechos acontecidos en épocas anteriores, donde se evidencia el diferente resultado que se obtiene según sea la índole de las obras de los seres humanos, predisponiendo, por tanto, a la altura de miras, a la tranquilidad del espíritu y al estudio razonado de todo.

GRUPO ESPIRITISTA “VICTORIA”

– “COMUNICACIONES DE ULTRA-TUMBA OBTENIDAS EN EL GRUPO ESPIRITISTA ‘VICTORIA’”. Ed.: Imprenta y Encuadernación de Vicente Bonnet. Santa Cruz de Tenerife, 1882. 146 p.; 21 cm. Colección: Biblioteca de La Caridad.

NOTA: “La Caridad” fue una revista espiritista que se editó en Santa Cruz de Tenerife desde 1881, fundada y dirigida por el impresornMiguel Miranda y León.

GRUPO FAMILIAR ESPIRITISTA

– “TEORÍA DE LAS VERDADERAS LEYES DE LOS FLUIDOS O DE LAS VERDADERAS LEYES UNIVERSALES. ESTUDIOS OBTENIDOS MEDIÚMNICAMENTE EN UN GRUPO FAMILIAR ESPIRITISTA”. Ed.: T. Muñoz. Alicante, 1907. 116 p + 2 h.; 8º mayor.

NOTA: Puede ser que esta obra sea la misma que con el título “Teoría de los fluidos”, también de autor desconocido y de origen mediúmnico, figura en este mismo listado, editada por la barcelonesa Revista de Estudios Psicológicos en 1901 (fecha estimada), dentro de la colección Biblioteca Espiritista. 

GRUPO “LA PAZ” (Barcelona)

– “LA CRISTIADA”. Drama en cinco actos obtenido mediúmnicamente en el Grupo “La Paz”, de Barcelona, que dirigía José Mª Fernández Colavida. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1901 (fecha estimada) Colección: Biblioteca Espiritista.

– “UN CURSO DE FILOSOFÍA ESPIRITISTA”. Obra mediúmnica. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, f/d.

– “EL INFIERNO”. Obra mediúmnica; drama en tres actos y en verso. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, f/d.

NOTA: En una noticia publicada en la revista espiritista argentina “La Fraternidad” (año IV, nº 19, de 30 de Mayo de 1885), se incluía este título entre otros varios que la publicación espiritista barcelonesa “El Faro Espiritista” tenía previsto dar a la luz próximamente.

– “IMPRESIONES DE UN ESPÍRITU”. Obra mediúmnica recibida por Ana Campos, esposa de José Mª Fernández Colavida, en el Grupo “La Paz”. Barcelona, f/d.

– “LÍNEA DE CONDUCTA”. Obra mediúmnica recibida por Ana Campos, esposa de José Mª Fernández Colavida, en el Grupo “La Paz”, de Barcelona.

– “ECCE-HOMO”. Obra mediúmnica recibida por Ana Campos, esposa de José Mª Fernández Colavida, en el Grupo “La Paz”, de Barcelona.

GUILLOT y MARTÍNEZ, EDUARD (1865-1940)

– “L’ESPIRITISME PRÁCTICH”. (Estimado de oposición) Sigue al título: Extravagancia en un acte y en prosa, sobr l’assumpto d’un article francés. (En catalán). Ed.: Estampa de N’Arcís Planadevall. Olot (Tarragona), 1898. 20 p.; 21 cm.

* GUTTMAN, ALBERT

– “PARA HABLAR CON LOS MUERTOS: COMO SE HACEN LOS MÉDIUMS Y SE EVOCAN LOS ESPÍRITUS”. Ed.: Fénix. Madrid, 1934. 72 p.; 18 cm. Colección: Más Allá. Biblioteca de Divulgación Ocultista.

NOTA: En otra referencia consultada, coincidente en la editorial, lugar de edición y fecha, el título varia ligeramente, figurando “El Mundo Invisible, principios espiritistas para penetrar en el más allá”. También es distinto el número de páginas, que según esta referencia es de 75, con 4 láminas de ilustraciones.

– “DUENDES Y CASAS EMBRUJADAS. HISTORIAS DE HORROR, DE ESPANTO Y DE RISA”. Ed.: Fénix.  Madrid,  1934. 73 p.; 18 cm. Colección: Más Allá. Biblioteca de Divulgación Ocultista, v. 5.

CONTENIDO: Fenómenos de ultratumba. Experiencias alucinantes de fantasmas y apariciones.

– “EL MUNDO INVISIBLE: PRINCIPIOS ESPIRITISTAS PARA PENETRAR EN EL MÁS ALLÁ”. Ed.: Fénix. Madrid, 1934. 75 p.; il: 4 p. de lám.;  8º mlla. (18 x 12 cm.). Colección: Biblioteca de Divulgación Ocultista.

H

HERNÁNDEZ ARDIETA, Dr. JOSÉ

– “CONFLICTOS ENTRE LA RAZÓN Y EL DOGMA O MEMORIAS ÍNTIMAS DE UN LIBREPENSADOR”. Contiene los retratos de Estanislao Figueras, Nicolás Salmerón, Littré, Herbert Spencer, Ramón Chíes, Francisco Pi y Margall, Ch. Darwin, Víctor Hugo, García Vao, Fernando Lozano, Odón de Buen y Gumersindo Azcárate. Ed.: La Enciclopedia Democrática, Casa Editorial de Román Gil, Establ, Tip. de B. Baseda. Barcelona, 1894-1895. 2 v., XXVII + 787 p., 7 h. de lám., y 800 p., 6 h. de lám.; 22 cm.

HERRERA, ALFONSO L.

– “LA PLASMOGENIA, UNA NUEVA CIENCIA”. Barcelona, s/f. Un tomo, en 4º.

CONTENIDO: Demostraciones de la evolución de la Vida a través de las formas.

* HOFFDING, H.

– “PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL”. Ed.: La España Moderna. Madrid, s/f. 598 p.

* HOPE, ELIZABETH

NOTA: V. D’Esperance, Elizabeth (seudónimo).

HUBER, DR.

– “DESPERTAR EN LA TUMBA”. Barcelona, 1915.

HUELBES TEMPRADO, JOAQUÍN

– “NOCIÓN DEL ESPIRITISMO POR UN MÉDIUM”. Ed.: Imp. de P. Lespés. Bayona 1867. 84 p.; en 8º.

Otras ediciones:

· El Criterio Espiritista. Madrid, 1869.

· Revista El Espiritismo. Sevilla, 1870. Comenzó a publicarse por entregas en el número 36, de 15 de agosto de 1870.

· Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona (edición corregida y aumentada). 80 p.

NOTA: Esta obra, como se ve, se editó originalmente en Bayona (Francia) en español, y fue dedicada por su autor a Alverico Perón. Al pasar la frontera una parte de la edición fue detenida y posteriormente quemada por las autoridades eclesiásticas. (V. Torres Solanot y Casas, Antonio. “Los Fenómenos del Espiritismo”).

– “LUZ Y VIDA”. Sigue al título: Manual del creyente. Ed.: Establ. Tip. de Carbonell y Esteva, Rambla de Cataluña, nº 118. Barcelona, 1910. 272 p.; 20,5 x 12,5 cm. Con Introducción por César Bordoy García, capitán de artillería, profesor de primera enseñanza e Ingeniero Mecánico Electricista (Ceuta, 1910). Dicha “Introducción” es una memoria premiada con corona de laurel de oro en el Certamen Literario Filosófico Espiritista celebrado en Cabo Rojo (Puerto Rico) por el Círculo de Estudios Psicológicos “Peter Scaardsong”, el 31 de marzo de 1910.

NOTA: Obra dada por la revista espiritista barcelonesa “Luz y Unión”, como obsequio a sus suscriptores del año 1911.

– “CATECISMO DE MORAL NATURAL UNIVERSAL”. Ed.: Imp. de M. P. Montoya, C/ San Cipriano, nº 1. Madrid, 1887. 119 p.; 17 x 11 cm.

CONTENIDO: En la última página del libro, bajo el título “Resumen”, el autor sintetiza su contenido así: “Practicar la Virtud, es cumplir el deber de nuestra vida, viviendo según las leyes de la Razón. Vivir según la Razón, es perfeccionarse constante e indefinidamente, realizando nuestra Esencia. Perfeccionarnos, realizar nuestra Esencia, es aproximarnos cada momento a nuestro Ideal, a nuestra felicidad última y única. Luego, únicamente la Virtud moral conduce al Ideal, al Ser, a Dios, Fin último y Bien Supremo e inagotable de todos y de cada uno de los seres que pueblan el Universo”.

– “CATECISMO DE MIS HIJOS”. Sigue al título: Introducción al estudio del Espiritismo. Ed.: Imp. de El Eco, Viuda de Puigrós, Ocaña de Toledo, 1883. 248 páginas, 2 págs., 19 cm.

Otra edición: Ed.: Sociedad Espiritista Española, Calle Valverde, nº 24. Madrid, 1884 (fecha estimada). 250 p.; 4º.

CONTENIDO: Sumario. I. Métodos generales.- II. Sincretismo.- III. Materialismo.- IV. Espiritualismo.- V. Crítica filosófica.- VI. Medios humanos.- VII. Formas del conocimiento.- VIII al XI. Objeto del conocimiento.- XII al XIV. Deberes generales.- XV al XX. Deberes particulares.- XXI. Compenetración.- XXII. Fin social.- XXIII. Fin humano.- XXIV. Educación. Instrucción.- XXV. Ideal. Bien universal.

– “ECOS DE UN ALMA”. Colección de poesías. Imp. de El Eco, Viuda de Puigrós, Ocaña de Toledo, Madrid, 1883. 154 p.; 8º (19 x 12 cm).

– “AURRERÁ”. Colección de poesías. Ed.: Establecimiento Tipográfico de T. Fortanet, Calle de la Libertad, nº 29. Madrid, 1868.

NOTA: Obra de carácter no totalmente espiritista, aunque es verdad que en muchos de los poemas brillan los conceptos filosóficos y morales  del Espiritismo, por lo que la incluímos aquí.

HUERTAS LOZANO, JOSÉ

– “¡YO HE SIDO IMPÍO!”. (De oposición). Sigue al título: Revelaciones espiritistas y masónicas. Está dedicado al obispo de Granada, D. José Moreno Mazón. Ed.: Imp. de la S.E. de San Francisco de Sales. Madrid, 1892. 262 p., lám. con el retrato del autor; 17 cm.

NOTA: José Huertas Lozano era médico militar, natural de Granada.

* HUGO, VÍCTOR

– “AL BORDE DEL INFINITO”. Obra traducida al español por Salvador Sellés.

HURTADO Y VALHONDO, ANTONIO (1825 – 1878)

– “EL WALLS DE VENZANO”. Comedia original en tres actos y en verso. Ed.: Imprenta de José Rodríguez. Madrid, 1872. 90 p.; 19 cm. Estaba dedicada a D. José Fariñas.

CONTENIDO: El objeto de la obra era poner de manifiesto las excelencias del Espiritismo.

NOTA: En la revista La Revelación (nº 24, Año 1, de 20 de diciembre de 1872) se cuenta como esta comedia, estrenada en el Teatro Español de Madrid el día 6 de ese mismo mes de diciembre, fue recibida fríamente por el público madrileño. Allí se copian unas escenas de la obra.

– “MONÓLOGO DE ULTRATUMBA”. Leyenda escrita con el criterio espiritista. Fue publicada en el “Album poético español”, junto a otras composiciones inéditas de distintos autores como el Marqués de Molins, Hartzenbusch, Campoamor, Calcaño, Bustillo, Arnao, Alarcón, Trueba y otros. Ed. La ilustración española y americana y de La moda elegante ilustrada. Imp.A. de Carlos é hijo, 1874.

– “APUNTES SOBRE EL ESPIRITISMO”.

CONTENIDO: Obra escrita con el objetivo de defender al Espiritismo.

NOTA: Aunque el libro estaba escrito y esperando a ser publicado por la Sociedad Espiritista Española en 1873, no tenemos la seguridad absoluta de que viera la luz.

– “ENTRE EL DEBER Y EL DERECHO”. Obra dramática.

– “SERENATA A UNA MUERTA”. Poesía.

– “DESDE EL CIELO”. Poesía.

(CONTINUARÁ)

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Por: Oscar M. García Rodríguez

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E

 

ELGORREAGA, ADELA M. DE

– “VERDADES DE ULTRATUMBA”. Novela espiritista. Barcelona, s/f. 264 p.; 8º.

CONTENIDO: Novela en la que se propagan las tesis del ideal espiritista mediante una intriga novelesca muy interesante.

ENCINAS MUÑAGORRI, JUAN BAUTISTA

V. Fardwel, Dr. William.

ERREA, JOSÉ

– “¡ATIÉNDEME, HERMANO, POR TU BIEN!”. Ed.: Imprenta La Luz del Porvenir de J. Borrell, Barcelona, 1919. 12 pág. (15 cm.)

ESCRIBANO GARCÍA, EDUARDO

– “¡LOS MUERTOS VIVEN!: ¡NO LOS LLORÉIS!”. 2ª Edición: Biblioteca de La Irradiación, C/ Prim, 10. Madrid, 1924 (2ª edición). 30 p.; 8º (16 cm.).

– “PARA COMUNICARSE CON LOS ESPÍRITUS POR TRÍPODE Y CON ABECEDARIO TIPTOLÓGICO”.

– “PARA COMUNICARSE CON LOS MUERTOS”. Ed.: Escribano, Imp. Medina. Puente de Vallecas (Madrid), 1931. Cuatro páginas y una lámina; 8º mlla. (17 x 12 cm.).

CONTENIDO: Instrucciones para el uso del Reloj Tiptológico Espiritista.

-“INSTRUCCIONES PARA EL DESARROLLO DE MÉDIUMS Y FORMACIÓN DE CÍRCULOS”. Sigue al título: Recopiladas por E.E.G. Ed.: Revista Psíquica La Irradiación. Madrid, 1897. 157 p.; 15 cm. Colección: Biblioteca de La Irradiación.

– “BIOGRAFÍAS, ARTÍCULOS Y DATOS ESPIRITISTAS”. Sigue al título: Recopilados por E. E. G.  Ed.: Revista de Estudios Psicológicos La Irradiación, C/ Abada, nº 24, principal, dcha.  Madrid, 1896.  224 p.; 15,8 x 11,4 cm.

CONTENIDO: Incluye, junto a otros trabajos, los retratos y biografías de las siguientes personalidades espiritistas: C. Flammarion; Miguel Vives; Manuel Ausó y Monzó; Diego López Mejicano; Dr. García López; Eusapia Palladino; Manuel González Soriano; Leopoldo Enoch Calleja; Fabián Palasí Martín; Dr. Mr. P. G. Leymarie; Dr. Hércules Chiapa; Dr. Paul Gibier; Alejandro Aksakof; V. F. Ravlin y Mrs. M. J. Hendee, además de un interesante trabajo de Fabián Palasí sobre los orígenes del espiritismo aragonés.

ESQUEMBRE MARCOS, RAMÓN

– “TRABAJOS DE ULTRATUMBA”. Recopilación de poesías. Villena (Alicante), 1903.

NOTA: Ramón Esquembre Marcos fue un gran impulsor del Espiritismo en Villena (Alicante), después de regresar a su ciudad natal tras pasar varios años como emigrante en Argentina. Poseyó notables facultades mediúmnicas , como las de pneumatografía y de cura.

ESTEBAN, SALVADOR

–  “CONFERENCIAS SOBRE EL ESPIRITISMO”. Sigue al título: Resumen de las dadas en la Parroquia de Nuestra Señora del Carmen del 8 al 14 de julio de 1914, redactado por A***. Ed.: Imp. De E. Garrido. Cartajena, 1914. 25 ps.; 21 cm.

ESTEVA GRAU, PATRICIO

– “SÍNTESIS DOCTRINAL Y PRÁCTICA DEL ESPIRITUALISMO”. Ed.: Maucci. Barcelona, 1924. 64 p.; 8º (18 xc 12 cm).

F

F. P.  (Médium)

– “SOBRE EL PERIESPÍRITU Y LA OBSESIÓN”. Opúsculo mediúmnico recibido en la Sociedad Espiritista de Zaragoza en 1883.

