ANTONIO QUINTANA Y LLARENA (1821-1911), UN ESPIRITISTA CANARIO MIEMBRO DE LA SOCIEDAD «PROGRESO ESPIRITISTA» DE ZARAGOZA

ANTONIO QUINTANA Y LLARENA (1821-1911)

 Por: Óscar García Rodríguez

Antonio Rómulo José María de Quintana y Llarena, fue un militar, político y espiritista canario natural de Las Palmas de Gran Canaria, hijo del que fuera coronel del Regimiento Provincial de Las Palmas, D. José Quintana y Llarena (1781-1869). En la carrera de las armas alcanzó el grado de coronel de Artillería, como su progenitor. Casó con María Dolores León y Joven, hija del Coronel Francisco María de León y Falcón (1795-1857).

Fue director de la Sociedad de Amigos del País de Las Palmas. Resultó elegido diputado a Cortes por su ciudad natal en las elecciones del 24 de agosto de 1872, las mismas en que igualmente fue elegido diputado el Marqués de La Florida, si bien éste por la circunscripción de La Orotava (Tenerife) y ambos por el Partido Radical. Los dos votarían a favor de la proclamación de la Primera República española tras el reinado de D. Amadeo de Saboya.

Después de la Revolución de septiembre de 1868, al constituirse en Santa Cruz de Tenerife, el 5 de octubre de ese año, la Junta de Gobierno Superior de Canarias,  Antonio y Quintana y Llarena, en ausencia por viaje a la Península del Brigadier Muñoz, se encargó del Gobierno Militar de la plaza.

Antonio Quintana y Llarena era miembro de la Sociedad Progreso Espiritista de Zaragoza en 1870, cuando se recibió en dicho centro espiritista, a través de la mediumnidad del gallego Daniel Suárez Artazu, la primera parte de una de las joyas de la literatura mediúmnica escrita en España, «Marietta, páginas de dos Existencias», que vería la luz en la capital aragonesa a finales de aquel mismo año. Su nombre figura al pie de la dedicatoria que encabezaba aquella primera edición, entre los de los 31 restantes integrantes de la Sociedad.

Copiamos la «Dedicatoria» de la primera edición publicada por la Sociedad Progreso Espiritista de Zaragoza en homenaje a «a los elevados espíritus de Marietta y Estrella», que dice así:

«Al frente de estas páginas, que hemos tenido la gloria de ser los elegidos para recibir en depósito, queremos ofreceros, por los elevados pensamientos que en ellas habéis vertido, esta prueba de nuestra admiración y respeto, que sí es pequeña por lo que valéis, es grande por la efusión con es ofrecida. Zaragoza 22 de noviembre de 1870.— Presidente honorario, el Teniente General, Joaquín Bassols.— Presidente, Teniente Coronel Capitán de Ingenieros, Saturnino Fernández de Acellana.— Primer Vicepresidente, Diputado provincial, Abogado y propietario, Manuel Sinués.— Segundo Vicepresidente, Magistrado, León Cenarro.— Secretario, Comandante Capitán de Infantería, Patricio Morales.— Periodista, Antonio Torres Solanot y Casas, Vizconde de Torres-Solanot.— Comandante de Infantería, Miguel Ibáñez.— Empleado, José Dea.— Comandante Capitán de Artillería, Joaquín Bassols.— Mecánico y propietario, Agustín Castellví.– Coronel Capitán de Ingenieros, Antonio Llotge.— Brigadier, Fernando Primo de Rivera.— Teniente, Eduardo Camacho.— Mecánico, Bartolomé Castellvi.— Capitán graduado, César Bassols.– Artista, Eduardo López del Plano.— Capitán Teniente, Domingo Román.— Abogado y propietario, Mariano Lapuente.— Abogado y propietario, Mariano Sorolla.— Abogado, Lucio de la Escosura.— Empleado, Arturo Bandragen de Puig-Samper. —Propietanio, Juan Navarro.— Abogado, Gregorio Cenarro.— Capitán de Infantería, Vicente Mas.– Empleado, Melitón Cenarro.— Coronel de E. M., Eusebio Ruiz.— Artista, Amadeo Navarro.— Comerciante, Indalecio Martín.– Artista, Ramón Gálvez.— Coronel de Artillería, Antonio Quintana y Llarena.— Abogado, Propietario, Manuel Rozas Pomar.— Teniente Coronel de Artillería, Bernardo Echaluce.— Empleado, Daniel Suárez.— Comandante de Infantería, Santiago Bassols.

Esta primera parte fue editada por la Sociedad Progreso Espiritista y se imprimió en la Imprenta de Calixto Ariño (Zaragoza). La segunda parte de se recibió en Madrid en la Sociedad Espiritista Española, en donde se integraron la mayor parte de los miembros de la Sociedad Progreso Espiritista, que se habían  trasladado a la capital española

En la Sociedad zaragozana abundaba el elemento militar, no en vano fue fundad por el General Joaquín Bassols y Marañosa, uno de los grandes adalides del Espiritismo español en sus primeros tiempos.

Desconocemos, por ahora, si la vinculación con el Espiritismo de Antonio Quintana y Llarena continuó en los años subsiguientes. En cualquier forma, fue partícipe directo de las famosas sesiones donde se recibió a dictado de los espíritus la preciosa novela a que nos referimos, obra que deberían leer y conocer todos los espiritistas españoles de hoy.

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LA ESENCIA DEL MENSAJE DEL ESPIRITISMO COMO RESPUESTA A LOS DESAFÍOS ACTUALES DEL SER HUMANO

Por: Oscar M. García Rodríguez

 INTRODUCCIÓN

El artículo que presentamos a todos los amigos y visitantes de este blog, constituye la PONENCIA que ofrecimos en el II ENCUENTRO ESPÍRITA BEROAMERICANO, que se desarrolló en la ciudad de Salou (Tarragona, España) entre el 1 y el 4 del pasado mes de mayo del año en curso, organizado por  la Confederación Espírita Panamericana (CEPA) y la Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo (AIPE).

Desde aquí aprovecho la oportunidad para hacer un reconocimiento público al magnífico hacer del Centre Barcelonés de Cultura Espírita, a cuyos miembros cupo, en buena medida, el esfuerzo operativo de la organización del evento, un trabajo que supieron llevar con diligencia y sabiduría a buen término.

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1. PRESENTACIÓN

Reflexioné sobre el método más apropiado a usar en esta breve exposición, y entre uno que concite unánimes asentimientos y otro que provoque algunas incomodidades, elijo sin dudar el segundo. Porque, ¿qué significa incomodar? Literalmente “sacar de la comodidad”, ya que, como en cualquier otra área del saber y del hacer humanos, algún sector del Espiritismo tampoco se libra de esa tendencia, tan natural como perjudicial, que ansía espacios de seguridad y comodidad. Solo que eso, a fin de cuentas, se convierte en la antesala de la muerte, entendida no como extinción, claro está, pero si como degradación y disipación.

Sentiremos que hemos cumplido el objetivo propuesto, si logramos al final generar tanto corrientes de sintonía como, en otros casos, dinámicas de incomodidad, paso necesario para una re-evolución que contribuya a desplazar esclerosados esquemas de pensamiento y acción.

2. PREGUNTAS NECESARIAS

Comencemos con algunas preguntas que consideramos necesarias: ¿Es el Espiritismo un ideal del pasado, del presente o del futuro? ¿Es el Espiritismo un ideal enfocado exclusivamente a la vida intimista o, por el contrario, implica una visión integral de la existencia? ¿Tiene la concepción espiritista una proyección en la arquitectura social?

La respuestas a estas cuestiones son claras y tajantes: el Espiritismo ha sido un ideal de ayer, lo es de hoy y lo será de mañana, tanto para el ámbito individual como colectivo, desde el momento en que sus planteamientos filosóficos, científicos y éticos  no solo se mantienen vigentes, sino que se ven reforzados día a día por los descubrimientos del saber humano, y porque los horizontes que idealiza responden a las necesidades y demandas básicas de los hombres y mujeres de este mundo, necesidades de orientación, sentido y plenitud.

El Espiritismo, como paradigma para la vida individual, se extiende a la vida colectiva, porque las transformaciones interiores a que conduce a los individuos, en tanto células que son de un cuerpo social, repercuten en el conjunto. No son ámbitos que se puedan disociar.