NOTA: Las comunicaciones que integran este opúsculo, fueron reproducidas por la Revista de Estudios Psicológicos de Barcelona, en los números de julio y agosto de 1883, siendo posteriormente traducidas e insertadas, igualmente, en las páginas de numerosos periódicos espiritistas de Europa y América. Tenemos fundadas sospechas de que la personalidad del médium que se oculta tras las iniciales ”F. P.”, es Fabián Palasí, miembro por entonces de la citada Sociedad zaragozana.

– “WILLIAM PITT, MARIETTA Y ESTRELLA, JESÚS”. Retratos obtenidos por el médium F. P. en la Sociedad Espiritista de Zaragoza. Zaragoza, 1879.

* FABER, FEDERICO WILLIAM

– “PROGRESO DEL ALMA EN LA VIDA ESPIRITUAL”. Ed.: Librería de Leocadio López, 1899. 618 p.; 18 x 14 cm.

FARDWEL, Dr. WILLIAM (Seudónimo de Juan Bautista Encinas Muñagorri)

– “MÉDIUMS Y SENSITIVOS”. Ed.: Caro Raggio. Madrid, s/f. 256 p.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Esotéricas.

CONTENIDO: Estudios psicológicos acerca de la mediumnidad y las personas sensitivas para la fuerza psíquica.

– “ADIVINOS Y PROFETAS”. Ed.: Caro Raggio. Madrid, 1930. 218 p.; 19 cm. Colección: Biblioteca de Ciencias Esotéricas, v. 8.

– “HIPNOTISMO, ESTUDIO EXPERIMENTAL”. Ed.: Caro Raggio. Madrid, s/f. 249 p., 2 h.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Esotéricas.

– “ESPIRITISMO. TRATADO EXPERIMENTAL”. Ed.: Caro Raggio. Madrid, s/f. 235 p, 2 h.; 8ª mlla. (19 cm.). Con grab. interc. Colección: Biblioteca de Ciencias Esotéricas.

– “LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL”. Ed.: Caro Raggio. Madrid, 192_? 244 p., 2 h.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Esotéricas.

– “EL ULTRACONSCIENTE Y EL INFRACONSCIENTE”. Ed.: Caro Raggio. Madrid, s/f. 209 p., 2 h.; con grab. intercal.; 8º mlla. (19 cm.).

CONTENIDO: Psicología científica, psiquismo, datos y experimentos.

– “RELIGIONES, SUPERSTICIONES, MAGIA”. Ed.: Caro Raggio. Madrid, s/f. 207 p., 2 h; con grab. interc.; 8º mlla. (19 cm.).

– “LA SUPERVIVENCIA”. Ed.: Caro Raggio. Madrid, s/f. 234 p., 2 h.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Esotéricas.

NOTA: La editorial Edicomunicación (Barcelona) publicó en el año 2000 una obra de este autor, titulada “El Libro del Más Allá”, 174 p.; 30 cm.

* FAUVETY, CH.

– “LA RELIGIÓN LAICA”. Sigue al título: Estudio expositivo  precedido de algunas consideraciones respecto al movimiento religioso, y seguido de someros apuntes sobre el estado actual de la sociedad española. Ed.: Imprenta Central a cargo de Víctor Sáiz, C/ Colegiata, nº 6. Madrid, 1876. 18 x 12 cm.; 54 páginas. La traducción, notas y apuntes son de la autoría del Vizconde de Torres Solanot.

CONTENIDO: Recoge este libro una síntesis del pensamiento del autor francés que dirigía en París, desde septiembre de 1876, una revista quincenal del mismo nombre (La Religión Laica. Órgano de Regeneración Social), cuyo eslogan era: “Dirigirse a sí mismo, marchando hacia la perfección”; a lo que seguía en su portada: “La Religión sin sacerdotes, sin misterios, sin milagros”. He aquí, en palabras de Torres Solanot, la esencia del pensamiento de Ch. Fauvety, fundador de la llamada Iglesia Unitaria: “Con la Razón y la Ciencia como guías, respetando el orden social y colocado en Dios el ideal de toda perfección, es preciso combatir contra la ignorancia y el escepticismo para salvar a las sociedades del inminente cataclismo que las amenaza.

Vulgarizar la filosofía; desvincular las religiones de manos del clericalismo; presentar a la humanidad la fe nueva, basada en una concepción superior de la vida, y mostrarle un ideal que de nuestros esfuerzos pende únicamente alcanzarlo, tales son los medios propuestos por el pensador francés para preparar la nueva era, para entrar de lleno en la edad de la razón, cuya hora ha sonado en el reloj del tiempo”. A todo esto añade poco después: “No discuto esos medios; limítome a exponerlos, puesto que concuerdan con los que afirma mi escuela”.

NOTA: La mayor parte de esta obra había visto la luz anteriormente, en forma de artículos, en la Revista Europea.

FEDERACIÓN ESPIRITISTA ESPAÑOLA

– “ESTATUTO, CÓDIGO Y REGLAMENTO”. Barcelona, 1923. 56 p.; 16 cm.

– “EL ESPIRITISMO MODERNO EN ENTREDICHO”. Folleto. 1925.

CONTENIDO: Contestación que desde la Federación Espiritista Española se dio a unos artículos contra el Espiritismo aparecidos en el diario “El Anunciador”, de Gibraltar (números 15.700 al 15.717). Anteriormente había sido publicado en forma de extenso artículo en la revista “Lumen”, de Tarrasa (ejemplar de junio de 1925).

FEDERACIÓN ESPIRITISTA ESPAÑOLA

– “INSTRUCTA PARA LA FORMACIÓN DE CENTROS ESPÍRITAS”. Publicado en varias entregas  como folleto adjunto al “Boletín de la Federación Espiritsta Española”. Sabadell, 1927.

FELIÚ Y GODAY, JAIME

– “OBSERVACIONES A LA OBRA ‘PLURALIDAD DE MUNDOS HABITADOS ANTE LA FE CATÓLICA’, DE NICETO ALONSO PERUJO”. Valencia, 1878.

CONTENIDO: Contestación a los argumentos contrarios a la idea de la pluralidad de mundos habitados, publicados anteriormente por el sacerdote Niceto Alonso Perujo.

– “CATECISMO PARA ILUSTRAR AL PUEBLO”. Valencia, ¿1871?

FENOLL BELDA, LORENZO (Novelda, 1870 – Novelda, 1935)

– “AURORAS DE CONCORDIA”. Con prólogo de Fabián Palasí.

– “POSITIVISMO ESPIRITUAL”. Con prólogo de Miguel Díez. Trabajo premiado en el certamen filosófico, científico y literario clebrado por el Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos. Ed.: Imprenta D. Clarassó. Barcelona, 1924.

– “AL MARGEN DE LA VIOLENCIA”. Prólogo de D. Vicente Pérez Belda.  Madrid, 1918. La obra está dedicada al que fuera ministro inglés en la primera guerra mundial, David Lloyd George.

CONTENIDO: Interesantes problemas que se relacionan con las causas de la guerra y estudios para una organización que asegure la paz.

– “¿QUIÉN SABE?”.

– “OLIMPIADAS CULTURALES”.

– “A ESPAÑA: ¡LEVÁNTATE Y ANDA!”.

FERNÁNDEZ BLANCA, NICOLÁS

– “ORIGEN Y OBJETO DE LA VIDA”. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1906. VI, 7-222 p.; 1 h.; 8º mlla. (20 cm.).

FERNÁNDEZ BREMÓN, JOSÉ (1839 – 1910)

– “LOS ESPÍRITUS”. Juguete cómico en un acto y en prosa. (Estimado de oposición). Ed.: Imp. y Fund. de D. Juan Aguado. Madrid, 1874. p.; 4º.

NOTA: José Fernádez Bremón fue periodista y escritor, autor de cuentos y varias obras de teatro. Durante muchos años ocupó el puesto de redactor de “La Ilustración Española y Americana”.

FERNÁNDEZ COLAVIDA, JOSÉ MARÍA (1819 – 1888)

– “UN AUTO DE FE Y LA EXPOSICIÓN UNIVERSAL DE BARCELONA”. Suplemento de 14 páginas de la Revista de Estudios Psicológicos, de Barcelona, número de mayo de 1888, distribuido posteriormente como opúsculo.

CONTENIDO: Traducción al castellano de artículos de la Revista Espiritista (París), de noviembre y diciembre de 1861, y agosto de 1862, intercalados con tres notas originales: “La Ciudad de Barcelona”, “Una deuda contraída con nuestros suscriptores”, y “Conclusión”. En estos artículos se describe el último “auto de fe” ejecutado en España, donde se quemaron libros espíritas importados de Francia, que tuvo lugar en el glacis de la ciudadela de Barcelona el 9 de Octubre de 1861 por orden del entonces obispo de Barcelona, Sr. Antonio Palau y Termens. La “Conclusión” incluye una interesante instrucción del espíritu del obispo Palau y Termens y una premonición que se vería cumplida para satisfacción general de los catalanes. En ella el espíritu del obispo Termens indicaba a los espíritas catalanes y españoles, que tuvieran gran confianza en la propaganda y que los puntos donde tuvo lugar el auto de fe desaparecerían pronto, y en su puesto se cultivarían jardines para recreo de todos y para borrar, en cierto modo, los tristes recuerdos que se tenían del lugar en donde se levantaba una fortaleza erizada de cañones.

– “DEVOCIONARIO ESPIRITISTA” Colección de oraciones recogidas y ordenadas por el autor. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1870. 9ª Edición: 1901.

– “LA ARMONÍA DE LA FE Y LA RAZÓN”. 1ª Edición: Obra incluida como folletín en las páginas de la Revista Espiritista (la primera entrega se hizo con el nº del mes de enero). Barcelona, 1870. Otra edición: Revista Espiritista. Barcelona, 1874.  8º mayor.

CONTENIDO: Libro dedicado al clero.

– “LECCIONES DE ESPIRITISMO PARA NIÑOS”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1887. 50 p.; 8º.

NOTA: Puede que sea la misma obra de A. Bonnefont, versionada en español por Fernández Colavida, aunque con este título en algunas fuentes de alude a una obra de la autoría del denominado “Kardec español”.

FERNÁNDEZ DE RAS, MATILDE

– “CONCHA, HISTORIA DE UNA LIBREPENSADORA”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1885 (fecha estimada). Cerca de 300 páginas, en 8º.

CONTENIDO: Obra destinada a fomentar la libertad de pensamiento y la instrucción de la mujer.

FERNÁNDEZ FONT, MANUEL

– “NUEVA INSPIRACIÓN CIENTÍFICA”. Sigue al título: Obra importantísima y de actualidad, dirigida a todas las clases sociales, desde la más humilde a la más elevada, escrita por Manuel Fernández Font, con la cooperación de los espíritus libres llamados en vida material Gracia Font, Gracia Fernández y Salvadora Pacual, revelada por conducto de la médium intuitivo-mecánica Josefa Giménez Robles. 1ª Edición: Edición del Autor,  Imprenta Martínez Andreu Valencia, 1914. 464 p., 2 h.; 4º mlla. (32 x 22 cm.).

NOTA: En la portada se insertaba la siguiente nota: “Dirigirse al autor, Calle Pelayo número 20, pisos 1º y 2º, Valencia”

– “SECRETOS DEL ESPACIO”.

NOTA: Libro anunciado como de “próxima aparición” al final de la primera edición de la obra “Nueva Inspiración Científica” (Ver ficha anterior).

FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, MANUEL (Sevilla, 1821 – Madrid, 1888)

– “LOS ESPÍRITUS PARLANTES”. Obra editada en forma de folletín en las páginas del diario “El Heraldo”. Madrid, 1893.

NOTA: Según declaraciones del autor, en la novela se intercalaban párrafos que no eran suyos, sino que se los dictaba una inteligencia extraña.

FERRER I SALA, JOAN DE LA CREU (Seudónimo: “Dr. Refilando”)

– “HISTORIA DEL GRAN ZAPATERO BANDARRA, CAZADOR DE BRUJAS”. (De oposición). Sigue al título: Obra histórica, moral, política, escrita en estilo jocoso, trazada especialmente para glosar y poner de manifiesto al trampatojo de la hechicería, del sonambulismo, del Espiritismo y del magnetismo mal empleado. Ed.: Imp. Luis Niubó. Barcelona, 1867. 262 p., 1 h.; ilustrado con grabados; 8º mlla. (17 cm.). Otra edición: Olamendi. Madrid.

FERRER, VICENTE

– “LEONOR”. Comedia infantil en dos actos, escrita para ser representada por los alumnos de las Escuelas Laicas.

* FEUCHTERLEBEN, EDUARDO

– “LAS FUERZAS DEL ESPÍRITU, ARTE DE EMPLEARLAS EN BENEFICIO DE LA SALUD”. Traducción libre y anotada por R. P. Morris. Ed.: Rosendo Pons. Barcelona, 1923. 126 p.; 19 cm.

* FIGUIER, LOUIS

– “HISTORIA DE LO MARAVILLOSO EN LOS TIEMPOS MODERNOS”. (De oposición).

NOTA: La referencia a esta obra está sacada de un listado de títulos espíritas y de oposición que se podían conseguir en España a través de la Sociedad Espiritista Española de Madrid, insertados en la parte final del libro de Víctor Ozcáriz y Lasaga, El Universo Espiritista (Santander, 1875). En ese listado figuraban títulos en francés y en español; los primeros siempre llevaban a su lado la traducción en español y otros, si bien eran de autores franceses, sólo figuraban en español, por lo cual suponemos que estaban ya traducidos y publicados en nuestro idioma y que debieron ser editados antes de 1875.

– “DESPUÉS DE LA MUERTE, O LA VIDA FUTURA SEGÚN LA CIENCIA”. Ed.: Juan Oliveres. Barcelona, 1873.

NOTA: Si bien en una anterior obra (“Historia de lo Maravilloso”), L. Figuier combatía el Espiritismo, en ésta, finalmente, acaba sosteniéndolo, lo que evidencia la evolución del pensamiento del autor a partir de un conocimiento profundo de las investigaciones y fundamentos espiritistas, circunstancia que se repitió con harta frecuencia con diversos investigadores y científicos.

* FILIATRE, JEAN

– “MANUAL PRÁCTICO DE HIPNOTISMO Y MAGNETISMO, SONAMBULISMO, SUGESTIÓN Y TELEPATÍA, INFLUENCIA PERSONAL…”. Con grabados adicionales. Resumen de todos los tratados y cursos publicados hasta hoy en el mundo. Ed.: P. Orrier. Madrid, 1910-1911. 2  (2 h., 332 p., y 2 h., 251 p.); 8º mlla. (20 cm.).

* FLAMMARION, CAMILO

– “HISTORIA DEL CIELO”. Traducida al español por C. de Ochoa. Ed.: Carlos Bailly-Bailliere. Madrid, 1874. 509 p.; il.; 20 cm. Otra edición: Librería de D. Juan Oliveres. Barcelona, 1874. 571 p.; 19 cm. Traducción de Manuel Aranda y San Juan. Colección: Tesoro de autores ilustres.

– “LA MUERTE SEGÚN CAMILO FLAMMARION”. Anteproyecto y carta de Juan Meyer. Traducción y notas de Quintín López Gómez. Ed.: Maucci. Barcelona, 1925. 112 p., 2 h.; 7º mlla. (18 x 12 cm.). En la cubierta: retrato de C. Flammarion.

– “LA TIERRA Y EL HOMBRE EN EL UNIVERSO”. Conferencia dada en la Sociedad Astronómica de Francia. Versión española por Q. López Gómez. Ed.: Maucci. Barcelona, 1924. 64 p.; 8º (18 x 12 cm.).

– “EL HOMBRE PRIMITIVO”. Ed.: Maucci Hermanos. Barcelona, ¿1909? 128 p.; 8º mlla. (19 cm.).

– “INVESTIGACIONES PSÍQUICAS”. Ed.: Tip. El Anuario-F. Granada y Cª. Barcelona, 1908? 127 p.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de la Vida Editorial. Otra edición: Ed. Maucci. Barcelona, 1909?  127 p.; 8º mlla. (19 cm.).

– “LA CIENCIA”. Ed.: Maucci. Barcelona, ¿1909? 125 p.; 8º mlla. (18 cm.). Colección: Biblioteca de la Vida Editorial.

– “LA MUERTE Y SU MISTERIO I. ANTES DE LA MUERTE. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DEL ALMA”. Traducción de J. Meliá (seud.: Pigmalión). Ed.: M. Aguilar. Madrid, 1921-1922. 3 v. 383 p.; 8º mlla. (19,5 x 12,5 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

NOTA: Primer volumen de la obra, que completa consta en total de tres. Fue editada por Maucci en 1923.