Pero no nos engañemos, si los espiritistas no mantienen el ideal que representan en constante actualización mediante la auto-poiesis (auto-recreación) permanente de los que lo sustentan, terminará quedando abandonado a la orilla del camino de la vida, como el resecado esqueleto de un viejo dinosaurio, símbolo de un tiempo pasado.

3. PLANTEAMIENTOS DE BASE: JERARQUÍA DE LOS MUNDOS

Si queremos emprender un camino, hemos de comprender dónde estamos y hacia dónde pretendemos dirigirnos. Vamos a intentar dar respuesta a la primera cuestión y más adelante abordaremos la segunda.

¿Dónde estamos? ¿Desde dónde partimos? ¿En qué punto de la escala evolutiva se encuentra la humanidad terrestre? Según las enseñanzas dadas por los espíritus, los mundos habitados que pueblan el universo pueden encuadrarse en alguno de los estadios de la siguiente escala:

a.- MUNDOS PRIMITIVOS: destinados a las primeras encarnaciones del alma humana.

b.- MUNDOS DE EXPIACIÓN Y PRUEBAS: donde domina el mal.

c.- MUNDOS DE REGENERACIÓN: en los cuales las almas aun tienen algunos aspectos que expiar y sacan nuevas fuerzas, reposando de las fatigas de la lucha.

d.- MUNDOS DICHOSOS: donde el bien sobrepasa al mal.

e.- MUNDOS SUPERIORES, CELESTES O DIVINOS: habitados por espíritus depurados, donde reina exclusivamente el bien.

La Tierra, según esa clasificación, pertenecería a la categoría de “mundos de expiación y prueba”, pero en su última fase; es decir, estaría en transición hacia la siguiente categoría, la de mundo regenerado.

El bien que ese tránsito implica y representa, jamás se podrá imponer, tendrá que ser reconocido, comprendido, sentido y, finalmente,  practicado. Por eso decimos que todo tiene su precio y que lo que no cuesta no se valora porque no es apreciado. Todo ha de ser “pagado”.

Que nadie se sorprenda si digo, pues, que el Espiritismo también tiene su “precio” y habrá de ser pagado. Pero, ¿cuál es el “precio” del Espiritismo? Evidentemente no es un valor material, es el precio de la vida insulsa, alienada, acomodaticia y mecánica. Comprender y aceptar los valores espiritistas nos encamina irremediablemente hacia una senda que yo llamo “la bendita maldición”.

4. EL ALGORITMO DE LA CONCIENCIA

La palabra CONCIENCIA proviene del latín conscientia y se define generalmente como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno. Conscientĭa significa, literalmente, «con conocimiento» (proveniente del latín cum scientĭa). Aún así, es un concepto que ha estado sujeto a múltiples y dispares interpretaciones.

Entendida, pues, la conciencia como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno, surge inmediatamente otra pregunta: ¿Cómo se adquiere? Volvamos sobre nuestros pasos, desandemos el camino.

La expresión máxima de algo de lo que estemos concienciados, de algo que tengamos totalmente interiorizado, se representa cuando SOMOS de acuerdo a eso que tenemos integrado; no obstante, ¿cómo evidenciamos o demostramos que somos? Mediante nuestro HACER. Pero para hacer es necesario antes haber COMPRENDIDO. Y previo a la comprensión, ¿qué se necesita? ENTENDER. Finalmente, ¿qué es aquello imprescindible sin lo cual jamás podría producirse el entendimiento? La ATENCIÓN.

La CONCIENCIA, pues, comienza con la ATENCIÓN. Queda así plasmada la ruta del No-Ser al Ser, el Logaritmo de la Conciencia:

ATENDER   →   ENTENDER    →  COMPRENDER   →    HACER  →   SER

La atención es una disposición interior y una actitud exterior, es la manera que encuentra el alma  para escapar de la parálisis existencial y del sufrimiento; responde a un profundo anhelo que permea y termina por despertar al individuo.

Llamamos entendimiento, al proceso por el cual la mente es capaz de vislumbrar la trama de relaciones que enlazan un conjunto de elementos aparentemente diversos y dispersos de la realidad, en un todo coherente. Entender es, pues, tender puentes.

Cuando esa trama de relaciones se aprehende, cuando la hacemos nuestra, cuando somos capaces de “verla” en su totalidad adentro como en una imagen nítida hasta en sus menores detalles, es que empezamos a comprender.

Es en este punto cuando se hace notoria la intención oculta, que no es más que una continuada voluntad de ser, la cual hasta entonces se había mantenido solapada, pero que realmente está en el origen del proceso de concienciación-transformación. Y es que la intención viene a ser la más primaria u original expresión de nuestra esencia espiritual, ya que es la misma alma en proyección.

Pero la intención, como “continuada voluntad de ser”, propende finalmente a concretarse mediante la acción, mediante la obra viva. Así, al proceso por el cual la intención toma forma con la acción, desvelando una parte mayor del SER, es lo que se llama expansión de la conciencia.

Entonces surge, asociada, la PRESENCIA, es decir la capacidad de estar presente, porque solo está presente quien ES y en la medida en que ES. Y aparecen también, como cualidades concomitantes, el CRITERIO y el CARÁCTER.

La expansión de la conciencia supone una extensión del PRESENTE del Ser. Y allí donde para el Ser es Presente, deja de haber separatividad. ¿Qué nombre recibe esto? AMOR.

En suma, donde no hay atención jamás podrá haber intención; es decir, no podrá haber espíritu manifestado, no podrá haber ESPIRITUALIDAD.

Recordemos que Jiddu Krishnamurti exhortaba a sus oyentes a que superasen “la lógica de la reacción”. ¿Cómo? Sustituyéndola por su opuesta, la lógica creativa, aquella que es capaz de saltar por encima de los automatismos y las memorias al aplicar la atención.

5. ESTADOS DE CONCIENCIA Y MODOS DE CONOCER

Cada estado de conciencia se proyecta en un particular modo de conocer. Podemos distinguir en principio tres, cada uno con sus potencialidades y sus límites, más un cuarto que es resultado de una síntesis, del que hablaremos más adelante. Estos modos de conocer se expresan, igualmente, en tres formas de estar en el mundo:

1º. Modo visceral: tiene carácter instintivo-reactivo. Su finalidad principal es garantizar la sobrevivencia.

2º. Modo emocional: de carácter irracional, gira en torno a la dicotomía placer-displacer; es decir, en torno al “me gusta” o “no me gusta”.

3º. Modo intelectual: de carácter racional (analiza, compara, busca patrones, induce, deduce..). Profundiza pero a la  vez disgrega, por lo que no podrá jamás proporcionar una visión de conjunto.

Esos tres modos de conocer, ¿se vincularán fisiológicamente a nuestros tres cerebros? Veamos cuáles son:

– El “Cerebro” o Sistema Nervioso Entérico (SNE). Se trata del sistema digestivo. Se han encontrado aquí suficientes células nerviosas y conexiones como para afirmar que se trata de un tercer cerebro, integrado por más de 100 millones de neuronas distribuidas a lo largo del intestino (más que toda la médula espinal). Estas neuronas están conectadas con el cerebro encefálico e influyen en nuestro estado emocional. Es como si tuviésemos una especie de radar que se constituye en un sexto sentido que nos guía en situaciones complejas de peligro o de extrema emoción. En el SNE se produce el 95% de la serotonina total del cuerpo, un neurotransmisor que tiene entre sus principales funciones las de regular el apetito,  equilibrar el deseo sexual, controlar la temperatura corporal, la actividad motora y las funciones perceptivas y cognitivas.

 – El Cerebro Cardíaco. Se ha descubierto que el corazón contiene un sistema nervioso independiente y bien desarrollado con más de 40.000 neuronas, junto a una compleja y tupida red de neurotransmisores, proteínas y células de apoyo. Con esos circuitos tan elaborados, parece ser que el corazón es capaz de tomar decisiones y pasar a la acción independientemente del cerebro, puede percibir, aprender y recordar.

Del corazón parten cuatro tipos de conexiones que van hacia el cerebro de la cabeza:

1ª. La comunicación neurológica mediante la transmisión de impulsos nerviosos. El corazón envía más información al cerebro de la que recibe, y puede inhibir o activar determinadas partes del cerebro según las circunstancias.

2ª. La información bioquímica mediante hormonas y neurotransmisores. Es el corazón el que produce la hormona ANF (llamada también Factor natriurético atrial o atriopeptina), la que asegura el equilibrio general del cuerpo: la homeostasis. Uno de sus efectos es inhibir la producción de la hormona del estrés y producir y liberar oxitocina, la que se conoce como hormona del amor.

3ª. La comunicación biofísica mediante ondas de presión. A través del ritmo cardiaco y sus variaciones, el corazón envía mensajes al cerebro y al resto del cuerpo.

4ª. La comunicación energética. El campo electromagnético del corazón es el más potente de todos los órganos del cuerpo, unas 5.000 veces más intenso que el del cerebro de la cabeza, extendiéndose alrededor del cuerpo entre dos y cuatro metros. Se ha observado que cambia en función del estado emocional, de forma que, por ejemplo, cuando tenemos miedo, frustración, estrés, ira o desconfianza, se vuelve caótico y, por el contrario, se ordena con las emociones positivas, elevadas y generosas.

Los mismo pasa con el ritmo cardiaco, al punto que las ondas cerebrales se sincronizan con sus variaciones; es decir, que el corazón arrastra a la cabeza. En conclusión, el llamado “amor del corazón” no es solo una emoción sino un estado de conciencia inteligente.

El cerebro del corazón activa en el cerebro de la cabeza centros neuronales novedosos, centros superiores de percepción, que interpretan la realidad sin apoyarse en experiencias pasadas. Su conocimiento es directo, inmediato, instantáneo, y por ello tiene una percepción exacta de la realidad.

Este circuito se activa ejercitando las llamadas “cualidades del corazón”: la apertura hacia los demás, la capacidad de escuchar, la paciencia, la cooperación, la aceptación de las diferencias, el coraje… Es decir, con la práctica de los pensamientos y emociones positivas. Esto significa, en esencia, liberarse del espíritu de separación y de sus tres mecanismos primarios: el miedo, el deseo y el ansia de dominio.

La forma de liberarnos de estos mecanismos es tomando la posición de testigos  (observadores), observando nuestros pensamientos y emociones sin juzgarlos, y escogiendo las emociones que nos hacen sentir más plenos.

– El Cerebro de la Cabeza o Cerebro Encefálico. Contiene 100.000 millones de neuronas conectadas en forma de una inmensa e intrincada red de sinapsis o conexiones nerviosas, formando redes hebbianas o neuronales. Los bancos de memoria son redes neuronales especializadas, y son ellas quienes sustentan nuestros hábitos y conductas.

Si nos atenemos a la Teoría Sintérgica de neurofisiólogo mexicano Jacobo Grinberg, nuestro cerebro interactuaría con ese campo informacional al que buena parte de los científicos llama campo cuántico, otros como David Bohm orden implicado y que él denomina Lattice. A partir de esta interacción, como resultado final del procesamiento cerebral y a través de lo que él llama “campo neuronal”, aparecería la realidad perceptual que percibimos tal y como la conocemos, es decir, los objetos, formas, colores, olores y texturas.

6.- UN CUARTO MODO DE CONOCER

Entonces, ¿cuál sería ese cuarto modo de conocer que puede ir más allá del pensamiento discursivo, de los juicios, de las opiniones, de los análisis, de las inducciones y las deducciones, del “me gusta” o “no me gusta”? Ya lo hemos visto: es LA INTUICIÓN. Este no es un modo de conocer ni irracional ni racional, va más allá, tiene carácter arracional.

                              Maurice Barbanell                                                             Silver Birch

Como muchos sabrán, Silver Birch es el nombre de un instructor espiritual que se manifestaba bajo la personalidad de un piel roja, responsable invisible de un compendio de maravillosas enseñanzas transmitidas a través de las facultades de intermediación del médium británico Maurice Barbanell. Pues bien, en cierta ocasión se le hizo a dicha entidad la siguiente pregunta: “¿Podrías explicar qué es la intuición?”. Su contestación fue:

“Sí, puedo explicarlo en una frase:  LA SUGESTIÓN DEL ESPÍRITU. La intuición es la manera por la que el espíritu se hace consciente de sí mismo; ataja el proceso normal del razonamiento terrenal. La intuición logra a la velocidad de la luz, lo que normalmente conseguirías después de mucha deliberación. La intuición es ese proceso de sintonismo durante el cual recibís esa sugestión que alcanzaríais después de mucho tiempo y pensamiento sobre el mismo tema”.  (De: Antología de Silver Birch)

Estudios realizados por un equipo de científicos dirigidos por el profesor Marius Usher en la Universidad de Tel Aviv, han demostrado que la intuición es infinitamente más fiable que la razón, confirmando que en un 90% de los casos acierta.

Nuestro entendimiento y nuestro sentir nos llevan a manifestar que ha llegado la hora de activar con énfasis y generalizar esta forma de percibir y conocer la realidad, un modo que trasciende el intelecto, lo discursivo, lo argumentativo y lo cartesiano, en la medida en que todo eso apenas acota, bordea, delinea, pero no entra – porque no puede – en el corazón de la “cosa en sí”.

Termina el tiempo de, simplemente, describir, discursear, opinar y separar, llega tiempo para cultivar las buenas impresiones, unir y vivir. Quien no lo haga así estará prácticamente “muerto” y “ahogará” lo que representa, incluso al Espiritismo, si habla en su nombre.

Lo característico de la intuición como modo de conocer, es que cada vez que se activa promueve una ósmosis de significados. Jamás habrá verdadera comprensión sin ese trasvase, que es lo único que proporcionará SENTIDO. Es mediante la intuición que es posible superar la dualidad o separatividad, raíz de todo conflicto.

¿Pero cuál es el mecanismo que permitirá el afloramiento de este cuarto modo de conocer y qué estado de conciencia representa? Las más modernas investigaciones en neurofisiología, dan a entender que en el plano orgánico es la sincronización hemisférica cerebral el basamento de la manifestación de este modo de conocer, que a su vez es producto del desarrollo armonioso y coherente de valores y facultades interiores complementarios: información más cualidad; forma más estado; estructura más energía; en definitiva, INTUICIÓN.

Para que esto llegue a producirse, se necesita algo que el propio Kardec describió en el ítem 19 de El Libro de los Espíritus, en que nos señala dónde reside la deficiencia que a día de hoy, según nuestro actual estado evolutivo, sigue siendo preciso llenar para dar el salto: el progreso moral: “Sólo el progreso moral puede asegurar la felicidad de los hombres sobre la Tierra – asevera – … él es el encargado de tirar abajo las barreras que separan a los pueblos, el que hará desaparecer los prejuicios de castas y acallará los antagonismos sectarios, enseñando a los hombres a considerarse hermanos destinados a ayudarse y no a vivir parasitariamente los unos de los otros”.

7.- SOCIOLOGÍA ESPIRITA

El 28 de junio de 1872, durante una sesión mediúmnica que se celebró en la Sociedad Espiritista Española de Madrid, se solicitó a los espíritus una fórmula que permitiera resolver lo que entonces se denominaba la «cuestión social“, eso que hoy denominamos «la crisis». Tal como recoge el secretario de la Sociedad, Diodoro de Tejada, los espíritus respondieron lo siguiente:

«¿Una fórmula pedís? ¿Una fórmula que establezca para el porvenir la felicidad humana? Sólo puede plantearse el resultado, la solución del problema. La fórmula sólo es dada encontrarla a la humanidad, porque en ella misma está la fórmula la busca, puesto que harto presienten vuestros espíritus cuál será su glorioso porvenir, porque lo sienten. Todos producir con arreglo a la aptitud de cada cual y todos participar del producto de los demás. He aquí la aspiración que una vez alcanzada, el cielo bajará a la Tierra, o mejor dicho, la Tierra se elevará hasta el cielo».(«Sociedad Espiritista Española, Sesión Inaugural del año 1873-1874. Memoria y Discurso», Folleto editado por la misma Sociedad. Imp. de D. J. M. Alcántara, C/ Fuencarral, nº 81. 16 páginas.)