– “LA MUERTE Y SU MISTERIO II. ALREDEDOR DE LA MUERTE”. Traducción de J. Meliá (“Pigmalión”, seudónimo). Ed.: M. Aguilar. Madrid, 1921-1922. 2º v.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas. Otra edición: 1924, 456 p., 8º (19 x 13 cm).

CONTENIDO: Los dobles vivos.- Apariciones experimentales.- Avisos anunciando muerte.- Sensaciones telepáticas.- Apariciones en el momento de la muerte, etc.

– “LA MUERTE Y SU MISTERIO III. DESPUÉS DE LA MUERTE”. Traducción de J. Meliá (“Pigmalión”, seudónimo). Ed.: M. Aguilar. Madrid, 1921-1922. 3º v.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

Otra edición: Bibl. El Pueblo. Valencia, 1923. Los tres tomos de que se compone la obra, de 152, 174 y 197 p., respectivamente, en un solo volumen. 4º, tela.

CONTENIDO: Tercer tomo. Manifestaciones y apariciones de los muertos.- Muertos que vuelven para asuntos personales.- Testamentos encontrados.- Revelaciones póstumas.- Clasificación de las apariciones por orden de tiempo transcurrido después del fallecimiento.- Rehabilitación de los aparecidos.- Testimonios de identidad.- La supervivencia demostrada por la observación.- El Espiritismo.

– “TELEGRAFÍA DEL PENSAMIENTO”. Ed.: Tip. El Anuario.- F. Granada y Cía. Barcelona, 1908? 127 p.; 8º mlla. (19 cm). Otra edición: Maucci. Barcelona, ¿1911? 127 p.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de la Vida Editorial.

– “FENÓMENOS MISTERIOSOS”. Ed.: Tip. El Anuario-F. Granada y Cª. Barcelona, ¿1908? 127 p.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de la Vida Editorial.

– “LAS FUERZAS NATURALES DESCONOCIDAS”. Ed.: Tip. El Anuario de la Exportación. Barcelona, 1911? 127 p.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de la Vida Editorial. Otra edición: Tip. El Anuario-F. Granada y Cª. Barcelona, ¿1908? 127 p.; 8º mlla. (19 cm).

– “EL INFINITO”. Ed.: Tip. El Anuario. Barcelona, s/f. 122 p.; 8º mlla. (20 cm.).

– “CIELO Y TIERRA”. Ed.: Maucci. Barcelona, s/f (aprox. 1900). 122 p.; il.; 8º. Otra edición: Tip. El Anuario-F. Granada y Cª. Barcelona, 1909? 122 p.; 8º mlla. (19 cm.). Con grab. Intercalados.

CONTENIDO: Posición del problema.- El cielo.- La Tierra.

– “LA NATURALEZA”. Ed.: Maucci. Barcelona, ¿1910? 125 p.; 8º mlla. (19 cm). Colección: Biblioteca de la Vida Editorial. Con grabados intercalados.

– “DESTINO DE LOS SERES Y DE LAS COSAS”. Ed.: Tip. El Anuario-F. Granada y Cª. Barcelona, 1909? 127 p.; 8º mlla. (19 cm.). Con grabados intercalados. Otra edición: Maucci. Barcelona, 192_? 127 p; 8º; piel.

– “LOS HABITANTES DE OTROS MUNDOS”. Ed.: Tip. El Anuario de la Exportación. Barcelona, s/f. 123 p.; 8º mlla. (20 cm.).

– “EL MUNDO A TRAVÉS DE LAS EDADES”. Ed.: Tip. El Anuario.- F. Granada y Cª. Barcelona, 1909.  128 p.; 8º mlla. (19 cm.). Con grab. interc.

– “ORÍGENES DE LA VIDA”. Ed.: Tip. El Anuario-F. Granada y Cª. Barcelona, 1910?. 126 p.; 8º mlla. (20 cm.). Otra edición: Editorial Atlante. Barcelona, 1910 (fecha estimada). 127 p.; 18 x 11 cm. Colección: Libros selectos.

– “LA VIDA”. Ed.: Tip. El Anuario-F. Granada y Cª. Barcelona, ¿1909? 127 p.; 8º mlla. (19 cm.). Con grabados intercalados.

– “EL ALMA”. Ed.: Tip. El Anuario-F. Granada y Cª. Barcelona, 1909? 127 p.; 8º mlla. (19 cm.). Con grabados intercalados.

– “LAS CASAS DE DUENDES. AL MARGEN DE LA MUERTE Y SU MISTERIO”. Traducción de J. Meliá (“Pigmalión”, seudónimo). Ed. M. Aguilar, Imprenta de J. Pueyo. Madrid, 1923. 472 p.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas. Otra edición: M. Aguilar. Madrid, 1924. 483 p., 8º (19 x 13 cm).

– “CONTEMPLACIONES CIENTÍFICAS”. Traducción al español de Juan Sala. Ed.: Imp. de Gaspar y Roig. Madrid, 1874. p.; 8º mlla. 1 grab.

– “DIOS”. Ed.: Tip. El Anuario.- F. Granada y Cía. Barcelona, 1908?. 125 p.; 8º mlla. (19 cm.). Con grabados intercalados. Colección: Biblioteca de la Vida Editorial.

– “DIOS EN LA NATURALEZA”. Traducción de la décima edición francesa por A. Martínez del Romero. Ed.: Imp. de Gaspar y Roig. Madrid, 1873. p.; 8º mlla. Incluye un grabado. Otra edición: Gaspar y Roig. Madrid, 1878.

– “FECUNDIDAD DE LA NATURALEZA”. Ed.: Maucci. Barcelona, s/f (aprox. 1900). 127 p.; il.; 8º. Otra edición: Tip. El Anuario.- F. Granada y Cía. Barcelona, 1909? 127 p.; 8º mlla. (19 cm.).

CONTENIDO: Los seres sobre la Tierra.- La Vida.- La habitabilidad de la Tierra.

– “LAS MARAVILLAS CELESTES”. Traducción de la última edición francesa por A. López Llasera. Ed.: Maucci, Barcelona, s/f. 2 v.; grab.; 19 cm. Otra edición: Imp. y Lib. de Gaspar. Madrid, 1875. 376 p.; 1 lám.; 21 cm. Grab. Interc.

– “EL MUNDO ANTES DE LA CREACIÓN DEL HOMBRE”. Versión española de Eduardo E. García. Ed.: La Irradiación. Madrid, 1900. 2 v.; 8º mlla. (16 cm.). Grab. interc. Con el retrato del autor.

CONTENIDO, vol. 1: Orígenes de la Tierra.- Orígenes de la Vida.- Orígenes de la Humanidad.

– “LOS MUNDOS REALES Y LOS MUNDOS IMAGINARIOS”. Sigue al título: Viaje pintoresco al cielo y revista crítica de las teorías humanas, científicas y romantescas, antiguas y modernas, sobre los habitantes de los astros. Traducida de la 7ª edición francesa por D. A. Martínez del Romero. Ed.: Gaspar y Roig. Madrid, 1873. 475 p. 8º .

Otras ediciones:

· Imp. Gaspar. Madrid, 1877. XI, 474 p.; 2 h.; 1 lám.; 20 cm.

· Tipografía y Casa Editorial de Juan Torrents y Coral (Barcelona), 1886. 103 p.; 28 cm. (Traducida de la undécima edición francesa por F. Luis Obiols).

– “LA PLURALIDAD DE MUNDOS HABITADOS”. Sigue al título: Estudio en que se exponen las condiciones de habitabilidad de las tierras celestes bajo el punto de vista de la Astronomía, de la fisiología y de la filosofía natural. Traducción de D. José Moreno Bailén. Ed.: Imp. del Indicador de los Caminos de Hierro. Madrid, 1866. ; il.; 8º mlla.

Otras Ediciones:

· Gaspar y Roig. Madrid, 1873. 400 p.; 1 cuadro; 5 láminas; 8º mlla. (21 cm.).

· Gaspar Editores. Madrid, 1877. XVI, 395 p. (2 h. pleg.); il.; 19 cm.

– “URANIA”. Versión española ilustrada con 90 grabados. Ed.: Sáenz de Jubera Hermanos Editores. Madrid, 1890. p.; 8º mlla. Colección: Jubera. Otra edición: Tip. L’Avenç. Barcelona, 1903. (Posiblemente en catalán). Traducción de Rafael Patxot i Qubert. 119 p.; 8º mlla. (16 cm).

– “LAS TIERRAS DEL CIELO”. Versión española de D. José Segundo Florez. Ed.: Imp. y Librería de Gaspar Editores. Madrid, 1877.

p.; 8º mlla. Edición ilustrada con grabados sueltos e intercalados en el texto, láminas iluminadas y fotografías.

– ” LUMEN, HISTORIA DE UN ALMA. EN EL INFINITO”. Sigue al título: Narración sobre el tiempo y el espacio por un espíritu. Traducción de Nemesio Fernández Cuesta. Ed.: Carlos Bailly-Bailliere, Imp. de Gaspar. Madrid, 1874. 384 p.; 2 h.; 1 lám.; 8º mlla. (20 cm.). Colección: Narraciones del Infinito.

Otras ediciones:

· Tip. de Juan Torrents y Coral, San Martín de Provensals (Barcelona), 1892. 61 p.; 28 cm. (Traducida de la 6ª edición francesa por A. López Llasera). Colección: Biblioteca Científica Ilustrada.

· Casa Editorial Maucci. Barcelona, s/f. Traducida de la sexta edición francesa por A. López Llasera. 190 p.; 19 cm.

– “HISTORIA DE UN SABIO”. Ed.: Tip. El Anuario-F. Granada y Cía. Barcelona, 1909? 2 v. ; 8º mlla. (19 cm.).

– “LA PLURALIDAD DE MUNDOS Y EL DOGMA CRISTIANO”. Traducción de Lucas de Aldana. Ed.: Revista Sócrates. Barcelona, 1897, 98 pág.; 8º español. Otra edición: Maucci. Barcelona, 1924. 64 p.; 8º (18 x 12 cm.).

– “LO DESCONOCIDO”. Ed.: La Irradiación. Madrid, 1901?

CONTENIDO: Los Incrédulos.- Los Crédulos.- Las manifestaciones telepáticas de los moribundos.- Admisión de los hechos.- De las alucinaciones propiamente dichas.- La acción psíquica de un espíritu sobre otro.- Transmisión de pensamientos.- Comunicación a distancia entre vivos.

– “EL MUNDO DE LOS SUEÑOS”. Segunda parte de “Lo Desconocido y los Problemas psíquicos”. Ed.: La Irradiación. Madrid, 1901?

– “LOS FANTASMAS ANTE LAS CIENCIAS DE OBSERVACIÓN”. Ed.: M. Aguilar. Madrid, 1924 (año estimado). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

– “EL PUNTO FIJO EN EL UNIVERSO”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1895 (fecha estimada). Colección: Biblioteca de La Irradiación.

– “CÓMO ACABARÁ EL MUNDO”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1895 (fecha estimada). Colección: Biblioteca de La Irradiación.

– “CREENCIAS EN EL FIN DEL MUNDO”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1895 (fecha estimada). Colección: Biblioteca de La Irradiación.

CONTENIDO: El insigne astrónomo C. Flammarión reúne en este libro diferentes predicciones que se han dado a lo largo de la historia sobre el fin del mundo, entre ellas la de Bernardo, ermitaño de Turingia, quien anunció que ocurriría en el año 992 en que la Anunciación de la Virgen coincidía con el Viernes Santo; la de Druthmar, monje de Corbia, quien predijo la destrucción del globo para el 25 de marzo del año 1000; la del siglo XII, en la que los astrólogos de Europa anunciaron una conjunción de todos los planetas en la constelación de Libra; la del célebre alquimista Villanueva; la del astrólogo Stofer; la del adivino Nostradamus, etc.

* FLOURNOY, THÉODORE

– “ESPÍRITUS Y MÉDIUMS”. Metapsíquica y Psicología. Traducción de F. Lombardía. Ed.: La España Moderna. Madrid, 1916. II Tomos, con 380 p. cada uno; 23 cm. Colección: Biblioteca de Jurisprudencia, Filosofía e Historia. 

FORNAGUERA RAFECAS, JACINTO

– “ENSAYO PSICOLÓGICO DE FISIOLOGÍA Y PATOLOGÍA”. Ed.: Tip. La Moderna. San Martín, Barcelona, 1908.

NOTA: Publicada por entregas junto a los números de la revista “La Razón Espiritista” (Barcelona), desde el mes de octubre de 1908.

FOSAR BAYARRI, ARTURO

– “MATERIALISMO Y ESPIRITISMO”. (De oposición) Ed.: José Vilamala. Barcelona, 1933. 64 p. Colección: Biblioteca Científico-Popular de cuestiones actuales; 1.

* FRANCHEVILLE, ROBERT

– “ESPIRITISME: LE PORTE CLOSE”. Sigue al título: Drama de gran guinyol en un acte, dividit en dos quadros. Adaptación al catalán de Amichatis. Ed.: Llibr. de “La Escena Catalana”. Barcelona, 1921. 21 p.; 19 cm. Colección: La Escena Catalana. Suplement, 9.

* FRANCO, GIOVANNI GIUSEPPE (Jesuita italiano, 1824 – 1908)

– “EL ESPIRITISMO, MANUAL CIENTÍFICO POPULAR”. (De oposición). Sigue al título: Historia del espiritismo moderno, sus fenómenos, doctrina, moral… Versión castellana de L. C. Viada y Lluch. Ed.: Establ. Tipográfico Editorial de La Hormiga de Oro. Barcelona, 1893. 443 p.; 15 cm.

– “LOS ESPÍRITUS DE LAS TINIEBLAS”. (De oposición). Sigue al título: Novela histórica sobre la práctica del moderno espiritismo. Versión española de D. M. G. B. y S. Ed.: La Hormiga de Oro. Barcelona, 1888. 637 p., 1 lám. (Retrato del autor); 30 cm.

– “IDEA CLARA DEL ESPIRITISMO”. (De oposición) Traducción del italiano de Antonio Novell y Celles. Ed.: Lib y Tip. Católica. Barcelona, 1886. 102 pgs.; 15 cm.

* FRANCO PONCE, Comendador Dr. JOSÉ

– “LOS MISTERIOS DE LAS MESAS PARLANTES Y DEL SOLIGRAFÓN”. Ed.: Librería General de Victoriano Suárez, C/ Preciados, 48. Madrid, 1934. 256 p.

CONTENIDO: Relato de un conjunto de experiencias de comunicaciones espirituales obtenidas mediante el uso de un aparato ideado por su autor, denominado “soligrafón”, con el que  lograba comunicaciones de los espíritus por escritura y dibujo automático.

NOTA: Autor de nacionalidad mexicana, publicó en su país varias obras más con comunicaciones espirituales obtenidas con el “Soligrafón”: “La princesa Selene”, “El deseo de una princesa” y otros cuentos en verso.

* FRONDONI LACOMBE, MADELEINE

– “MARAVILLOSOS FENÓMENOS DEL MÁS ALLÁ”. Con carta prólogo de Camilo Flammarion. Traducción del francés de Antonio Buendía. Ed.: M Aguilar, Imp. de J. Pueyo. Madrid, 1924? 430 p.; con 30 láminas de fotografías de fantasmas y numerosos grabados; 8º mlla. (20,4 x 14,2 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

CONTENIDO: Detallada exposición de fenómenos mediúmnicos experimentales.

CONTINUARÁ

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Por: Oscar M. García Rodríguez

Biblioteca

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C

 CABALLERO Y VALERO, VÍCTOR

– “LOS ESPÍRITUS EN EL PALANGANERO”. Sigue al título: Comedia original en un acto y en verso. (De oposición). Ed.: Imp. de la Revista Médica. Cádiz, 1857. 26 p.; 19 cm.

CÁCERES, RODRIGO

– “NI LOS ESPÍRITUS NI EL DIABLO, O SEA TEORÍA CIENTÍFICA DEL SUEÑO MAGNÉTICO Y LAS MESAS GIRATORIAS, MODO DE MAGNETIZAR Y CONDICIONES QUE SE REQUIEREN”. (De oposición, racionalista). Ed.: Segundo Martínez. Madrid, 1880. 88 p.; 8º mlla. (18 cm.).

CALATRAVEÑO Y VALLADARES, Dr. FERNANDO

-“EL HIPNOTISMO AL ALCANCE DE TODAS LAS INTELIGENCIAS”. Ed.: Lib. de J. J. Menéndez, Imp. de Juan Cayetano García. Madrid, 1888. 40 p.; 15 cm.

NOTA: El autor nació en Valladolid en 1862. Cursó la carrera de Medicina.

CALVET DE BUDALLÉS, DÁMASO (1836-1891) 

– “MALLORCA CRISTIANA”. Sigue al título: Poema de la conquista de Mallorca lo primer y mes gran fet d’armas del alt Rey En Jaunce. Ed.: Imp. de Fidel Giró. Barcelona, 1886-1887. p. (el 2º volumen tiene 672 páginas); 4º (26,5 x 18,5 cm). Con notas y un apéndice. 2 v.

CONTENIDO: Obra poética de inspiración espiritista premiada por el Ayuntamiento de Barcelona. Sobre ella y su autor, se lee en el Libro del V Congreso Espiritista Internacional de Barcelona en 1934 lo siguiente: “Cuando se publicó el primer volumen de ‘Mallorca Cristiana’, siendo ya su autor profesor de la Escuela de Ingenieros Industriales, no quedó colegio, especialmente de la Compañía de Jesús, en que no se leyera y se diera a leer con grandes elogios. Pero cuando salió el segundo volumen y echaron de ver que lo que Calvet cantaba con tal inspiración era el Espiritismo, provocó la desilusión y el desconcierto de los que no podían comprender un cristianismo tan bello, tan sublime.”

NOTA: Obra escrita, probablemente, en catalán.

CAMARGO Y MARÍN, CÉSAR

– “PSICOANÁLISIS DEL SUEÑO PROFÉTICO”. Ed.: Aguilar. Madrid, 1929. 328 p.; 8ª mlla.

– “LA ESENCIA DEL PSICOANÁLISIS”. Madrid, s/f. Un tomo, en 8º.

CONTENIDO: Examen crítico de las doctrinas y métodos de Freud.

CAMPOS, Dr. ALBERTO

– “EL ENIGMA DE LA MUERTE Y LA VIDA DE ULTRATUMBA”. Traducción y ordenación del Dr. Alberto Campos. Ed.: Imprenta de A. Marzo, C/ San Hermenegildo, nº 32. Barcelona, 1931. 304 p.; 19,5 cm.

CONTENIDO: Antología espiritista por Flammarion, Luraghi, Kardec, Bozzano, Delanne, D’Esperance, etc.

NOTA: Existe una edición realizada en México en junio de 1957.

-“LOS FUNDAMENTOS DEL ESPIRITISMO. MANIFESTACIONES DE LOS ESPÍRITUS Y VIDAS SUCESIVAS”. Traducción: Dr. Alberto Campos. Ed.: Jasón. Barcelona, s/f (años 20). 276 p. + 2 h.; 8º.

CASAMAJÓ, JUAN

– “LA LUZ ENTRE TINIEBLAS, O DIOS Y EL HOMBRE”. Con prólogo del Dr. en Medicina y Leyes D. F. Antiga. Libro editado y distribuido por el propio autor gratuitamente. Lérida, 1934. 174 págs., 4º prolongado.

CONTENIDO: Índice.- I. ¿Hay espíritus?.- II. Lo maravilloso y lo sobrenatural.- III. Método.- IV. Sistemas.- V. Acción de los espíritus sobre la materia.-  VI. Afectos de los Espíritus hacia ciertas personas.- VII. De la supervivencia del Espíritu.- VIII. Manifestaciones y apariciones de difuntos después del fallecimiento.- IX. Manifestaciones y apariciones de muertos poco tiempos después del fallecimiento.- X. Recientes comunicaciones.

Los primeros seis capítulos están, en su totalidad, tomados de las obras fundamentales de Allan Kardec, y los restantes son relatos de fenómenos observados por distintos individuos, muchos de ellos de gran interés. El último está compuesto con las comunicaciones obtenidas con la médium Lola Olivé, y termina la obra con algunas exhortaciones de carácter moral.

NOTA: Juan Casamajó era director de “Campos Experimentos Agrícolas”, en Lérida.

CASANOVAS MOURE, JOSÉ

– “CATECISMO ESPÍRITA FILOSÓFICO-MORAL”. Barcelona, s/f.

CATALÁ Y ALBOSA, Mons. JAIME

– “PASTORAL CONTRA EL ESPIRITISMO”. (De oposición). Publicada por el Administrador Apostólico de Ceuta, Obispo de Barcelona y del Consejo del Rey, Mons. Don Jaime Catalá y Albosa. Barcelona, 1883.

NOTA: Esta pastoral fue refutada por Amalia Domingo Soler.

* CAUDEMBERG, GIRARD DE

– “EL MUNDO ESPIRITUAL O CIENCIA CRISTIANA PARA COMUNICAR ÍNTIMAMENTE CON LAS POTENCIAS CELESTES Y LAS ALMAS DICHOSAS”.  Ed.: Revista “Luz, Unión y Verdad”. Barcelona (fecha desconocida).

CEL, VALERIANO

– “EL ESPIRITISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA”. Con un prólogo de La Redacción. Ed.: Revista La Revelación, Imp. de Moscat y Oñate. Alicante, 1900. 270 p.; 8º. Incluye el retrato de Allan Kardec. Colección: Biblioteca Selecta de La Revelación, v. IV. La edición fue limitada.

NOTA: Obra que se editó y repartió en forma de pliegos en diferentes números de la revista espiritista alicantina La Revelación. La última entrega se hizo adjunta al ejemplar de julio de 1900.

CENTRO BARCELONÉS DE ESTUDIOS PSICOLÓGICOS

– “EN LA FRONTERA DEL OTRO MUNDO”. Sigue al título: Folleto de propaganda, publicado por algunos socios del Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos. Ed.: José Palou Benet, 1915. 12 p.; 27 cm.

CENTRO ESPÍRITA “PROGRESO Y EVOLUCIÓN” (Huelva)

– “RAMILLETE DE FLORES ESPIRITUALES”. Sigue al título: Comunicaciones Mediunímicas obtenidas en el Centro Espírita “Progreso y Evolución” de Huelva. Huelva, 1935.

CEMBRANO, JOSÉ (Seudónimo: “Dr. Nikto”)

– “EL HIPNOTISMO”. Folleto. Ed.: Imp. E. Cabañach. Barcelona, 1913. 16 p.; 16 cm. Colección: Biblioteca Popular Enciclopédica, v. 1.

CONTENIDO: Se habla aquí de los antecedentes del hipnotismo, los principales investigadores que se han venido ocupando del tema, las variadas hipótesis explicativas, los diferentes procedimientos utilizados para alcanzar ese estado y sus aplicaciones terapéuticas.

– “EN LA FRONTERA DEL OTRO MUNDO”. Segunda edición aumentada y puesta al día. Ed.: Publicaciones Mundial. Barcelona, 1910. 109 p., 1 h.; 19 x 12 cm. Reeditada por la misma editorial en 1923.

CONTENIDO: Estudio de las pruebas científicas de la existencia del alma.

NOTA: Existe una edición realizada a fines de los años cincuenta del pasado siglo por la Editorial Constancia, de Buenos Aires (Argentina), dentro de la colección Siglo Espírita (v. 6.).

– “EL MÉDICO DE SÍ MISMO”. Ed.: B. Bauzá, Barcelona, ¿1924? 158 p., 1 h.; 8º mlla. (19 cm.).

CONTENIDO: Obra que trata del vegetarianismo, vida natural, baños de sol, sobre el vicio de fumar, aguas minerales, etc.

CENTRO ESPIRITISTA PRIVADO DE VILLENA

– “HIGIENE DEL ESPÍRITU”. Sigue al título: Comunicaciones recibidas en un Centro espiritista privado de Villena. Ed.: Juan J. Amorós. Villena (Alicante), 1904. 520 p.; 8º mlla. (21 x 14 cm.).

NOTA: La obra tiene esta dedicatoria: “Al espíritu de nuestro padre querido, a nuestro amado Maestro, a nuestro sabio Guía Espiritual y a los elevados espíritus que le han ayudado en hacernos sentir, en incitarnos al estudio y al desarrollo de nuestra voluntad, dedicamos estas breves líneas como prueba de agradecimiento. ¡Ojalá que logréis por dulce recompensa a vuestro profundo y amoroso trabajo, con nuestro afecto, las simpatías de las almas afligidas y de las inteligencias ilustradas, Villena, Julio 1904”. Le siguen las iniciales de los miembros del centro: “V.N.- I.- T.G.- R.G.- R.S.-N.S.C.- F.B.- V. A.- E. Ch.- T.N.- B. Ch.

CENTRO FAMILIAR ESPIRITISTA DE CÓRDOBA

– “MEMORIA SOBRE LOS FENÓMENOS DE MATERIALIZACIÓN Y APORTES EN EL GRUPO MARIETTA DE MADRID, REDACTADA POR LA COMISIÓN DEL CENTRO FAMILIAR DE CÓRDOBA QUE LOS PRESENCIÓ”. Ed.: Centro Familiar de Córdoba. Córdoba, enero de 1879. 35 p.; 20,5 x 14 cm.

CONTENIDO: Se relata en este folleto la visita de una comisión del Centro Familiar de Córdoba integrada por Pedro Solano, Pedro Pedrero, R. Moreno, Carlos G. Torres y A. A. Pérez, al Grupo Marietta, de la capital española, y su asistencia a varias sesiones en la que se produjeron supuestos fenómenos de materialización y aportes. La conclusión de esta Comisión fue negativa, desfavorable con relación a la veracidad de tales fenómenos. El escritor espiritista César Bassols había suscrito con anterioridad un manifiesto o comunicado, publicado por la Sociedad Espiritista Española, en que también se juzgaba los fenómenos del Grupo Marietta de manera desfavorable.

NOTA: Para más datos ver Torres Solanot y Casas, Antonio (Vizconde de Torres Solanot), “La Médium de las Flores” y el apartado, incluido en la segunda parte de esta obra, que dedicamos a la revista “El Criterio Espiritista”.

– “LA SABIDURÍA INSPIRADA”. Obra obtenida mediúmnicamente mediante tiptología. Ed.: Imprenta de Rafael Arroyo, Calle del Císter. Córdoba, 1877.

NOTA: Un anuncio informando de la aparición de esta obra apareció en el número de octubre de 1877 de la revista ilerdense “El Buen Sentido”. También se la menciona en el número de noviembre de 1877 de “El Criterio Espiritista”, de Madrid.

– “MONOGRAFÍA FLUÍDICA”. Obra recibida mediúmnicamente en el Centro Familiar de Córdoba en el año 1878.

* CENTRO FRATERNIDAD (Isabela, Puerto Rico)

– “LA LUCHA DE UN ESPÍRITU CONTADA POR ÉL MISMO”. Obra mediúmnica obtenida en el Centro Fraternidad, de la ciudad de Isabela (Puerto Rico), por el médium F.R.G. 3ª Edición: Biblioteca La Irradiación. Madrid, 1896? 112 p.; 15 cm.

CONTENIDO: Páginas de seis existencias.- Primera existencia en Abisinia.- Segunda en México.- Tercera en España.- Cuarta en Francia.- Quinta en Alemania. Sexta en Puerto Rico.

NOTA: La 1ª edición se publicó en 1889, y la 2ª en 1896. Igualmente, la Revista de Estudios Psicológicos, de Barcelona, la editó en forma de pliegos adjuntos a cada número a partir de julio de 1899, tras reanudar su publicación después de 20 meses de suspensión forzosa.

* CENTRO PRIVADO “PERSEVERANCIA” (Sancti-Spíritus, Cuba)

– “LA CIENCIA DE LA VIDA O LA CARIDAD EN ACCIÓN”. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, s/f (con toda seguridad posterior a 1897). 208 p.; 4º (23 x 16 cm).

Otras ediciones:

  • Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1901 (aprox.). Colección: Biblioteca Espiritista.
  • Revista “Luz y Unión”. Barcelona, 1910.

CONTENIDO: Comunicaciones espirituales recibidas en el Centro Privado “Perseverancia”, de Sancti-Spiritus (Cuba).

NOTA: En referencia a la edición de la Rev. De Estudios Psicológicos, debemos decir que en el ejemplar de agosto y septiembre de 1900 (números 2 y 3, editados juntos), se menciona esta obra, entre otras, diciendo que estaba “en cartera” para su próxima aparición.

– “LA MISERICORDIA ES LA JUSTICIA EN SU MÁS ELEVADO CONCEPTO”. Folleto. Comunicación espiritual obtenida en el Centro Privado “Perseverancia”, de Sancti-Spiritus (Cuba). 32 p., en 8º.

CONTENIDO: Uno de los más graves conflictos con que tropiezan las religiones positivas, el Catolicismo especialmente, es el de tener que hermanar la justicia con la misericordia divina. Por la primera, toda transgresión a la ley, por leve que sea, es pecado mortal y acarrea la condenación eterna, porque “la falta se mide, no por la calidad y propósito del ofensor, sino por la dignidad del ofendido, y siendo este un Ser infinito, la falta es infinita”; por la segunda, no hay pecado, por grave que sea, que no pueda ser redimido y perdonado, porque “si la justicia de Dios es infinita, infinita es también su misericordia”. Y de aquí, como es de ver, el conflicto; conflicto que desaparece, mejor dicho, que no se presenta, en la doctrina espiritista, como se demuestra en el folleto que anotamos.

CENTRO ESPIRITISTA DE SANTA POLA (Alicante)

– “RÉPLICA DE LOS ESPIRITISTAS RACIONALISTAS DE LA VILLA DE SANTA POLA A LOS SEÑORES DON JUAN ROS VALERO, CURA PROFICO, Y DON JUAN CANTÓ ESCOLANO, VICARIO DE LA IGLESIA PARROQUIAL DE ESTA VILLA”. Ed.: Imp. de J. Marcili. Alicante, 1883. 58 p.; 21 cm.

CONTENIDO: La revista “El Iris de Paz” (Huesca, año I, nº 12, de 31 de agosto de 1883), señala la aparición de este folleto a través de un comentario que extrae de su colega “La Revelación”, de Alicante. En dicho comentario se explica que el Centro Espiritista de aquella localidad alicantina había publicado este folleto, dedicándolo al Sr. cura y al vicario de la iglesia parroquial “con motivo de haber calificado dichos señores la doctrina espiritista de una farsa. Con irrefutables argumentos -añade “El Iris”- demuestran nuestros hermanos en creencias que la ciencia y la religión no son incompatibles, cuando prescinden del exclusivismo y la intolerancia, y con gran copia de datos bíblicos hacen patente a los señores cura y vicario el error en que se hallan al juzgar supersticiosa a una doctrina que desconocen, anunciada por Jesús, basada en la ley natural, eterna e inmutable, que conduce a la fe razonada, fuente de vida que traza a la humanidad la senda de su verdadero destino”.

NOTA: Florentino Barrera en su libro “Bibliografía Espiritista del Siglo XIX”, incluyó ésta y otras obras en una misma sección bajo el epígrafe: “Nómina extraída de diferentes periódicos espiritistas que los recomendaban u ofertaban sin mencionar al autor”. El año 1860 que recoge el autor argentino como fecha de edición del folleto es un error, según los datos obtenidos en nuestra investigación.

– “ALMANAQUE ESPIRITISTA”. Escrito y dirigido por Ramón Alba.

NOTA: La revista madrileña “El Espiritismo”, continuadora de “El Criterio” (3ª época, año XI, nº de Nov. de 1878), señalaba que el Centro Espiritista de Santa Pola (Alicante) llevaba ya por aquellas fechas, editando este Almanaque varios años.

CHACEL, MARIANO

-“EL AMANTE ESPÍRITU: SESIÓN DE ESPIRITISMO EN UN ACTO Y EN VERSO”. Ed.: Imp. de Pedro Abienzo. Madrid, 1873. p.; 8º mlla.

* CHAMPVILLE, G. FABIUS DE

-“EL SECRETO DE ONOFROFF O LA TRANSMISIÓN DEL PENSAMIENTO”. Traducción de Eduardo Escribano. 2ª Edición: La Irradiación. Madrid, 1924. 24 p., 8º (16 x 11 cm.). Otra edición: S. de R. Velasco. Madrid, 1925. 31 p; 8º (21,5 x 15,5 cm).

* CHEVILLARD

– “EL ESPÍRITU GOLPEADOR”. (De oposición).