He aquí, en tan breve texto, la clave de todo lo que venimos exponiendo, el hilo conductor que nos lleva tanto al corazón del problema como a las puertas de su resolución. Tengan bien presentes estas palabras y su significado, en relación con lo que pasaremos a exponer en adelante.

Uno de los autores espíritas que más avanzó en la clarificación y síntesis de los nuevos conceptos sociológicos derivados de la doctrina de los espíritus, fue el argentino Manuel S. Porteiro (1881-1936). Según podemos extraer de manera muy resumida de su trabajo, los principios fundamentales de esa nueva Sociología, que servirían de base a la sociedad del porvenir, formada por seres humanos de sanos ideales, son:

• El reconocimiento del derecho natural.
• El reconocimiento de la igualdad social.
• El reconocimiento de la igualdad económica, proporcional a las necesidades y aptitudes de cada uno.
• El reconocimiento de la igualdad de deberes en la producción útil, o sea en el trabajo material o intelectual.
• La distribución del trabajo social en concordancia con las aptitudes y gustos de cada uno, con libertad en la elección del trabajo y asimismo en su duración.
• La supresión de todo castigo legal e implantación de nuevos métodos correctivos en concordancia con el concepto espiritual de la vida.
• La educación moral fundada en la justicia y en el derecho natural igual para todos.
• El respeto mutuo, sin distinción ni categoría. Libertad, Igualdad y Fraternidad, no solo como meras proclamas constitucionales, sino como hechos sociales, derivados de la justicia económica y social de la nueva moral espírita. (De: “Concepto Espírita de la Sociología”, por Manuel S. Porteiro).

Todo esto incluye, evidentemente, la igualdad de derechos entre la mujer y el hombre; la libertad de conciencia y de ideas, y, por encima de todo, la certeza de nuestra inmortalidad y del progreso indefinido del Ser. La conjugación de todo ello da forma a la más revolucionaria,  humana y espiritual concepción  que jamás pudiera plantearse.

8.- LAS GRANDES PLAGAS QUE AZOTAN A NUESTRA SOCIEDAD

Podemos decirlo de muchas formas, pero las grandes plagas, males o problemas que afectan a nuestra sociedad, pueden sintetizarse en cuatro grandes bloques:

a.- La violencia: la violencia es fruto de la incoherencia entre el SER y el ESTAR del individuo y tiene infinidad de caras: desprecio, humillación, maledicencia, imposición, irrespeto, desconsideración, descalificación, comparación, crueldad, etc.

Pero, además, esta incoherencia interior anula el carácter, que no es más que la “presencia del Ser”; sin SER no puede haber presencia y donde no hay presencia no habrá carácter. La violencia, en cualquier sentido es, pues, un síntoma más de la falta de carácter.

Cada estado de conciencia es generador de situaciones que nunca son inoperantes o inocuas, trae manifestaciones y consecuencias, bien sea hacia adentro, bien sea hacia afuera, o ambas.

b.- La obnubilante tecnificación: vivimos enfrascados en una tecnocracia incapacitante, que mantiene a una buena parte de la humanidad en un mundo virtual artificial, confuso, alucinado y desconectado de la realidad.

c.- El consumismo exacerbado: todo este sistema de vida produce vacío interior, el cual busca ser llenado con “algo” inmediato, de ahí la loca carrera por las posesiones, el consumo y el derroche, buscando suplantar la falta de sentido.

d.- La oscuridad espiritual: podemos concluir que las tres primeras plagas derivan todas de esta última.

9.- LOS TRES DESTINOS

Este panorama aboca a la humanidad a elegir entre tres posibilidades que se abren ante ella con respecto a su destino futuro, el cual va a depender de la elección colectiva que seamos capaces de hacer: 1) La autodestrucción; 2) La deshumanización, ó 3) La Solidaridad.

Tenemos confianza en la naturaleza humana y hay factores en juego que pueden inclinar la balanza. Uno de estos factores lo forman los que denominamos “mensajeros del tiempo venidero”.

Existe un tiempo colectivo y existe un tiempo personal, porque, a fin de cuentas, “el tiempo es “la vida íntima de la conciencia”. Hoy, como en otras épocas, si bien de una manera mucho más notoria y extensa, hay entre nosotros “infiltrados” que son como viajeros del tiempo futuro, los cuales se están revelando ya y se revelarán aún más en adelante. Observemos con detenimiento a los niños que están naciendo.

Los instructores espirituales hablaron a Kardec de una “nueva generación”. Ya en su época enseñaron que al planeta Tierra había llegado el momento de llevarse a cabo “una gran emigración entre sus habitantes”, de forma que una nueva generación de espíritus relativamente más evolucionados irían sustituyendo a la generación más atrasada.  Decía: “ Ubicados en un punto intermedio, asistimos a la partida de una y a la llegada de la otra, presentando cada una características propias… Las dos generaciones que se suceden – añadía – poseen ideas y miras totalmente opuestas. Es fácil distinguir a cuál de ellas pertenece cada individuo por la naturaleza de sus disposiciones morales y, especialmente, por sus disposiciones intuitivas e innatas”.

A los individuos de esa nueva generación los caracterizaría “una inteligencia y una lógica generalmente precoces, unidas al sentimiento innato del bien y de las creencias espiritualistas… No se compondrá exclusivamente – aclara – de espíritus eminentemente superiores, sino de espíritus con un cierto grado de progreso y predispuestos a asimilar todas las ideas progresistas y aptas para secundar el movimiento regenerador”.  (El Génesis, Capítulo  XVIII – Los tiempos han llegado)

El espíritu conocido como Doctor Barry, afirmaba en una comunicación: “Sí, ciertamente, la Humanidad cumple un período de transformación, como los vivió ya en épocas pasadas. Cada transformación está marcada por una crisis que es, para el género humano, lo que son las crisis de crecimiento para el ser humano como individuo. Estas crisis, a menudo dolorosas, se llevan consigo a generaciones e instituciones, pero siempre son seguidas por una fase de progreso material y moral… La Humanidad terrestre llegó a uno de los períodos de crecimiento”. (El Génesis, Capítulo  XVIII – Los tiempos han llegado)

Parece más que evidente que necesitamos una nueva organización social, pero ¿a dónde acudir para inspirarnos? ¿Dónde podremos encontrar modelos de referencia? ¿Puede el Espiritismo aportar alguna orientación para alcanzar este objetivo?

10.- EL FUTURO ESTÁ EN LO COLECTIVO

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) lo dijo: “La edad de las naciones ya pasó. Si no queremos morir, es la hora de sacudir los viejos prejuicios y de construir la tierra”.

El filósofo cultural alemán Jean Gebser (1905-1973), uno de los pensadores más importantes del siglo veinte, va en el mismo sentido en su principal obra El Origen Siempre Presente (Alemania, 1949), donde nos habla de “estructuras de conciencia”, afirmando que una nueva forma de conciencia está emergiendo en el seno de la humanidad, la cual él llama “integral”.

Presintió y detectó que se estaban creando las condiciones para lo que él calificó de inminente “mutación” conciencial, una transformación que se hacía evidente en el fracaso de la “estructura mental-racional” de la conciencia, es decir el paradigma reductor racional científico imperante.

Según sus conclusiones, la conciencia se había movido a través de varias “estructuras” previas, cada una de las cuales había conseguido una separación mayor respecto de una fuente atemporal, inmaterial, espiritual, que designaba como “origen”; estas estructuras eran la Mágica, la Mítica y la Racional-mental. Sin embargo, en la estructura de conciencia Integral, el origen se hace perceptible, lo espiritual se concretiza y la “luz no creada” se manifiesta

11.- ¿ESTARÁ LA COLABORACIÓN EN LOS FUNDAMENTOS DE LA VIDA?

La destacada bióloga norteamericana Lynn Margulis (1938 – 2011), autora de numerosos trabajos en Biología, destaca por haber descrito un importante hito en la evolución con su teoría sobre la aparición de las células eucariotas, como consecuencia de la incorporación simbiótica de diversas células procariotas (endosimbiosis seriada). También postuló la hipótesis según la cual la simbiogénesis sería la principal fuente de la novedad biológica.