NOTA: La referencia a esta obra está sacada de un listado de títulos espíritas y de oposición que se podían conseguir en España a través de la Sociedad Espiritista Española de Madrid, insertados en la parte final del libro de Víctor Ozcáriz y Lasaga, “El Universo Espiritista” (Santander, 1875). En ese listado figuraban títulos en francés y en español; los primeros siempre llevaban a su lado la traducción en español y otros, si bien eran de autores franceses, sólo figuraban en español, por lo cual suponemos que estos últimos estaban ya traducidos y publicados en nuestro idioma y que debieron ser editados antes de 1875.

* CHEVREUIL, LEÓN.

– “NO MORIMOS”. Versión castellana de Nicolás Aguilar. Ed.: M. Aguilar. Madrid, 1923 (año estimado). 336 p.; 8º mlla (19 x 13 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

CONTENIDO: Se abordan en la obra todos los problemas relacionados con la supervivencia y las fuerzas desconocidas que nos rodean, tales como la telepatía, las apariciones y materializaciones, las vidas pasadas y futuras, etc. Y basándose en razonamientos y puntos de vista científicos, el autor llega a la conclusión a que llegaron cuantos sabios tuvieron la curiosidad de examinar de cerca estos problemas, la de que no morimos, la de la continuidad de la vida más allá de esa temida frontera llamada muerte.

NOTA: Obra premiada por la Academia de Ciencias de París.

CID, AGUSTÍN

– “LA PROTECCIÓN DE LA MUJER Y SU INFLUENCIA SOCIAL”. Ed.: Imp. de Celestino Apaolaza. Madrid, 1887. 26 p.; (21 x 15 cm.).

CONTENIDO: Pequeño pero importante trabajo en el que se reivindica el relevante papel de la mujer en la sociedad, al tiempo que se denuncia los errores y falsas posturas a que se ha llevado a la mujer por una educación religiosa de carácter dogmática, fanática y retrógrada.

CÍRCULO ESPIRITISTA DE BUJARALOZ (Zaragoza)

– “TRATADO DE MORAL”. Mediúmnico. 1877.

CÍRCULO CRISTIANO ESPIRITISTA DE LÉRIDA

–  “CARTA QUE DIRIGE AL M.I. SR. D. NICETO PERUJO, CANÓNIGO DE LA CATEDRAL DE DICHA CIUDAD EL CÍRCULO CRISTIANO ESPIRITISTA DE LÉRIDA EN CONTESTACIÓN AL LIBRITO LA FE CATÓLICA Y EL ESPIRITISMO”. Ed.: Imp. de José Sol e Hijo. Lérida, 1874. 29 p.; 19 cm.

CÍRCULO ESPIRITISTA DE SANTA CRUZ DE TENERIFE

– “REGLAMENTO”. Ed.: Imprenta Isleña de Francisco C. Hernández. Santa Cruz de Tenerife, 1880. 

CÍRCULO MAGNETOLÓGICO-ESPIRITISTA DE MADRID

– “MEMORIA LEÍDA POR EL SECRETARIO GENERAL EN EL ACTO DE INAUGURAR SUS SESIONES EL CÍRCULO MAGNETOLÓGICO-ESPIRITISTA DE MADRID EL DÍA 7 DE NOVIEMBRE DE 1869”. Folleto. Ed.: Establecimiento Tipográfico de Julián Peña. Madrid, 1869. 8º Mayor.

NOTA: En esta fecha era Secretario general del Círculo Magnetológico-Espiritista de Madrid, Diodoro de Tejada.

– “MAGNETISMO Y ESPIRITISMO”. Subtítulo: Memorias leídas en el Círculo Magnetológico-Espiritista por los socios del mismo. Ed.: Librería de A. de San Martín. Madrid, 1870. 86 p.; 21 cm.

CONTENIDO: Incluye una Memoria de D. S. G. de Lima, encabezada “¿Qué es el magnetismo?”; otra de Huelbes Temprado sobre “La voluntad y el fluido”; otra de Diodoro de Tejada sobre “El magnetismo en sus relaciones con la ciencia”; y unos “Apuntes para la historia del magnetismo en España”, por D. A. de San Martín. En la 2ª parte hay otras memorias de D. Florencio Luis Parreño, D. Joaquín de Huelbes, D. Lucas Aldana y D. Tomás Sánchez Escribano.

– “MAGNETISMO Y ESPIRITISMO”. Memoria. Ed.: Librería de Antonio de San Martín. Madrid, 1870. 65 p.

– “ESPIRITISMO”. Por el Círculo Magnetológico-Espiritista de Madrid. Ed.: Librería de A. de San Martín. Madrid, 1870. 85 p.

– “MAGNETISMO Y ESPIRITISMO. EL ALMA”.  Madrid, 1871.  200 p.; en 4º.

CONTENIDO: Colección de reseñas y artículos, quincenalmente publicados por esta Sociedad.

CÍRCULO PRIVADO DE ESTUDIOS PSICOLÓGICOS DE PAMPLONA

– “LA MISIÓN CUMPLIDA”. Sigue al título: Novela medianímica. Ed.: Imp. y Lib. de José Montorio. Plaza de la Constitución, nº 32. Pamplona, 1883?. 69 p. Colección: ¿Estudios Psicológicos? Otra edición: Biblioteca La Irradiación. Madrid, 1902. 68 p.; 16 x 11 cm.

NOTA: Novela de origen mediúmnico dictada por el espíritu de George Sand al médium D. A. L. M. Contiene una introducción atribuida a la inspiración espiritual del inmortal  poeta portugués Camoens.

– “LUIS”. Sigue al título: Páginas de la existencia de un espíritu. Novela mediúmnica. Ed.: Imp. y Lib. de J. Montorio. Pamplona, 1883? 90 p. Colección: ¿Estudios Psicológicos?

– “ALMA REDIMIDA”. Sigue al título: Novela medianímica. Ed.: Imp. y Lib. de J. Montorio. Pamplona, 1883?

NOTA: En la fuente de referencia que hemos podido consultar y de donde recogemos los datos de estas tres últimas obras (“La Misión Cumplida”, “Luis” y “Alma Redimida”), se indica: “Los pedidos a D. José Montorio, Plaza de la Constitución, nº 32, Pamplona”.

–  “EL HUÉRFANO”. Sigue al título: Novela medianímica. Obtenida en el Círculo Privado de Estudios Psicológicos de Pamplona por el médium D.A.L. Ed.: Imp. y Lib. de J. Montorio. Pamplona, 1883. 176 p.; 16 cm. Colección: Estudios Psicológicos.

NOTA: En una de las fuentes de referencia que hemos podido consultar y de donde recogemos parte de los datos de esta obra, se indicaba lo siguiente: “Los pedidos a D. José Montorio, Plaza de la Constitución, nº 32, Pamplona”.

COLOM, AVELINA

V. Rafecas, Pilar.

* COLVILLE, W. J.

– “ARTE DE SER FELIZ O EL DECÁLOGO EN ACCIÓN”. Traducción directa del inglés por Feliciano López. Barcelona, s/f. Un tomo, en 4º.

COMAS SOLÁ, JOSÉ (1868 – 1937)

– “EL ESPIRITISMO ANTE LA CIENCIA: ESTUDIO CRÍTICO SOBRE LA MEDIUMNIDAD”. (De oposición). Ed.: Tip. El Anuario. Barcelona, 1907.  147 p.; 8º mlla. (21 cm.). Grab. Intercalados.

Otras Ediciones:

  • Atlante. Barcelona, 1908?
  • Editorial Alta Fulla. Barcelona, 1986. XXVII, 144 p.; 19 cm. Presentación de Antón Roca (1ª Ed.). Colección: Noctalabium, v. 4. Reproducción en Facsímil de la edición de la Editorial Atlante.
NOTA: El autor fue uno de los principales astrónomos de su tiempo. Nació en Barcelona en 1868.

CONGRESO INTERNACIONAL ESPIRITISTA, PRIMER

– Precede al título: Septiembre 1888 Barcelona. Sigue al título: Representaciones, adhesiones, sesiones públicas, sesiones privadas, conclusiones, documentos, etc., reseña completa. Edición para España y América: Imprenta de Daniel Cortezo Editores. Barcelona, 1888. 311 p.; 8º (17 cm.). Edición francesa: Librairi Spirite, brochure, Compte-rendu. París, 1889.

CONTENIDO: Representaciones, adhesiones, sesiones públicas, sesiones privadas, conclusiones, documentos, etc., y un proyecto de Asociación internacional para el arbitraje y para la paz. Reseña completa por el Presidente de la Comisión Permanente, Sr. Vizconde de Torres Solanot.

CONGRESO ESPIRITISTA IBEROAMERICANO E INTERNACIONAL

– Sigue al título: Celebrado en Madrid en los días desde el 20 al 24 de octubre de 1892, por la “Fraternidad Universal”. 1ª Ed.: Imp. de Dionisio de los Ríos. C/ Del Norte, nº 21. Madrid, 1893. 268 p.; 8º mlla. (18 x 11,5 cm.).

CONGRESO ESPIRITISTA INTERNACIONAL

– “LIBRO RESUMEN DEL QUINTO CONGRESO ESPIRITISTA INTERNACIONAL”. Sigue al título: Por la Federación Espírita Española. Ed.: Tip. Cosmos. Barcelona, 1934. 384 p., il; 25 cm. Contiene numerosas fotografías.

* CONSIDERANT, VÍCTOR

– “VERDADERO SENTIDO DE LA DOCTRINA DE LA REDENCIÓN”. Opúsculo traducido del francés de José Rovira Fradera. 1869.

CONTENIDO: En este libro se desenvuelve la teoría del progreso universal, destruye la perpetuidad del mal en nuestro planeta y combate la creencia absurda y altamente perjudicial de que el sacrificio del Gólgota es la redención absoluta del hombre. Admite la doctrina de Jesús en toda su pureza primitiva, rechazando los dogmas falsos y extraños a ella que la ignorancia y el fanatismo han aceptado como artículos de fe y que el Espiritismo moderno desecha como errores.

NOTA: El autor era uno de los discípulos más aventajados de Carlos Fourier.

CORCHADO Y JUARBE, MANUEL (1840-1884)

– “HISTORIAS DE ULTRATUMBA”. Ed.: Imp. De Alcántara. Madrid, 1872. 112 p.; 8º. Otra edición: Juan Torrents. Barcelona, 1882.

CONTENIDO: Colección de cuentos con los que el autor intenta ilustrar los fenómenos preconizados por la doctrina kardeciana, dramatizando la vida en el espacio de algunos seres que en la tierra se significaron por sus vicios, sus fechorías, sus contratiempos o sus virtudes. El volumen lo componen 7 cuentos, que son los siguientes: “La Historia de un Ángel”; “Historia de un Condenado”; “Un Avaro en el Otro Mundo”; “El Amor de una Madre difunta”; “Un Padre muerto y un Hijo vivo”; “La Resurrección de un vivo”, y “Muerte del Alma y vida del Cuerpo”.

NOTA: El autor fue escritor, periodista, abogado y político nacido en Isabela, Puerto Rico. Llegó a se diputado a Cortes por Mayagüez (Puerto Rico) en 1871, defendiendo siempre, tanto en las Cortes como en la prensa, las libertades y derechos de la población de su isla natal. Está considerado como una de las personalidades más destacadas en la historia puertorriqueña.

– “DIOS: RÉPLICA AL SR. SUÑER Y CAPDEVILA”. Ed.: Sociedad Propagadora del Espiritismo, Imp. Hijos de Doménech. Barcelona, 1869. 23 p.

– “LA PENA DE MUERTE”. Discurso pronunciado en el Ateneo Catalán. Ed.: Imp. de Leopoldo Doménech. Barcelona, 1871. 23 p.

– “ABRAHAM LINCOLN. BIOGRAFÍA”. Ed. Imprenta de Hijos de Doménech. Barcelona, 1868. 94 p.

NOTA: Trabajo biográfico realizado en co-autoría con don José Feliú.

* CORNILLIER, P. E.

– “LA SUPERVIVENCIA DEL ALMA Y SU EVOLUCIÓN DESPUÉS DE LA MUERTE”. Con carta-prólogo de Camilo Flammarion. Traducción de Rafael Urbano. Ed.: M. Aguilar. Madrid, 1923 (año estimado). Un volumen de cerca de 500 páginas. Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

CONTENIDO: En esta obra, cuyas primeras ediciones en francés se agotaron rápidamente y que fuera traducida a los idiomas más importantes, se nos muestran las condiciones de la vida en el Más Allá, se nos revela el secreto del nacimiento y de la muerte, nos da cuenta de la predicción de acontecimientos que luego efectivamente se realizaron, etc., todo ello dictado a un médium por un espíritu superior. De este obra llegó a decir lo siguiente el sabio y premio nóbel belga Maeterlink: “Creo haber leído cuanto se ha publicado sobre las manifestaciones espiritistas en Francia, en Inglaterra y en América, y debo reconocer que no he encontrado nada tan simpático, tan atrayente, tan sugestivo y al mismo tiempo tan plausible, tan coherente y tan razonadamente elevado como doctrina”.

CORTÉS, RICARDO

– “EL SOBRENATURISMO Y EL NATURISMO EN SUS RELACIONES CON LA CIENCIA”. Ed.: Imp. Peninsular. Barcelona, 1879. 192 p.; 4º.

COSANO Y SANJUAN, JULIO

– “LA EXPERIMENTACIÓN ESPÍRITA Y SUS ABERRACIONES”. Sigue al título: Médiums parlantes y tratadores. Conferencia dada en el Ateneo Espírita de Madrid. Ed.: José Luis Cosano. Madrid, 1936. 16 págs.; 4º.

COSTA Y TURRELL, MODESTO

– “NOCIONES DE MAGIA Y SONAMBULISMO”. Ed.: Librería de El Plus Ultra. Barcelona, y Librería Española. Madrid, 1857. 75 p.; 20 cm.

NOTA: Escritor nacido en Cataluña en la primera mitad del siglo XIX.

COUILLAUT, EUGENIO

– “CONTROVERSIAS”. Discurso. Contiene esta dedicatoria: “A mi queridísimo amigo Don Nicolás Salmerón y Alonso”. Ed.: Sociedad Espiritista Española, Imp. de D.J.M. Alcántara, C/ Fuencarral, nº 81. Madrid, 1873. 19 p.; 26,5 x 18,5 cm.

CONTENIDO: Discurso leído en la Sociedad Espiritista Española de Madrid, la noche del 19 de febrero de 1873. En él su autor hace un relato de su búsqueda personal en pos de la verdad y su conversión espiritista. Después utiliza numerosos argumentos para demostrar la concordancia de la doctrina espiritista con las enseñanzas morales de Jesús, contenidas en los Evangelios, a instancias de la escuela católica, como explica al comienzo de su discurso: “Provocados los espiritistas por la escuela católica, a que se demuestre la concordancia del Espiritismo con los Evangelios, antes de hacerlo me permitiréis daros a conocer el camino emprendido en busca de la Verdad por el que tiene la honra de dirigiros la palabra, sirviendo de exordio a nuestro discurso, el fiel relato de nuestras excursiones”.

* CRAWFORD, W. J.

– “LA REALIDAD DE LOS FENÓMENOS PSÍQUICOS”. Sigue al título: Experimentos científicos, “raps”, levitaciones, contactos, voz directa y estructuras efectuadas en los años 1915-1916 en el Círculo Goligher. Traducción del inglés por Jaime Dubon. Ed.: M. Aguilar, Imp. de J. Pueyo. Madrid, 1924. 350 p.; 14 láminas; 8º mlla. (19,5 x 12,5 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

NOTA: W. J. Crawford fue catedrático de Física Experimental en la Universidad de Belfast.

CRITERIO ESPIRITISTA, EL (Revista)

– “ALMANAQUE ESPIRITISTA PARA 1873”. Sigue al título: Escrito con la colaboración de varios espiritistas. A cargo José Palet y Alverico Perón. Ed.: El Criterio Espiritista, Imprenta de José Martín Alcántara. Madrid, 1873. 66 p.

CONTENIDO: Incluía notables trabajos de importantes escritores espíritas, poesías, comunicaciones mediúmnicas, biografías, una portada alusiva a la vida futura, ilustrado con los retratos de Kardec, D. Douglas Home, Bassols y Marañosa, José María Fernández Colavida, el Vizconde de Torres Solanot y el Dr. Manuel Ausó Monzó.

NOTA: Primer Almanaque de contenido espiritista publicado en España. Colaboraron en él Manuel Corchado, Daniel Suárez Artazu, Joaquín Huelbes, A. García López,  Arnaldo Mateos, César Bassols, Alejandro Benisia, F. Moja y Bolívar, Saturnino Fernández Acella, Florencio Redondo, E. Ruiz, José Palet, M. Sanz, Antonio Hurtado, Vizconde de Torres Solanot, José Fariñas y E. Couillaut.  Y según se declara al principio de la obra en el apartado titulado “Advertencias”, fueron los Espíritus que nos inspiraron la idea de la publicación del presente ALMANAQUE”.

– “ALMANAQUE ESPIRITISTA PARA 1874”. Sigue al título: Escrito con la colaboración de varios espiritistas. A cargo de José Palet y Alverico Perón. Ed.: El Criterio Espiritista, Imp. de Folguera a cargo de F. F., Calle Fomento, 18 Madrid, 1873. 72 p. en ocho pliegos, en 4º francés (22 x 14,5 cm.).

CONTENIDO: Junto a diversos trabajos suscritos por destacados escritores espiritistas (Manuel Corchado, Eugenio Couillant, etc.), y varias biografías, se hace referencia a la propuesta de los diputados espiritistas en el parlamento español de la Primera República. Incluye los retratos de J. Huelbes Temprado, Alverico Perón, y J. Marín y Contreras.

NOTA: En la portada figuran estas palabras bíblicas de San Juan, cap IV, vers. 24: “Dios es espíritu y es menester que aquellos que le adoren en espíritu y verdad”. El contenido del Almanaque vine precedido de estas otras significativas palabras: “A los que creen y a los que dudan dirigimos esta expresión de nuestros sentimientos. Queremos hacer partícipes de una verdad que nos hace felices, a todos los que todavía no la conocen. Buscamos para encontrar, llamamos para que se nos abra. Empezamos; sabemos que no concluiremos jamás. La virtud y la ciencia son nuestra divisa”.

– “ALMANAQUE ESPIRITISTA PARA 1875”. A cargo de José Palet y Alverico Perón. Ed.: El Criterio Espiritista. Madrid, 1874.  72 páginas ocho pliegos, en 4º francés (22 x 14,5 cm.).

CONTENIDO: Incluye colaboraciones en prosa de Joquín Huelbes Temprado, el Vizconde de Torres Solanot,  Anastasio García López, J. A. Rebolledo, José Palet y Villava, Alejandro Benisia, Daniel Suárez Artazu, Enrique Manera, Manuel Navarro Murillo, Manuel Corchado y Juarbe y Baldomero Villegas; poemas de Amalia Domingo Soler, Joaquín Huelbes Temprado, Salvador Sellés, Antonio Hurtado y Enrique Manera, varias comunicaciones mediúmnicas y un Resumen del Informe Presentado por el Comité Especial de la Sociedad Dialéctica de Londres sobre el Espiritismo  traducido del inglés para  La Ilustración, de Méjico. Contiene también las breves biografías y los retratos del poeta, espiritista y médium inglés Gerald Masey y de la médium norteamericana Cora Tappan, así como el retrato y relato de la aparición del célebre espíritu John King, materializado por intermediación del médium C. Williams en 1874, en la Sociedad Espiritista de París, sesión a la que asistió también Amelia Boudet, viuda de Allan Kardec.

* CROOKES, WILIAM

– “ACTUALIDAD DE LOS FENÓMENOS ESPIRITISTAS”. (Folleto). Noticia de las investigaciones hechas durante los años 1870-73 por W. Crookes, publicados en el Quarterly Journal of Science, de Londres. Traducción del francés del Vizconde de Torres Solanot, con prefacio, notas y conclusión del traductor. 170 p.; 8º.

– “INVESTIGACIONES SOBRE LOS FENÓMENOS DEL ESPIRITISMO”. Ed.: Torrents. Barcelona, 1887.

– “NUEVOS EXPERIMENTOS SOBRE LA FUERZA PSÍQUICA”. Versión  española de F.L.O. Ed.: Juan Torrents y Coral, Imp. Tipografía La Moderna. Barcelona, 1908. 212 p. + 1 h.; il. con dibujos entre texto; 8º mayor. Otra edición: Casa Editorial Maucci, C/ Mallorca, nº 166. Barcelona, s/f (posterior a 1913). 238 p., 1 h.; grab.; 18,5 x 12 cm.

CONTENIDO: Investigaciones sobre los fenómenos del Espiritismo.

* CURCI, S.I.

– “EL ESPÍRITISMO EN EL MUNDO MODERNO”. (De oposición). Traducción de la Civiltá Cattólica. Ed.: Imprenta de Tejado. Madrid, 1868.

Otras ediciones:

  • Soto Freire. Lugo,  1870. p.; 8º mlla. , y 1873. 356 p., 2 h.; 19 cm.
  • Imp. Católica de Piles, a. c. de E. Verdejo. Valencia, 1872. 418 p.; 4º (19 cm).

D

* D’ANGLEMONT, ARTHUR

– “EL HIPNOTISMO, EL MAGNETISMO Y LA MEDIUMNIDAD DEMOSTRADAS CIENTÍFICAMENTE”. Versión española de Juan Juste Carroch. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1895. 196 p.

* DARIEL, Dr.

– “EL PROBLEMA DE LA MUERTE”. Con prólogo del Profesor Asmara (seudónimo de Eduardo Anaya Mena). Ed.: Bauzá. Barcelona, 1925.  170 p.; 12,5 x 19 cm. Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas, asesorada por el Prof. Asmara.

CONTENIDO: Exposición de las doctrinas fundamentales del Espiritismo, sus leyes, interpretación y definición de sus fenómenos, relato de sus hechos más importantes, relación de los grandes hombres que se han dedicado a su estudio y los frutos por ellos obtenidos, bibliografía, etc.

* D’AUGER, ALBERTO

– “MAGNETISMO PARA CURAR Y CURACIONES AL ALCANCE DE LOS ENFERMOS”. Ed.: La Irradiación. Madrid, 1896.

* DAVY, HUMPHRY

– “LOS ÚLTIMOS DÍAS DE UN FILÓSOFO”. Versión española de F. Luis Obiols. Ed.: Maucci. Barcelona, f/d. 298 p., 2 h.

CONTENIDO: Diálogo sobre la naturaleza, las ciencias, la metamorfosis de la Tierra y del Cielo, la humanidad, el alma y la vida eterna.

DE MIGUEL, DOMINGO

– “LA EDUCACIÓN DE LOS PUEBLOS. BOSQUEJO RAZONADO SOBRE EL DESENVOLVIMIENTO HUMANO EN LA LIBERTAD, AMOR, JUSTICIA Y ADORACIÓN”. Ed.: Imprenta de Inglada y Pujadas. Barcelona, 1878. 222 p., 1 h. (4º).

NOTA: Don Domingo de Miguel, nacido en Vilach, Lérida, fue Director de la Escuela Normal de Lérida,  y fundador del «Círculo Cristiano Espiritista» de Lérida.

* DEBAY, AUGUSTE (1802 – 1890)

– “LOS MISTERIOS DEL SUEÑO Y DEL MAGNETISMO O FISIOLOGÍA ANECDÓTICA DEL SONAMBULISMO NATURAL Y MAGNÉTICO”. Ed.: Juan Oliveres. Barcelona, 1874. 323 p.; 8º

CONTENIDO: Sueños proféticos; éxtasis; visiones; alucinaciones; los médiums; los espíritus, etc.

* DELANNE, GABRIEL

– “LA EVOLUCIÓN ANÍMICA”. Sigue al título: Ensayos de psicología fisiológica según el Espiritismo. Versión española de Quintín López Gómez. Ed.: Juan Torrents y Coral. San Martín de Provensals. (Barcelona), 1899. XXIII + 353 p., 4 h.; 16 X 22 cm. Colección: Biblioteca Científico Filosófica de Lumen.

CONTENIDO: El Espiritismo es por esencia evolucionista, ya que proclama el progreso indefinido del espíritu en la pluralidad de mundos y existencias. A Gabriel Delanne le cupo el honor de darle el relleno científico que le hacia falta a este principio básico, convirtiendo en postulado de razón lo que venía siendo poco más que un artículo de fe. “La Evolución Anímica” es, por lo tanto, una de las obras de más importancia con que el Espiritismo ratifica sus tesis.

– “EL ESPIRITISMO ANTE LA CIENCIA”. Ed.: El Cortijo. Barcelona, 1886. Otra edición: Maucci. Barcelona, 1930.

– “LA VOZ DE LOS MUERTOS”. Obra escrita en colaboración con  Gastón Bourniquel. Traducción de A. Champs d’Or. Ed.: Bauzá. Barcelona, 1925. 267 p.; 19 cm. Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas, asesorada por el Profesor Asmara.

CONTENIDO: Visiones y encarnaciones. Identificación de Espíritus. Pruebas experimentales de la supervivencia.

– “EL FENÓMENO ESPIRITISTA”. Sigue al título: Testimonio de los sabios. Estudio histórico, exposición metódica de todos los fenómenos, discusión de las hipótesis, consejos a los médiums, la teoría filosófica. Versión española de Juan Juste y Cararach. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1893. 207 p. + 8 p.; il.; 25 cm.

– “LAS VIDAS SUCESIVAS”. Memoria presentada en el Congreso Espiritualista Internacional, celebrado en Londres en Junio de 1898. Traducción del Dr. Víctor Melcior y Farré, director de la Cínica Hidro-Magnética de Barcelona, con prólogo de Quintín López Gómez. Ed.: Estab. Tip. de Juan Torrents. Barcelona, 1899. 127 p. Otra edición: Maucci. Barcelona, 1924. 128 p.; 8º (18 x 12 cm.).

– “LA REENCARNACIÓN”. Traducción de A. Champs d’Or. Ed.: Bauzá. Barcelona, 1925. 408 p.; 8º mlla. (20 x 13 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas, asesorada por el Profesor Asmara.

CONTENIDO: Detenido estudio de las bases científicas de la reencarnación y los argumentos que la apoyan.

– “KATIE KING” (Recopilación). Con un prefacio de Gabriel Delanne. Versión española de J. Esteva Marata. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1908. 8º mlla. (20 cm.). Colección: Biblioteca de La Luz de la Verdad, v. I.

CONTENIDO: Historia de las apariciones de la entidad espiritual cuyo nombre da título a esta obra, durante las célebres sesiones de ectoplasmias que se realizaron con la médium Florence Cook, entresacada de los informes y documentos ingleses. Ilustrada con grabados.

NOTA: Los capítulos de este libro fueron publicados primeramente en la Revue Spirite (1897), bajo la firma de B. de Laversay. La obra apareció en España bajo el seudónimo: “Un Adepto”.

* DELEUZE, JOSEPH PHILIPPE FRANÇOIS

– “INSTRUCCIÓN PRÁCTICA SOBRE MAGNETISMO ANIMAL”. Traducción al español por Manuel Aranda y San Juan. Ed.: Imp. Cooperativa a cargo de Juan Torrents. Barcelona, 1873.

NOTA: Obra editada en París en 1850, por Germer Baillière.

* DENIS, LEÓN

– “EN LO INVISIBLE. ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD”. Sigue al título: Tratado de Espiritismo Experimental. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 190_? XII, 13-464 p.; 8º mlla. (22 cm.).

CONTENIDO: Se diría que el autor se había propuesto refundir las obras de Kardec en otro lenguaje menos austero, más sonoro y con mayores atractivos para el público, agregándoles los modernos conocimientos en Psicología experimental. Sin embargo “En lo Invisible” ofrece una rica variedad de fenómenos y de interpretaciones que “El Libro de los Médiums” no pudo ofrecer por la razón de no haber sido estudiados en su tiempo, bien que en este último libro se hallen las bases de cuanto en el anterior se desarrolla.

– “CRISTIANISMO Y ESPIRITISMO”.  Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1903.  2 v.; 350 p.; 8º mlla. (22 cm.). Con retrato del autor. Otra edición: Imp. y Casa Editorial Maucci. Barcelona, 1925. Traducción de Elisa. 352 p.; 8º (21 x 14 cm.).

CONTENIDO: Las vicisitudes del evangelio.- La doctrina secreta del cristianismo.- Relaciones con los espíritus de los muertos.- La nueva revelación.

– “DE LA IDEA DE DIOS”. Folleto. Controversia mantenida por el autor con el publicista M. G. Bera. 56 p.

CONTENIDO: Todos convenimos en que Dios es lo Incognoscible, pero todos sentimos la necesidad de explicárnoslo a nuestro modo, y de aquí el que cada cual lo antropoformice a su guisa. El opúsculo de que tratamos es una de tantas pruebas al respecto. En él verá el lector cómo dos hombres de genio, cómo dos espiritistas, no obstante comulgar ambos en el mismo ideal, discrepan sensiblemente en su teísmo.

– “DESPUÉS DE LA MUERTE”. Sigue al título: Exposición de la filosofía de los espíritus, sus bases científicas y experimentales, así como sus consecuencias morales. Traducido de la 4ª edición francesa por Elisa. Ed.: Tipografía de Juan Torrents y Coral. San Martín de Provensals (Barcelona), 1896. 448 p.; 20 cm.

Otras ediciones:

  • Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, s/f. 3ª Edición Española traducida de la 4ª francesa por Elisa. 304 p.; 21 cm.
  • Ed.: Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos. Barcelona, s/f. (anterior a 1901). 288 p.; 21 x 14 cm.

– “EL GRAN ENIGMA: DIOS Y EL UNIVERSO”. Seguido de una síntesis espiritualista, doctrinal y práctica en forma de diálogo. Versión española a cargo de Patricio Esteva Grau. Ed.: Maucci. Barcelona, ¿1910? 255 p.; 8º mlla. (20 cm.).

Otras ediciones:

  • J. Esteva Marata. Barcelona, 1912. 272 p.
  • Ed.: Casa Editorial Maucci. Barcelona, 1925. 256 p.; 8º (21 x 14 cm.).

– “EL POR QUÉ DE LA VIDA”. Ed.: Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos. Barcelona, s/f (anterior a 1901). Volumen de 56 páginas; 18 x 12 cm.

CONTENIDO: Solución racional al problema de la existencia. Lo que somos. ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos?

– “SÍNTESIS DOCTRINAL Y PRÁCTICA DEL ESPIRITUALISMO”. En forma de catecismo dialogado. Traducción de P. Esteva Grau. 64 p.

Otras ediciones:

  • Maucci. Barcelona, 191? 78 p.; 1 h., 18 cm.
  • Maucci. Barcelona, 1924. 64 p.; 8º (18 x 12 cm.).

– “MÁS ALLÁ DE LA MUERTE”. Versión castellana de César A. Comet. Ed.: América; Imp. de la Vda. de A. G. Izquierdo. Madrid, 1925. 2 v., de 232 y 240 páginas, respectivamente; 8º mlla. (16,5 x 12 cm.). Colección: Biblioteca de Autores Célebres.

– “EL PROBLEMA DEL SER Y DEL DESTINO”. Sigue al título: Estudios experimentales sobre los aspectos ignorados del ser humano. Traducción de J. Esteva Marata. 2ª Edición: Editorial Maucci. Barcelona, 1924. 400 p.; 8º mlla. (21 x 14 cm.).

– “EL ESPIRITISMO Y EL CLERO CATÓLICO”. Traducción de Fritz. Ed.: Maucci. Barcelona, aprox. 1933. 64 p., en 8º. Con retrato del autor.

CONTENIDO: Síntesis de lo dicho por algunos sacerdotes, desde el púlpito y la prensa, en contra del Espiritismo, poniendo en contraposición lo que en el Espiritismo reconocieron otros sacerdotes.

* DESAGES

– “DEL ÉXTASIS O DE LOS MILAGROS COMO FENÓMENOS NATURALES”. (De oposición).

NOTA: La referencia a esta obra está sacada de un listado de títulos espíritas y de oposición que se podían conseguir en España a través de la Sociedad Espiritista Española de Madrid, insertados en la parte final del libro de Víctor Ozcáriz y Lasaga, “El Universo Espiritista” (Santander, 1875). En ese listado figuraban títulos en francés y en español; los primeros siempre llevaban a su lado la traducción en español y otros, si bien eran de autores franceses, sólo figuraban en español, por lo cual suponemos que estaban ya traducidos y publicados en nuestro idioma y que debieron ser editados antes de 1875.