En palabras llanas, esto significa que no siempre es la competición y la sobrevivencia del más adaptado como consecuencia de acumulaciones de mutaciones aleatorias, el factor que determina la evolución, sino que lo sería la cooperación. Toda una redefinición de las leyes evolutivas. ¿No nos estará indicando, pues, la propia Vida, por dónde estaría la ruta de la evolución humana?

Esto mismo ha sido intuido, dicho y enseñado desde siempre por grandes hombres y mujeres de todos los tiempos. El emperador y filósofo romano Marco Aurelio (121-180), expresó: “Pues hemos nacido para colaborar, al igual que los pies, las manos, los párpados, las hileras de dientes, superiores e inferiores. Obrar, pues, como adversarios los unos de los otros es contrario a la naturaleza”.

La búsqueda de una vida colectiva en forma de COMUNIDAD, que representase los ideales más altos para el ser humano, una vida justa, libre y segura, donde todas las necesidades estén satisfechas y las más altas aspiraciones del ser humano encuentren su cauce de expresión, a la vez que todas las potencialidades de sus integrantes vean facilitadas su expresividad sin límites, ha sido una constante en el seno de los individuos y de las sociedades, dando lugar al denominado pensamiento utópico.

Entendemos por UTOPÍA todo plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como deseable pero irrealizable en el momento de su formulación. El vocablo fue creado por Tomás Moro (1478-1535) quien lo usó para denominar el lugar de residencia de una sociedad ideal en el libro del mismo título, la Isla de Utopía (de “u-topos”: en ningún lugar; es decir, inexistente).

Las utopías intentan ser sistemas racionales capaces de concebir nuevos modos de organización social. Implican siempre una voluntad de ir más allá de lo existente, así como, a la vez, constituyen un escape del presente y una crítica del mismo al compararlo con lo que podría ser. Pretenden encarnar, como decía el filósofo judío-austriaco Martin Buber (1878-1965), «la visión de lo justo en un tiempo perfecto».

Tenemos muchos ejemplos de concepciones utópicas: La “República, de Platón; “La Ciudad de Dios”, de S. Agustín de Hipona (413-427); “La Ciudad del Sol”, de Tommaso Campanella (1623), “La Nueva Atlántida”, de F. Bacon (1627), “Leviatán”, de Thomas Hobbes (1651), “El Naufragio de las Islas Flotantes”, de Étienne-Gabriel Morelly: (1753); El Manifiesto Comunista, de K. Marx y F. Engels, así como diversas otras obras del fructífero siglo XX.

Pero un gran problema ha sobrevenido cuando se ha querido convertir a las utopías en ideologías, porque a la vida no se la puede incrustar, no cabe en marcos teóricos cerrados, ya que su característica medular es el movimiento, la fluidez y la mutación. De ahí que la ideologización de una concepción utópica, equivale a colgar una imagen estática en el tiempo y de ahí a pretender imponerla, hay solo un paso. Para comprobarlo no hay más que ojear la historia.

Parece claro que alcanzar el tan deseado y deseable clímax social no es tarea sencilla. El peso de la historia cae con fuerza al contemplar cómo a pesar de un amplio abanico de variados e incomparables modelos, jamás hemos sido capaces de establecer la deseada COMÚN-UNIDAD.

A día de hoy, la creación de una verdadera COMUNIDAD humana de base espiritual, se presenta como la única puerta abierta progreso, después que todos los otros modelos han fracasado. Es que una vida no compartida no merece ser vivida.

12.- LA GRAN TAREA

Todos seguramente se habrán parado a reflexionar sobre cuál es, en definitiva, la función y sentido de ser esencial del Espiritismo. Tal como lo vemos, este sentido sería el de concienciarnos de quienes somos en realidad para revelar nuestra verdadera naturaleza, activando nuestras potencialidades y reflejar dicha naturaleza en nuestras obras.

Esto ¿cómo se traduce? Cómo humanos es nuestro destino expresar en nuestro hacer lo que somos: seres espirituales. Dicho en otros términos: revelar fuera lo que somos dentro para reflejar y traer “abajo” lo que es “arriba”. Hemos de ser puentes, volvernos diáfanos, convertirnos en espejos de la realidad espiritual. Y ser espejos y reflejar la realidad espiritual en el mundo, ¿no es lo mismo que aquello de “traer el reino de Dios a la Tierra”?

En suma: construir en la Tierra una vida que represente lo más fielmente posible la estructura de los planos sutiles superiores del reino del espíritu, es la gran tarea que tenemos por delante. Y esta gran tarea toma forma, se concreta, mediante un encofrado de principios, valores, leyes y referentes, henchidos de energía espiritual.

Pasemos a exponer algunos de esos principios fundamentales, columnas imprescindibles a tener en cuenta a la hora de erigir una verdadera comunidad humana, los que podemos llamar piedras miliarias de la vida comunitaria.

a.- Altruismo.

El altruismo es requisito básico si uno quiere consagrar su talento al trabajo común.

Acuñado originalmente por Auguste Comte allá en el año 1853, altruismo significa justo lo contrario de egoísmo, que es la tendencia, consciente o no, a anteponer los propios intereses a los de los demás. La madre el altruismo es la fraternidad.

Piotr Kropotkin (1842-1921), el geógrafo, naturalista y pensador político ruso, teórico del anarquismo, dijo: “La fraternidad humana y la libertad son los únicos correctivos que hay que oponer a las enfermedades del organismo humano que conducen a lo que se llama crimen”.

Pero ésta ha de ser una fraternidad entendida “como  libertad responsable frente a los demás”, como expresaba un indiscutible referente moral contemporáneo,  José Luis Sampedro.

b.- Buena voluntad y experiencia.

La buena voluntad la podemos definir como la intención dirigida hacia el bien y, la experiencia como la substancia de lo vivido. Cuando la buena voluntad se ve abonada por la experiencia surge un bien mayor, se acorta el tiempo para conseguir resultados y se gana en efectividad. La experiencia permite evitar la repetición indefinida de los errores propios del novato.

No obstante, la experiencia no puede convertirse en el ancla de la evolución, coartando el acceso a los nuevos espacios exploratorios que el ser humano habrá, obligatoriamente, de  sondear para avanzar, arguyendo que “siempre se hizo así”.

c.- Conocimiento y formación.

El conocimiento será una de las bases de la COMUNIDAD, sin ponerle límites a éste. La ignorancia es el peor fundamento para crear comunidad.

El conocimiento puede ser entendido como el volcado inteligible y operativo de la comprensión. El conocimiento es la llave que abre las puertas del futuro, de ahí que ponerle límites significa violentar la inteligencia, cegar la curiosidad, decapitar la imaginación, cristalizar la creatividad, negar nuestra espiritualidad.

Mas el conocimiento necesita verterse como formación, una formación multifacética, porque la especialización, como camino exclusivo, solo lleva a la desintegración.

d.- Compromiso.

El compromiso es la responsabilidad adquirida sobre la base del conocimiento. Esto es algo que va mucho más allá de la implicación. No se puede crear una comunidad sin compromiso.

Lo único que puede hacer tambalearse al compromiso es el miedo, y su presencia es evidencia de un nivel inadecuado de conocimiento-conciencia.

El compromiso es una categoría ética, no legal; cada cual está automáticamente comprometido en correspondencia directa con el nivel de su conciencia, y es la vía para la demostración viva del conocimiento-conciencia adquirido. No es concebible un compromiso pasivo.

e.- Desarrollar el sentimiento de unidad.

La unidad ha sido siempre señalada como el baluarte más importante del éxito. El sentimiento de Unidad es síntoma de la percepción del Plan inmanente, e implica tanto suma de intenciones como conjunción de esfuerzos.

La entidad que sea crea desde lo colectivo, es más que la simple suma aritmética del valor de sus componentes individuales, apareciendo un ente de rango cualitativo superior, que a su vez influye en sus componentes por un proceso de retroalimentación, que conduce a que cada individuo integrante sea capaz de sacar de sí mismo mucho más de lo que nunca pensó que pudiera aportar.

Por el contrario, cuando no hay unidad se contrarrestan, anulan y pierden multitud de esfuerzos. Por eso se ha de acrecentar el sentido de comunidad. Aquí el Espiritismo puede tener una función importante, enseñando la verdadera naturaleza humana.