DESCONOCIDO, AUTOR

* “EN LA REGIÓN DE LOS ESPÍRITUS”. Sigue al título: Los misterios de lo invisible. Memorias de un vidente. Traducción de Enediel Shaiah. 1929 (1ª edición). 254 págs. (19,5 cm x 13 cm)

CONTENIDO: La Fraternidad esotérica, la magia en Inglaterra, el Angel de medianoche, en el Templo de los iniciados, Ocultismo, Byga, Magia Negra, Psicologia, etc.

– “CURSO PRÁCTICO DE MAGNETISMO PERSONAL”. El secreto de la salud y la influencia personal. Ed.: Carbonell y  Esteva. Barcelona, 1907. 32 p.; 8º mlla. (17 cm).

– “LA TRANSMIGRACIÓN DE LAS ALMAS: DISPARATE MAYÚSCULO EN UN ACTO”. (Estimado de oposición). Ed.: Imp. de Hijos de Fé. Sevilla, 1889. p.; 8º.

* “LAS LOCURAS DEL ESPIRITISMO”. (De oposición). Sigue al título: Espiritismo y Masonería. Versión castellana de la última edición francesa por V. F. Ed.: Librería Nueva, Imprenta de J. Limia y G. Urosa. Madrid, 1869. 80 p.; 18,5 x 13,5 cm.

– “BRUJERÍAS ESPIRITISTAS”. (De oposición). Ed.: El Apostolado de la Prensa, Imp. de San Francisco de Sales. Madrid, enero de 1894. 64 p., 1 h.; 17 x 11 cm. Colección: Apostolado de la Prensa; 25. Otra edición: Tipografía Católica. Madrid, 1924. 39 p.; 26 cm.

– “LOS SECRETOS DEL ESPIRITISMO”. Ed.: E. Heras. Barcelona, s/f.

– “LA SÍNTESIS DEL ESPIRITISMO O CARACTERES DE LA REVELACIÓN”. Valencia, 1871.

– “CARTAS SOBRE ESPIRITISMO”. Ed.: Sociedad Propagadora del Espiritismo. Barcelona, s/f (anterior a 1871).

– “PROCEDIMIENTOS MAGNÉTICOS”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1894 (fecha estimada). Colección: Biblioteca de La Irradiación.

CONTENIDO: Tratado práctico donde se especifican, con concisión y claridad, los diversos procedimientos que se emplean para magnetizar.

NOTA: Según el “Almanaque del Espiritismo para 1873”, editado por la revista madrileña El Criterio Espiritista, hubo una edición anterior de esta obra realizada en el año 1872.

– “ESPÍRITU DE VERDAD”. Catecismo espiritista para instrucción de los niños, seguido de la profesión moral de Fauvety.

– “EL ESPIRITISMO”. (De oposición). Ed.: Imprenta Universal. Madrid, 1869. 30 p.; 14 cm. Colección: Propaganda Popular Católica.

CONTENIDO: Se recogen en este libro una serie de artículos en contra del Espiritismo publicados por la revista católica madrileña “La Gaceta del Clero”.

NOTA: La revista espírita de Madrid “El Criterio Espiritista” (nº 11, año II, julio de 1869), contestó esta obra en sus páginas.

– “REFUTACIÓN DE LOS FOLLETOS ‘EL LIBERALISMO ES PECADO’, Y ‘QUÉ HAY SOBRE ESPIRITISMO’, DEL SR. D. FÉLIX SARDÁ Y SALVANY’ PBRO.”. Ed.: Gráficas Futuras. Barcelona, 1887. 16 p.; 22 cm.

– “LA REVELACIÓN” Sigue al título: Obra eminentemente espiritualista, enriquecida con varias conferencias recibidas de ultratumba por seres espirituales de la perfección suprema para estar al alcance de todas las inteligencias. Ed.: Tip. de Blas S. Bellver. Játiva (Valencia), 1913. 400 p.; 19 x 13 cm.

– “ORÍGENES Y FORMAS”. Ed.: Centro de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1893. Colección: Biblioteca Universal Espiritista.

– “LOS ESPÍRITUS”. Sigue al título: Breve noticia de ellos dada por El Pastor… Ed.: J. Roheño Zamé. Barcelona, 1884. 24 p.; 21 cm.

– “ÁLBUM DE FOTOGRAFÍAS DE ESPÍRITUS”. Ed.: Casa Editorial de Carbonell y Esteva, Rambla de Cataluña, 118. Barcelona, s/f.

– “UNA VIDA NUEVA”. Valencia, 1934. 113 p.; 12 x 18 cm.

CONTENIDO: Curiosa obra en la que se entrecruza el Espiritismo y el curanderismo, dedicada a las facultades del médium y curandero Bernardo Carboneras.

– “LUZ Y VERDAD DEL ESPIRITISMO”.

NOTA: Libro editado a principios de 1892 o muy poco tiempo antes.

– “FATALISMO DE LA EXPIACIÓN”. Folleto de origen mediúmnico. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1901 (fecha estimada). p.; 4º. Colección: Biblioteca Espiritista.

– “DIÁLOGO ENTRE UN ESPÍRITU Y SU GUÍA”. Obra de origen mediúmnico. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1901 (fecha estimada). 48 p.; 8º. Colección: Biblioteca Espiritista.

– “¿SON ETERNAS LAS PENAS DEL INFIERNO?”. Folleto, en 4º mayor.

– “LA TRAGEDIA DIVINA”. Un tomo en 4º menor. En catalán.

– “TEORÍA DE LOS FLUIDOS”. Obra recibida mediúmnicamente. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1901 (fecha estimada). Colección: Biblioteca Espiritista.

– “DANIEL DOUGLAS HOME, EL MÁS PODEROSO MÉDIUM DEL SIGLO, SU VIDA Y SU MEDIUMNIDAD, SEGÚN DOCUMENTOS AUTÉNTICOS”. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos “La Irradiación”. Madrid, 1897.

CONTENIDO: Recopilación de los más notables fenómenos realizados por este médium, conteniendo además su biografía y la historia apócrifa que los enemigos del Espiritismo propagaron sobre él.

– “CONVERSIÓN AL ESPIRITISMO”. Ed.: El Criterio Espiritista. Madrid, 1873 (fecha estimada).

– “LOS ESPIRITISTAS CONTESTANDO UN FOLLETO DEL PBRO. D. BERNARDO VERGÉS, CURA ECÓNOMO DE SAN CARLOS DE LA RÁPITA”. Folleto. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, f/d.

NOTA: La venta de esta obra, de la que se había hecho una edición limitada, se anunciaba que se hacía en la Fábrica de Libros Rayados de D. Manuel Soler, C/ Trafalgar, 55, Barcelona.

– “¿CÚAL ES LA RELIGIÓN DE JESÚS-CRISTO?”. Discurso pronunciado en el Círculo La Paz de Lieja, Bélgica. Traducción al español de Julio Fernández Mateos. Ed.: Imprenta Plaza del dos de Mayo, 4. s/f. 31 p.; 10,5 x 17,5 cm.

– “EL ESPIRITISMO JUZGADO POR EL BIEN QUE NACE DE ÉL”. Ed.: Revista “El Faro Espiritista”. Barcelona, s.f. (aprox. 1885).

CONTENIDO: Contestación a un folleto publicado por la escuela anglicana o evangélica en el que se  impugnaba al Espiritismo.

NOTA: En una noticia publicada en la revista espiritista argentina “La Fraternidad” (año IV, nº 19, de 30 de Mayo de 1885), se incluía este título entre otros varios que la publicación espiritista barcelonesa “El Faro Espiritista” tenía previsto dar a la luz próximamente.

– “RADIACIONES CELESTES O ACTUALES SOMBRAS DE LA CIENCIA ACAUDALADORA DE LOS CONOCIMIENTOS HUMANOS”. Ed.: Revista El Faro Espiritista. Barcelona, s. f. (aprox. 1885 o ligeramente posterior).

NOTA: En una noticia publicada en la revista espiritista argentina “La Fraternidad” (año IV, nº 19, de 30 de Mayo de 1885), se incluía este título entre otros varios que la publicación espiritista barcelonesa “El Faro Espiritista” tenía previsto dar a la luz próximamente. La noticia añadía que sería “un tomo de muy regulares dimensiones, rica portada, esmerado papel y buena impresión, volumen de doscientas a trescientas páginas”.

– “EXPLICACIÓN PSICOLÓGICA SOBRE LAS MESAS PARLANTES. CONFIRMACIÓN DE LA TEORÍA COSMOGÓNICA DE CARLOS FOURIER Y DE SUS SISTEMA DE ASOCIACIÓN SACADA POR MEDIO DE DICHAS MESAS.”. Sigue al título: Moral y Amor divino. Apéndice a la obra “Mancomunidad”. Ed.: Imprenta de la Revista Médica, Plaza de la Constitución nº 11. Ceballos 1, Bomba nº 1, Torre. Cádiz, 1854. 92 pág; 8º.

– “EL APÓSTOL DEL BIEN”. Necrológica de Miguel Vives y Vives. Ed.: Imprenta La Industria. Tarrasa, 1906.

– “REVELACIONES DE UNA SONÁMBULA”. Zaragoza, 1868.

NOTA: En el mes de julio de 1868, poco después de su publicación, este pequeño libro fue prohibido.

– “EL MENSAJE DE LA TEOSOFÍA A LOS ESPIRITISTAS”. Ed.: La Exposición. Sevilla, 1920.

– “LA MADRE, EL HIJO Y EL HOGAR”. Folleto escrito con el criterio espiritista. Madrid, ¿1876?

– “PRÓLOGO O JUICIO CRÍTICO AL LIBRO ‘LA SABIDURÍA INSPIRADA’. 1877.

NOTA: Ver en este mismo estudio la ficha  que hemos dedicado a la obra “La Sabiduría Inspirada”, recibida tiptológicamente en el Centro Familiar Espiritista de Córdoba.

– “EL ESPIRITISMO A LA LUZ DEL EVANGELIO”. (De oposición) Folleto editado en Madrid por la iglesia protestante. ¿1882?

NOTA: Amalia Domingo Soler contestó este folleto con un artículo titulado “A los protestantes”, que se publicó en el número de marzo de 1882 de la revista madrileña El Criterio Espiritista. En él su autora dice que el folleto apareció sin indicación de autor, si bien comenta que “sabemos o creemos saber quien lo ha escrito, y por cierto hombre de gran talento y lumbrera hoy en día de la escuela luterana y ayer astro brillante de la iglesia romana”.

– “REVELACIONES”. Folleto. Alicante, 1871.

– “REENCARNACIÓN: ¿VIVIMOS OTRAS VECES EN LA TIERRA?”. Barcelona, f/d.

– “LA MUERTE ANTE LA RAZÓN”. Folleto que vió la luz primeramente en la Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1882.

CONTENIDO: Folleto en el que de forma breve se expone el tema del título bajo el criterio del Espiritismo.

– “MAGNETISMO Y ESPIRITISMO: INSTRUCCIONES POPULARES”. Reimpreso en santa Cruz de Tenerife. Imprenta Isleña, 1875. 18 p.

– “ROGER Y MARÍA”. Folleto obtenido en cinco sesiones a través de la mediumnidad de la esposa de D. Fulgencio Gómez Ros, militar y espiritista residente en Cartagena, Murcia.

CONTENIDO: Historia de dos encarnaciones.

– “LOS ORÍGENES Y LOS FINES”. Versión española por Juan Justé. Biblioteca Universal Espiritista, vol. IV. Tip. La Ilustración, a cargo de Fidel Giró, 1892. Tomo de 148 p.; 8º (17,6 cm.).

CONTENIDO: Obra en extremo curiosa y original en cuanto a la concepción cosmogónica que presenta, narración fantástica, al parecer dictada a unas señoras lionesas por tres misteriosas dualidades del espacio.

* DESHUMBERT, M.

– “MORAL UNIVERSAL FUNDADA EN LAS LEYES DE LA NATURALEZA”. Traducción y aviso, por Miguel Morayta. Ed.: Maucci. Barcelona, 1910. 221 p.; 19 cm.

* D’ESPERANCE, ELIZABETH (Seudónimo de Elizabeth Hope)

– “AL PAÍS DE LAS SOMBRAS”. Traducción de Agustín Brunet. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1897. 332 p.; il. con fot.; 23 cm. Otra edición: Maucci. Barcelona, 1910. 333 p.  Otra edición: Maucci. Barcelona, 19__? 333 p.; il.; 21 cm.

CONTENIDO: Descripción de la vida y fenomenologías producidos por esta notable médium: visiones, audiciones, contactos, apariciones fantasmagóricas, aportes, materializaciones, dibujos y fotografías de lo ultrasensible, formación y crecimiento instantáneo de plantas y flores, escritura directa, etc., etc.

* DICKSON

– “MÉDIUMS, FAKIRES Y PRESTIDIGITADORES. (Estimado de oposición). Sigue al título: Medios y trucos de los que se valen en sus experimentos. Versión castellana de S. González. Ed.: Ediciones Mercurio. Madrid, 1927. 186 págs.; 8º (18 x 13 cm.).

* DIEUDONNÉ, E.

– “PARA HABLAR CON LOS ESPÍRITUS”.

DISCÍPULO DE ALLAN KARDEC, UN

– “LA REENCARNACIÓN”. Tomo de 333 páginas, en 8º. Otra edición: Maucci. Barcelona, 1924. 320 p.; 8º (18 x 12 cm.).

CONTENIDO: Estudio bíblico, histórico, filosófico, psicológico y moral sobre el concepto de la reencarnación, hecho con mucho esmero y con espíritu crítico, exento de toda pasión.

D. J. R., PRESBÍTERO

– “EL ESPIRITISMO”. (De oposición). Folleto. Colección de artículos publicados por la revista católica madrileña Gaceta del Clero en la primera mitad del año 1869, que resultaría contestado por Alverico Perón desde las páginas de El Criterio Espiritista.

DOMINGO, D.

V. Navarro, Félix. “Interpretación Filosófica de Don Quijote de La Mancha”.

DOMINGO SOLER, AMALIA (1835 – 1909)

– “EL ESPIRITISMO REFUTANDO LOS ERRORES DEL CATOLICISMO ROMANO”. Colección  de  artículos.  Ed.: Imprenta de  Juan  Torrents.  San  Martín  de  Provensals (Barcelona), 1880. 335 p.; 4ª. Segunda edición: Maucci. Barcelona, 1924. 464 p.; 8º (21 x 14 cm).

– “FRAGMENTOS DE LAS MEMORIAS DEL PADRE GERMÁN”. Ed.: Imprenta de Juan Torrents y Coral. Barcelona, 1900. 344 p.; 4º (22 cm.).

Otras ediciones:

  • Librería Espiritista de J. Torrents. Barcelona, 1908. 304 p.; 24 x 16 cm.
  • Sintes. Barcelona, s/f (2ª década del siglo XX). 354 p.; 4º mlla.

CONTENIDO: Comunicaciones obtenidas por el médium parlante Eudaldo Pagés Comas, del Centro Espiritista “La Buena Nueva” de la ex-villa de Gracia (Barcelona), copiadas y anotadas por Amalia Domingo Soler.

Son estos fragmentos muy conocidos y muy apreciados en el mundo espiritista y puede asegurarse que contribuyeron no poco a dar realce al nombre de la cantora del Espiritismo en España, Amalia Domingo Soler. Publicados primero en el semanario por ella dirigido, La Luz del Porvenir, captaron la voluntad de todos los lectores y estos fueron los que insistentemente solicitaron su recopilación y publicación en un tomo.

– “MEMORIAS DEL PADRE GERMÁN”. Primera edición: Maucci. Barcelona, 1900. 366 p.; 1 retrato. 22 x 15 cm.

Otras ediciones:

  • Barcelona, febrero de 1900. 354 p.
  • Revista Luz y Unión. Barcelona, 1901. Publicada en forma de folletín, cuya última entrega iba adjunta al nº 46 (año II, de 31-Julio-1901) de la citada revista.
  • Maucci. Barcelona, s/f (años 20). 367 p.; 4º Mlla.

CONTENIDO: Comunicaciones recibidas a través de la mediumnidad de Eudaldo Pagés Comas, en el Centro Espiritista “La Buena  Nueva”, de la Villa de Gracia (Barcelona), entre el 29 de abril de 1880 y el 10 de enero de 1884, procedentes de la entidad espiritual conocida como el “Padre Germán” (protector espiritual de Amalia Domingo Soler), quien en vida física fuera San Germán del Prado y habitara en los alrededores de París en el siglo IV.

– “MEMORIAS DE UN ESPÍRITU: ¡TE PERDONO!”. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, entre 1904-1905.  8 v. (870 páginas en total); 8º mlla. (18 cm).

CONTENIDO: Comunicaciones recibidas en el Centro Espiritista “La Buena Nueva” de la Villa de Gracia, Barcelona, a través del médium Eudaldo Pagés Comas, entre los primeros días de 1897 y mediados del año 1898.

– “VERSOS DE AMALIA”. Folleto.

CONTENIDO: Selección de poemas de Amalia, unos conocidos y otros inéditos entonces.

NOTA: Es bastante probable que este folleto lo editase la Imprenta Carbonell (Barcelona).

– “LA LUZ DEL PORVENIR”. Colección del semanario del mismo nombre, de gran prestigio, que fundó y dirigió Amalia Domingo Soler. Un volumen por año.

– “RAMOS DE VIOLETAS”. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1903. Cuatro tomos de 224 páginas, 8º mlla. (18 cm.). Otra edición: Maucci. Barcelona, s/f (años 20). II Tomos, de 351 p. cada uno; 8º Mlla.

CONTENIDO: Colección de poesías y artículos espiritistas.

– “LAS GRANDES VIRTUDES”. Sigue al título: Cuentos para los niños. Ed.: Casa Editorial Maucci. Barcelona, s.f. 89 p., 1 h.; 8º mlla. (18 cm.).

CONTENIDO: La Modestia.- La Tolerancia.- El Amor.- La Caridad.- La Humildad.- La Voluntad.- La Templanza.

– “MEMORIAS DE LA INSIGNE CANTORA DEL ESPIRITISMO”. Ed.: Maucci. Barcelona, 1910. 143 p.; 8º.

Otras ediciones:

  • Maucci. Barcelona, 1913. 144 p.; 8º (18 x 12 cm.).
  • Maucci. Barcelona, 1924. 143 p.; 8º.

– “SUS MÁS HERMOSOS ESCRITOS”. Ed.: Centro Caridad Cristina, de Argentina, autores del prólogo; Imp.: Maucci. Barcelona, ¿1909 o 1910? 546 p.; 20 x 13,5 cm. Otra Edición: Maucci. Barcelona, 1924. 544 p.; (21 x 14 cm.). Con el retrato de la autora.

– “CÁNTICOS”. Folleto dedicado por Amalia a la Escuela Dominical del Centro Espiritista “La Buena Nueva”, de Gracia (Barcelona). Ed.: Maucci. Barcelona, 1924. 64 p.; 8º  (18 x 12 cm.).

CONTENIDO: Cuarenta y cuatro canciones destinadas a proporcionar nociones elementales de los principios del Espiritismo a los niños, especialmente en su aspecto moral.

– “IMPRESIONES Y COMENTARIOS SOBRE LOS SERMONES DE UN ESCOLAPIO Y UN JESUITA”. Barcelona, 1885. 148 p.

CONTENIDO: Refutaciones escritas por Amalia y publicadas en La Luz del Porvenir, a los sermones en contra del Espiritismo pronunciados por los sacerdotes Sallarés, escolapio, y Fita, de la Compañía de Jesús.

– “HISTORIA DE UN PRESIDIARIO”. Folleto dedicado a los presos o, en palabras de Amalia, “a los que pagan culpas en las cárceles”.

– “CONSEJOS DE ULTRATUMBA”. Sigue al título: Historia de dos Almas. Ed.: Maucci. Barcelona, s/f. 95 pgs.; 8º mlla. (18 cm.).

CONTENIDO: Índice.- Historia de dos almas. Primera parte. Segunda parte Historia de un presidiario. Salvador Sellés.- Poesías. Meditación. Delirio. Diálogo. Plegaria a Dios. Un recuerdo. El poeta. ¡Se fue…!. La inteligencia. Al mundo. Los celos. El despertar de un espíritu.

Otra edición:

  • Maucci. Barcelona, s/f (posterior a 1913). 145 pgs.

– “SALVADOR SELLÉS”. Ed.: Maucci. Barcelona, s/f. 47 p.; 8º mlla. (18 cm.). Folleto dedicado por Amalia al gran poeta y amigo espiritista alicantino.

– “CUENTOS ESPIRITISTAS”. Ed.: Maucci. Barcelona, 1925. 399 p.; 8º mlla. (21 cm.). Con el retrato de la autora.

– “FLORES DEL ALMA”. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1909.

* D’ORIENT, A.

– “CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS. FILOSOFÍA DEL MAGNETISMO O RELACIONES DEL ALMA HUMANA CON LOS ESPÍRITUS INVISIBLES”. Obra escrita originalmente en francés. Versión española de las redacciones de La Estrella y La Restauración. Ed.: Imp. de La Estrella e Imp. de la Restauración, a cargo de Ricardo Elers, 1856-1857. 3 v.; 8º mlla. Otra edición: Ed.: Librerías de D. Ángel Calleja, Imp. de Cipriano López. Madrid, 1859. Tomo III, 504 p.

CONTENIDO: El autor es un católico que procura interpretar los dogmas con la razón y ayuda de la preexistencia. Sus obras fueron condenadas por la Iglesia. Contiene la historia abreviada de la Iglesia hasta el fin de los tiempos, y una explicación completa del Apocalipsis.

DOS ESCRITORES ESPIRITISTAS

– “HISTORIA DEL ESPIRITISMO EN ESPAÑA”. Madrid, 1873?

NOTA: En la revista “La Revelación”, de Alicante (Año II, nº 29, de 20 de Marzo de 1873), dentro de la sección “Miscelánea”, en el apartado titulado “Noticias Espiritistas”, se nombra esta obra, de la que se decía que estaba “en preparación para ser editada en Madrid” y cuyos autores eran “dos conocidos escritores espiritistas”.

DOS ESPÍRITUS

– “ALFIERI EL MARINO”. Novela espiritista. Obra mediúmnica, emanada de Dos Espíritus. Ed.: Imp. Nueva Prensa. Madrid, 1877. 246 p. Otra edición: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1909. 181 p, 1 h.; 8º mlla. (19 cm.). Colección: Biblioteca de “La Luz de la Verdad”, v. III.

CONTENIDO: En “Cuatro palabras al lector”, apartado incluido al inicio del libro, firmado, al igual que el Prefacio, por J. A., se comenta que el libro había “sido dictado por una persona de ilustración y respetabilidad, que dormida por medio del magnetismo repetía las palabras que le dictaba un espíritu, según decía”.

Sobre su contenido y en el mismo apartado se dice: “El hijo que abandona a sus padres y los sume en la mayor pobreza, haciendo que recaiga sobre ellos el desprecio de sus semejantes y es causa de su prematura y triste muerte, consigue reencarnar en una situación en que reconozca por sí mismo males de análoga naturaleza a los que había causado. Por este medio llega a rehabilitarse para seguir después marchando por el camino del progreso y de la perfección hacia su Creador. Tal es la síntesis de ‘Alfieri el Marino”.

ÍNDICE.- Prefacio. Cuatro palabras al lector. CAPÍTULO I. –La familia de Pietro. II. –El huésped improvisado. III. –Los dos Jacobos. IV. –Historia de Paolo. V. –Regreso a la patria. VI. –Sonambulismo espontáneo. VII. –Despedida. VIII. –Muerte de Marietta. IX. –El regreso de “El Maltes”. X. –El capitán Alfieri. XI. –Un nuevo Pietro.  XII. –El naufragio. XIII. –Locura. XIV. –Conclusión. EPÍLOGO. – Una nueva existencia.

* DOYLE, ARTHUR CONAN

– “EL ESPIRITISMO. SU HISTORIA, SU DOCTRINA, SUS HECHOS”. Ed.: Establecimiento Tipográfico de El Adelantado de Segovia. Madrid, 1927. 463 p.; il.; 14 x 21 cm. Colección: Biblioteca del Más Allá.

– “EL PAÍS DE LA BRUMA”. (Novela espiritista). Traducción del inglés por Enrique Díaz-Retj. Ed.: Ediciones Oriente, Imp. Argis. Madrid, 1929. 297 p. + 5 h.; 4º menor (18 x 12 cm.). Otra edición: Imp. Fénix. Madrid, 1933. 104 p.; 14 x 21 cm. Colección: Vida Nueva, selección de obras novelescas, v. 12.

CONTENIDO: Aventura protagonizada por el personaje creado por Doyle, Profesor Challenger, centrado en el tema del Espiritismo.

NOTA: Esta novela vio la luz originalmente en 1926. En España ha vuelto a ser editada hace pocos años por Ed. Anaya (Madrid, 1996. 267 p., 20 cm.), con traducción, notas y apéndice de Nuria Hernández Lorenzo.

– “LA NUEVA REVELACIÓN”. Ed.: Casa Editorial Maucci, s/f. VII, 61 p.; 1 h.; 19 cm.

– “LA RELIGIÓN PSÍQUICA”. Sigue al título: El Otro Mundo existe. Una Nueva Revelación. Madrid, s/f. Un tomo, en 8º.

* DRIESCH, HANS

– “EL HOMBRE Y EL UNIVERSO”. Ed.: M. Aguilar. Madrid, s/f. Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

– “EL ACTO MORAL”. Sigue al título: Ensayo de filosofía ética. Ed.: M. Aguilar. Madrid, s/f. Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

* DU PREL, Barón CARL

– “LA MUERTE, EL MÁS ALLÁ, LA VIDA EN EL MÁS ALLÁ”. Versión española de José Pavón. Ed.: Toribio Taberner, C/ Rosellón, nº 224. Barcelona, 1913. 222 p.; 4º mlla (18,5 x 12 cm.). Al comienzo del libro figuran las biografías de Carl Du Prel y del coronel De Rochas.

CONTENIDO: En esta obra se defiende científicamente la inmortalidad del alma y se fustiga al materialismo y las exaltaciones religiosas. En la página 41 tiene esta definición: “Con el sonambulismo, nosotros penetramos en el mundo de los espíritus; con el espiritismo, son los espíritus los que penetran en el nuestro”.

– “LA MAGIA, CIENCIA NATURAL”. Con un prefacio de G. de Fontenay. Ed.: Toribio Taberner. Barcelona, 1914. 700 p.; 4º mlla. (21,5 cm.).

CONTENIDO: Un libro de profunda erudición, que contiene numerosos relatos de hechos y fenómenos poco conocidos, acompañados de argumentos comprobatorios contundentes y con lenguaje técnico. Define la Magia como “la Ciencia natural desconocida”. El autor señala que la Ley de Analogía se observa, entre otros, en los órdenes de hechos protagonizados por adivinos, sensitivos, sonámbulos sometidos a las influencias ódicas o magnéticas, hechiceros, zahoríes. En este libro se aportan materiales para los grandes problemas espiritistas: los fulgores geniales y repentinos de la intuición; los esplendores poéticos de la fe y el entusiasmo; la abundancia inagotable de verdad, belleza y bien bajo las alas protectoras de la plegaria y el amor; las creaciones plásticas; el éxtasis en todos sus grados; la telegrafía humana y la inspiración.

* DUNNE, J. W.

– “UN EXPERIMENTO CON EL TIEMPO”. Madrid, s/f. Un tomo, en 8º.

CONTENIDO: Datos curiosos acerca de fenómenos psíquicos.

* DUPANLOUP, Mons. (Félix Antoine Philibert Dupanloup, Obispo de Orleans).

– “ESTUDIO SOBRE LA FRANCMASONERÍA”. (De oposición). Ed.: Tip. Católica. Barcelona, 1875. 126 p.; 8º.

NOTA: El Obispo Dupanloup escribió este folleto contra el Espiritismo en 1867 (fecha estimada). Era miembro de la Academia, a la que renunció ante el nombramiento del Prof. Maximilian Paul Emil Littré.

* DURVILLE, HÉCTOR

– “EL MAGNETISMO HUMANO”.

 – “EL FANTASMA DE LOS VIVOS: ANATOMÍA Y FISIOLOGÍA DEL ALMA”. Versión española de Eduardo E. García, de la edición francesa (Libraire du magnetisme, París). Ed.: Biblioteca La Irradiación. Madrid, 1910. 384 p.: il; 19 cm.

CONTENIDO: Investigaciones experimentales respecto al desdoblamiento de los cuerpos del hombre.

(CONTINUARÁ)

 

 

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planeta y toroide

El notable escrito que reproducimos a continuación, del que es autor el Profesor Asmara (Eduardo Anaya Mena), presidente por muchos años de la Federación Espiritista Española y a partir de 1934 de la Federación Espiritista Internacional, apareció en el periódico El Heraldo de Madrid, en dos entregas, en las ediciones del 6 y el 8 de febrero de 1935, bajo el título PÍO BAROJA. RETADO A SINGULAR COMBATE POR EL PROFESOR ASMARA. Interesante réplica del ilustre definidor espiritista a un artículo publicado en “Ahora”, del eximio literato”.

Es este un acabado ejemplo del tono educado y la calidad intelectual, filosófica y moral con que los polemistas espíritas afrontaban los insultos, las maledicencias, las denigraciones y juicios interesados que sobre la escuela que sustentamos periódicamente aparecían en la prensa y en otros foros públicos.

Desconocemos si Pío Baroja (1872-1956), una de las figuras literarias más destacadas de la Generación del 98 recogió el guante y si la polémica siguió adelante, pero estas líneas son por sí mismas un prototipo de por dónde deben ir y la actitud a tomar por quienes nos declaramos espíritas. Nos sobran las razones, nos sobran los argumentos para saber encarar con altura las confrontaciones que nos quieran proponer sin caer en las redes tramposas del insulto y el menosprecio de los que no piensan como nosotros. El mismo derecho que reclamamos para proclamar unas ideas que nos parecen sólidamente sustentadas en hechos experimentales, filosóficamente fundamentadas y éticamente elevadas, respetamos para los que discrepan argumentadamente, con consideración y buena voluntad.

Llamo la atención al lector sobre las conclusiones del Congreso Espiritista Internacional de Barcelona de 1934 que se reproducen en el artículo como sustento de la postura netamente espiritista que el Profesor Asmara representa. Nunca antes y posiblemente tampoco después, en ningún Congreso Espiritista, fueron mejor definidos los fundamentos, objetivos y alcances de la ciencia, la filosofía y la ética espiritistas. Quizá lo único que precisaríamos más es aquello que en el texto llama “sentimiento religioso”: concordamos con el espíritu de la letra, aún así si se substituyera por la expresión “sentimiento espiritual”, el argumento no perdería nada y sin embargo ganaría mucho.

Profesor Asmara

 METEMPSICOSIS Y ESPIRITISMO

Carta abierta a don Pío Baroja.

Leo en «Ahora» su artículo del domingo sobre «… Metempsicosis y otras fantasías», y me pregunto, un tanto perplejo, quién ha podido decir a usted que los espiritistas creen en la metempsicosis. ¿Ha sido quizá la Enciclopedia Espasa?

Para no agraviar a la verdad ha debido escribirse «palingenesia», o sea la definición moderna y cabal de la reencarnación progresiva, única que juega en la concepción evolucionista que admite el espiritismo, cuyo (más…)

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POR UN DESARROLLO INTEGRAL DEL SER HUMANO

Ser integral

Por: Oscar M. García Rodríguez

1. Introducción

Periódicamente me he venido tropezando desde hace años con mensajes que coinciden en argumentar la necesidad de cultivar una cierta línea para el desarrollo espiritual del ser humano en la que se privilegia alguna cualidad interior  y vía por la que ésta se expresa, en detrimento -explícito o no- de otras cualidades y vías que también forman parte de ese corazón o núcleo de la intimidad humana que es nuestro espíritu. La idea subyacente a este planteamiento es la presunción de que algunas de esas cualidades o expresiones son de mayor valor que otras, por lo que es preferible su cultivo antes y por encima de las restantes.

Sin embargo, ahí terminan las coincidencias entre estos mensajes, pues casi con la misma frecuencia suelen ser totalmente (más…)

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Queremos compartir con todos una humilde aportación a la literatura espírita universal que con el título de “El Moralista”, fuera concebida y escrita en la Isla de La Palma (Canarias, España) y  que hemos tenido la fortuna de recuperar.

El texto que rescatamos y reproducimos procede de una copia mecanografiada, realizada a partir de un original que conservaba una familia de la isla de La Palma, algunos de cuyos antepasados participabaron también del ideal espiritista.

Dentro de las dimensiones humildes de la obra, creemos que su contenido representa un resumen muy acertado de los principios y fundamentos de la doctrina espiritista, tal y como (más…)

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