Pero este llamado a la UNIDAD no se puede confundir con la anulación de la diversidad, todo lo contrario, la unidad a la que nos referimos no tiene nada que ver con uniformización.

f.- Desarrollar la cooperación.

Cooperar es trabajar juntos para y por una misma finalidad, sin perjuicio para nadie. Deberes y derechos son las dos caras de una misma moneda, los dos extremos de una misma cuerda. Necesitamos fundar una RECIPROCRACIA

Sin embargo, nadie puede desarrollar armoniosamente un trabajo, aún compartiendo la finalidad, si no se siente encajado desde su peculiaridad y valores distintivos en el marco de la labor colectiva. Para que esto se dé, se necesita favorecer y desarrollar la VOCACIÓN.

g.- Cultivar la amistad.

La amistad es la red energética afectiva aglutinante que se extiende entre semejantes que se entienden, respetan, colaboran y crean juntos, con prevalencia del bienestar común por encima del exclusivo personal. La amistad es el preludio de la fraternidad y la hermandad. ¿Concebís la posibilidad de una comunidad sin la urdimbre estructuradora de la amistad?

h.- Fundamentar en la ayuda mutua la búsqueda del bienestar general.

El sendero de la vida es de ayuda mutua. Esta es la comprensión de la interdependencia puesta al servicio del sentido de unidad. Con la ayuda mutua se supera la competitividad como base del desarrollo social.

En una COMUNIDAD no puede haber exitosos y fracasados, vencedores y vencidos, ricos y pobres. No se puede convivir en comunidad desde el derroche o desde la necesidad.

En una COMUNIDAD tampoco puede haber igualdad absoluta – uniformidad – porque es un hecho que no somos iguales y tenemos necesidades dispares.

La ayuda mutua es indispensable para lograr el bienestar general, que es la tarea común. La malicia estará descartada porque es una intención deformada por un falso conocimiento, o mejor dicho, por la ignorancia. Luego, la malicia y el bienestar general, son absolutamente incompatibles.

¿En qué terreno se enraíza la tarea del bienestar general? En el suelo de la confianza. Y éste lo forma la tierra de la certidumbre.

i.- Ejercitar la sobriedad.

La SOBRIEDAD es la equidad y el respeto en el uso y disfrute de los recursos. Implica certidumbre, plenitud interior, eficacia energética, capacidad de adaptación, justicia distributiva, abundancia, solidaridad, libertad, salud, equilibrio, flexibilidad y belleza.

Desde la sobriedad cualquier cambio es posible y más fácil de realizar.

j.- Elaborar reglas claras.

La cooperación es la base de una vida comunitaria y  necesita estar basada sobre reglas claras, unas reglas inspiradas en las grandes leyes del Universo.

La presencia de reglas claras enseña orden y disciplina, que a su vez ayudan a la adquisición de un ritmo. Además, tener reglas claras denota un plan o proyecto por el que se saben las condiciones de partida, a dónde se va y cómo se va. Representa también el desarrollo de un criterio claro, ayudando a evitar los perjuicios y los abusos.

El criterio es como una plantilla con la que se puede calibrar la realidad o irrealidad de un planteamiento. Es un patrón que resulta de una estructura interior equilibrada.

Estas reglas de cooperación serán pocas. Desconfiad siempre de todo sistema social que esté atiborrado de leyes y normativas; eso es señal de la existencia de una superpoblación de tramposos, lo que, a su vez, indica la prevalencia de la intención del engaño, el fraude, la hipocresía, el egoísmo y la corrupción. En una sola palabra, de la ignorancia.

Bien claro lo decía José Martí: “Las verdades elementales caben en el ala de un colibrí“.

k.- Asimilar la dignidad y el valor del verdadero trabajo.

Dignidad es reflejo de saberse que se ES; es una actitud nacida de la autoestima. Los espíritus dijeron a Kardec que todo aquello que se hiciera que fuera útil, era TRABAJO. O como lo define Khalil Gibrán: ”El trabajo es el amor hecho visible” ¿Y qué es lo útil, sinónimo del amor hecho visible? Pues lo que hace bien a todos y a nadie perjudica.

¿Qué sucede cuando comprendemos que SOMOS en la interrelación con los demás y en el trabajo? Pues que reconocemos el valor de las cosas bien hechas porque se activa el amor a la obra. Imaginad una comunidad humana donde todos sus miembros estén imbuidos de un permanente afán por hacer las cosas cada vez mejor, por el solo placer de hacerlas bien. ¿Dónde serían capaces de llegar?

Pero, además, el  trabajo será continuo. La labor continua es un indicativo de estar vivos, porque la vida se caracteriza por un fluir constante y estar vivos es permitir que la vida fluya por nosotros. Desde el momento en que perdemos esa fluidez, esa creatividad, es que hay obstáculos interfiriendo, de aquí el dolor, la enfermedad, el conflicto.

Recordemos aquí las palabras de nuestra recordada Amalia Domingo Soler: “Yo antes me quejaba de todo. Después de conocer el Espiritismo sólo pienso en trabajar”.

El trabajo, la labor, la cooperación, será voluntario. El trabajo no puede ser una esclavitud forzada, sino que tiene que ser voluntario como expresión natural consecuente al aumento de la conciencia. Si no es así, hay falsedad e ignorancia y todo lo que se quiera construir sobre esa roída base, será falso. El avance real solo se puede realizar desde la libertad, en caso contrario provocará tensión, deformación y, consecuentemente, un engendro monstruoso y autodestrucción, tanto en lo personal como en lo social.

Las tareas que se desempeñen serán vocacionales. Recordemos que en su sentido etimológico original vocación es la “acción y efecto de llamar”. Hacer algo con agrado, que a uno le llene, contribuye a que los resultados sean más efectivos, productivos, perfeccionados, creativos y útiles. En el orden individual habrá mayores cotas de satisfacción y realización personal, de plenitud. En el orden social habrá más integración, coherencia y paz.

Aún así hay aspectos en la vida de una comunidad que serán ser realizados por la totalidad de sus miembros, en particular todas las actividades básicas. Es necesario tener siempre una toma de tierra, una cura de realidad. Grandes problemas vienen cuando se pierde este sentido de la realidad, si no véase la lejanía actual entre gobernantes y pueblo.

l.- Revalorizar las labores manuales.

Decíamos antes y repetimos ahora, que no se puede perder el contacto con la realidad. El desarrollo de las habilidades manuales nos compenetra con el mundo concreto, ayudando a enlazar idea y fenómeno. Esto quiere decir que nos convertimos en creadores completos, que son aquellos que además de concebir la idea, desarrollan la capacidad de formalizarla.

Quien hace creando, valora lo que otros hacen creando y esto da solidez a la comunidad, convirtiéndose en argamasa social sobre la base de la confianza, el respeto, el aprecio y la estima mutuos.

m.- Desarrollar la cooperación consciente.

Ningún trabajo es nocivo; sólo lo serán, si las hay, las condiciones ignorantes que lo puedan rodear. Todos los trabajos son importantes y solo una cooperación consciente permitirá un trabajo sano.

No se puede tener amor a la obra, si no se siente uno parte de algo superior que dote de sentido. Cuando las cosas cobran sentido es como si se iluminasen desde dentro y se comienzan a ver como son en realidad, cobrando todo su valor.

Cuando hago lo que hago porque sé y siento eso que hago y para qué lo hago, y comprendo su valor en el marco de la totalidad, es que estoy desarrollando una cooperación consciente.

n.- Desarrollar la justicia y la protección mutua.

Para que cada cual pueda poner en el trabajo lo mejor de sí mismo, se precisa calentar el corazón. Una COMUNIDAD es un organismo donde todas sus partes trabajan con un sentido unitario.

La justicia y la protección mutua derivan precisamente de percibir, comprender y sentir ese sentido unitario. Piezas de un mismo motor, piezas distintas en forma y función pero todas contribuyendo a una finalidad común; desde el momento en que una pieza es desatendida y falla, todo el motor se resiente y pierde su sentido de actuación. Por eso la conciencia colectiva comprende y siente que su supervivencia se asienta en la protección individual, y la protección individual se asienta en el realce de lo colectivo.

ñ.- Adquirir conciencia de la responsabilidad espiritual.

La manera de ennoblecer las conquistas sociales y de despertar las mejores posibilidades, es despojándolas de todo carácter competitivo. Esto únicamente se consigue cuando las cosas se hacen sin expectativas, sin pretensiones.

En esencia, ¿en qué consiste eso de “percibir todo con una conciencia espiritual”? Formulado de otra forma: ¿cuál es el síntoma más evidente de que todo se percibe con conciencia espiritual? Cuando hay conciencia de la Unidad.

o.- Establecer las metas más altas que seamos capaces de concebir.

Es necesario esforzarse hacia lo sumo, hacia lo absoluto. “Seamos realistas, hagamos lo imposible”, rezaba uno de los slogans más conocidos de la revolución parisina de 1968. Si no nos lo creemos, no lo haremos. Aquí está el secreto de la única fe posible y válida

¿Cuál es la llave de toda realización? La continuidad, sin bajones, en la tensión creativa, en el trabajo desde la unidad interna, porque solo la unidad es fuente.

p.- Exaltar la sencillez desde el reconocimiento de lo esencial.

¿Cómo será posible mover los corazones? No perdiendo sencillez. La exaltación de la sencillez únicamente podrá venir desde el reconocimiento de lo esencial a partir de una visión de conjunto, resultado de la comprensión sentida y anclada en la realidad mediante la acción práctica.

Es desde aquí donde se perciben los cuadros de correspondencias entre todo lo existente, desde donde se detecta y siente el hilo conductor de la Creación, el sentido unitario de la totalidad: la intención del Creador.

Desde esa perspectiva, la inmensa mayoría de los problemas y conflictos que sufrimos se revelan como auténticas nimiedades, que se disuelven de igual forma que la niebla de la mañana ante los primeros rayos de sol.

13. CONCLUSIÓN

Sabemos la meta porque la sentimos y la siente un creciente sector de la humanidad que pronto será cualitativamente mayoritario. Nos resta identificar las fórmulas y modelos que encaucen y encarnen esa visión. Pero lo alentador, lo significativo, lo maravilloso, es que esas fórmulas las tenemos delante de nosotros, están aquí, tocándonos ahora mismo. El futuro de la humanidad está ya, ahora, aquí, ¿o es que no lo veis?

El problema es de visión interior y exterior. Todos los mecanismos, los adelantos y los modelos están ya en el presente. Hay que entrenar la vista intuitiva mediante la expansión de la conciencia y ejercitar el compromiso, entonces la historia dará un giro hacia un extraordinario horizonte de luz.

¿Qué habrá problemas? Si ¿Más agudos que los actuales durante un tiempo? Posiblemente. ¿Esto nos habrá de echar para atrás? En absoluto. ¿Qué la victoria es segura? Indudablemente.

Esta es, a nuestro modo de ver, la esencia del mensaje del Espiritismo como respuesta a los desafíos actuales del ser humano.

Oscar M. García Rodríguez    (GRUPO ESPÍRITA DE LA PALMA)

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BIBLIOGRAFÍA ESPIRITISTA ESPAÑOLA, 1857 – 1936 (IV)

Por: Oscar M. García Rodríguez

G

GAL Y MONMANY, RAMÓN

– «EL ESPIRITISMO: REFUTACIÓN RAZONADA DE ESTA DOCTRINA FILOSÓFICA». (De oposición). Ed.: Establ. Tip. de Narciso Ramírez y Comp. Barcelona, 1867. 172 p.; 24 cm.

* GALICHON, CLARA

– «IMITACIÓN DE JESUCRISTO ANTE EL ESPIRITUALISMO MODERNO». Traducción del Dr. Nicodemo. Ed.: Imp. y Casa Editorial Maucci. Barcelona, 1925. 352 p.; 8º (16 x 10 cm.).

*GARCÍA CONSUEGRA, MANUEL

– «LA VOZ DE LOS ESPÍRITUS». Ed.: Escribano, C/Ortuño 8, Puente de Vallecas. Madrid, 1933. Un tomo, en 8º.

CONTENIDO: Obra dosificada conteniendo un resumen de las más interesantes sesiones de “voz directa”, relación de investigadores espíritas, facultades mediúmnicas, desarrollo del Espiritismo y la Metapsíquica, bases para un centro de experimentación, obras recomendables, etc.

NOTA: El autor era un importante espiritista cubano.

GARCÍA DE CASTRO, CLEMENTE (1861 – 1915)

– «EL SONAMBULISMO: PIEZA CÓMICA EN UN ACTO Y EN PROSA». Ed.: Imprenta del Círculo Liberal. Sevilla, 1882. 30 p.; 21 cm.

GARCÍA GONZALO, Dr. EUGENIO.

–  «DOCTRINA ESPIRITISTA: CONCEPTO GENERAL DE LA CIENCIA». Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1904. Tomo II; 428 p., 33 x 16 cm.

CONTENIDO: Repaso a las distintas ramas de la Ciencia. Se alecciona al lector no sólo en lo que es y cómo es el presente, sino en lo que fue y cómo fue en el pasado y de lo que será en el futuro en el mundo en que gravita y en el Universo del que forma parte, cuyas características se describen también, según el siguiente índice: El Universo.- El Tiempo.- La Pluralidad de mundos y de existencias.- La materia.- Los agentes físicos.- El origen y formación de los mundos.- La Vida.- La Muerte.- El hombre del porvenir.

– «LA EVOLUCIÓN». Memoria presentada al Congreso Espiritista y Espiritualista de París de 1900. Ed.: Juan Torrents y Coral. Barcelona, 1900. Colección: Biblioteca Científico-Filosófica de Lumen. Otra edición: Ed.: Casa Editorial Maucci, Barcelona, s/f. Opúsculo de 24 páginas en 4º.

CONTENIDO: Explicación del concepto evolucionista del Espiritismo, que supera y amplia el evolucionismo de Darwin y de Lamarck, dejando la puerta abierta a más amplias y minuciosas indagaciones, a las que el lector es invitado.

– «NARRACIONES». Ed.: Imprenta Tip. de Juan Torrents. Barcelona, 1900. 188 p.; 8º prolongado. Prólogo de Don Daniel Collado. Colección: Biblioteca Científico Filosófica de Lumen.

CONTENIDO: Artículos filosóficos y literarios de exquisita finalidad educadora. El cuento, el apólogo, la anécdota o el epigrama mismo, son excelentes vehículos pedagógicos cuando el que los utiliza sabe saturarlos de sana moral y de claras y concretas ideas. Para determinadas inteligencias, un cuentecito les es de mucha más instrucción y educación que un tomo de refinada filosofía. Las «Narraciones» de García Gonzalo tienen ese sabor: instruyen y educan deleitando. Este es su índice: Al Sr. don Quintín López.- Prólogo.- Al lector.- Regeneración (apuntes para una novela).- Los grandes inventos.- A las campanadas.- Tipos del día (estudio del natural).- Sueño de una tarde de verano.- Carando, fraile.

GARCÍA LÓPEZ, ANASTASIO (1821-1897)

– «EXPOSICIÓN Y DEFENSA DE LAS VERDADES FUNDAMENTALES DEL ESPIRITISMO». Refutación del folleto «El Diablo haciendo Comedias», de autor desconocido. Salamanca, 1870. 98 p.

2º Edición: Imprenta de D. Sebastián Cerezo, C/ Isla de la Rua, nº 1. Salamanca, 1872. 17,5 x 12,5 cm.

CONTENIDO: En un periódico carlista de Salamanca, de nombre «¡España con Honra!», se publicó un folletín firmado con el seudónimo de «Benito» y titulado «La Cátedra de los Curiosos o el Diablo haciendo Comedias», en el que se hacía burla y exposición del Espiritismo y sus ideas a la conveniencia de la Iglesia Católica mediante un argumento en el que aparecían tres personajes: «Salsete», que se suponía era de los que asistían a las reuniones del Círculo Espiritista (grupo formado por Anastasio García López en Salamanca para dar a conocer las verdades del Espiritismo, al haberse el autor establecido accidentalmente en la ciudad); «Perico», a quien aquél refería lo que había visto y oído, y «D. Gerónimo», hombre docto que tercia en la conversación y es el que les explica a los otros las cuestiones del Espiritismo y el magnetismo según conviene a la Iglesia Romana. En su refutación, Anastasio García López extracta el folleto al que da contestación. En la segunda edición, su autor adicionó una exposición concisa de los principios espiritistas. Según se dice en el prólogo de esta segunda edición, en la primera la obra tenía por título «Refutación del folleto ‘La Cátedra de los Curiosos’ o Exposición y Defensa de las Verdades Fundamentales del Espiritismo».

NOTA: Anastasio García López nació en Ledaña (Cuenca) y murió en Sevilla. Cursó la carrera de Medicina (profesó la doctrina homeopática) y la de Filosofía y Letras en Madrid, en las que se doctoró. Fue profesor de la Universidad de Salamanca, diputado a Cortes en 1873 y presidente de la Sociedad Hidrológica Española.

– «REFUTACIÓN DEL MATERIALISMO». Ed.: Imprenta Alcántara, C/ Fuencarral, nº 81. Madrid, 1874. 22 p.; 25,5 x 18 cm.

CONTENIDO: Trabajo de controversia y discurso contra los argumentos de los materialistas, pronunciado en la Sociedad Espiritista Española el 16 de abril de 1873. Dice el autor al comienzo: «Después de cinco discursos seguidos que llevo ya pronunciados, dos en la discusión habida con la escuela católica, y tres en la controversia con los materialistas, creía haber terminado mi tarea; y lo deseaba vivamente, no tanto por mi cuanto por el público, que indudablemente estará cansado del forzado abuso que hago de la palabra en estas sesiones. Pero como en la noche anterior fui tantas veces aludido por el Sr. Capdevila, no he podido menos que pedirla de nuevo, aún con el propósito de no hacer un discurso, sino únicamente algunas observaciones a errores emitidos aquí por los materialistas y señalando además varios de los argumentos que yo hice a su doctrina en sesiones anteriores sobre los que nada han dicho, o han huido de ellos, escapándose por la tangente».

– «CONFERENCIAS SOBRE COSMOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA, BAJO EL CRITERIO ESPIRITUALISTA CIENTÍFICO DADAS EN LA SOCIEDAD ESPIRITISTA ESPAÑOLA EN EL AÑO ACADÉMICO DE 1887-88». Ed.: Establ. Tip. de F. Pinto. Madrid, 1888. 340 p.; 17 cm.

– «LA MAGIA DEL SIGLO XIX». Subtitulada: Novela científica revelada por Pithágoras en su última metempsicosis. Ed.: Imprenta de A. Vicente. Madrid, 1861. 638 p.; 8 láminas.

– «CARTAS CRÍTICAS SOBRE LA MEDICINA Y LOS MÉDICOS».

GARCÍA TEJEDOR, FÉLIX

– «CONFERENCIA LEÍDA DE D. FÉLIX GARCÍA TEJEDOR IMPUGNANDO EN GENERAL EL ESPIRITISMO». (De oposición). Ed.: Imp. Moret. La Coruña, 1933.

CONTENIDO: Polémica sobre Espiritismo, discusión de las principales tesis espiritistas habidas en las cinco primeras sesiones del Ateneo Ferrolano, entre el 27 de Julio y el 24 de Agosto de 1931.

* GARRET, EILEEN J.

– «TELEPATÍA». Ed.: E. A., entre 1929 y 1930, aprox. 169 p.; 19 x 14 cm.

CONTENIDO: En busca de una facultad perdida.- Aproximación subjetiva.- Telepatía experimental.- Viajes telepáticos.- Telepatía en estado de sueño.- Otros fenómenos psíquicos.- Lo que no es telepatía.- Función creadora, etc.

GARRIGA GRAU, JUAN

– “EXPIACIÓN O LOS SIETE PECADOS CAPITALES SEGÚN EL ESPIRITISMO”. Poema. 1930. 71 págs.

* GARRIGA Y MARILL, Dr. PEDRO (Provisor y Vicario General de la misma Archidiócesis).

– «CUATRO PALABRAS A  ‘EL CRITERIO ESPIRITISTA’, ÓRGANO OFICIAL DE LA SOCIEDAD ESPIRITISTA ESPAÑOLA, CONTRA SU REFUTACIÓN DE UNA PASTORAL DEL…. ARZOBISPO DE SANTIAGO DE CUBA». (De oposición). 2ª Ed.: Imprenta de Jaime Jepus. Barcelona, 1881. 50 p.; 25 cm.

NOTA: Inicialmente esta obra había sido editada en Santiago de Cuba (Imprenta de La Bandera Española. 44 p.; 21 cm.).

* GAUTIER, THEÓPHILE (1811-1872)

– «ESPÍRITA». Sigue al título: Novela Fantástica. Traducida del francés por Diodoro de Tejada. Ed.: Librería de Alfonso Durán. Madrid, 1866.  XI, 287 p.; 18 cm.

Otras ediciones:

· Pascual Aguilar. Valencia, 1880. 223 p.; il.; 18 cm. Colección: Biblioteca Selecta (Librería de Pascual Aguilar), v. 25.

· La Irradiación. Madrid, 1894. Se editó en forma de cuadernillos, de 32 páginas cada uno, de los que se hacían cuatro entregas mensuales.

* GELEY, GUSTAVE

–  «EL SER SUBCONSCIENTE». Ed.: Maucci. Barcelona, 1920? 190 p. + 12 lám. fotog.; 8º.

Otras ediciones:

· Maucci. Barcelona, 224 p.; 8º (19 x 12 cm.).

· Pascual Aguilar. Valencia, s/f. 223 p.; 15 cm. Colección: Biblioteca Selecta, 25.

NOTA: La Editorial Amelia Boudet (Barcelona), reeditó esta obra en 1989.

– «ENSAYO DE REVISTA GENERAL Y DE INTERPRETACIÓN SINTÉTICA DEL ESPIRITISMO». Ed.: Maucci. Barcelona, s/f (aprox. 1925). 190 p., 12 lám. fotográficas; 8º mlla. (12 x 18 cm.).

– «LA ECTOPLASMÍA Y LA CLARIVIDENCIA». Sigue al título: Observaciones y experiencias personales. Traducción de M. H. Barroso. Ed.: M. Aguilar, Imp. de J. Pueyo. Madrid, 1924. 448 p., con 51 láminas fuera de texto y 105 figuras; 8º (20,2 x 14 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas. Otra edición: Editorial Aguilar. Madrid, 1926.

CONTENIDO: El Dr. Geley publica en este libro las actas de los experimentos hechos con los médiums más renombrados del mundo en el Instituto Metapsíquico Internacional y en la Sorbona.

NOTA: El Dr. Geley fue Director del «Instituto Metapsíquico Internacional», en París.

– «DEL INCONSCIENTE AL CONSCIENTE». Con una nota biográfica del licenciado Gastón Bourniquel y un estudio sobre la filosofía geleyana de Renato Sudre. Traducción del francés de Quintín López Gómez. Ed.: Maucci. Barcelona, 1924. 400 p.; 1 hoja de lám.; 8º (22 x 14 cm.).

* GIBIER, PAUL

– «ANÁLISIS DE LAS COSAS». Ed.: Fuentes y Capdevila. Madrid, 1890. 270 p.

– «PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL». Sigue al título: Estudio acerca de la materialización de los fantasmas, de la penetración de la materia y otros fenómenos psíquicos observados por el autor en Nueva York con la médium Salmon. Ed.: Librería Espiritista de Juan Torrents y Coral. Barcelona, 189_? 99 p. Colección: Biblioteca Científico-Filosófica de Lumen. Otra Edición: Traducción y notas del Dr. Víctor Melcior y Farré, con prólogo de Quintín López Gómez. Ed.: Imprenta de Juan Torrents y Coral. Barcelona, 190_?  XIX, 113 p., 1 h.; 8º mayor (17cm). Colección: Biblioteca Científico-Filosófica de Lumen.

– «EL ESPIRITISMO». Sigue al título: Fakirismo Occidental. Traducción y notas de Enediel Shaiah (seudónimo de Alfredo Rodríguez de Aldao). Ed.: Librería y Editorial Rivadeneyra, Imp. de El Adelantado de Segovia. Madrid, 1922. 308 p., con 24 figuras en láminas; 8º mlla. (19,5 x 12,5 cm.). Colección: Biblioteca del Más Allá. Otra edición: Madrid, 1927.

GIL, MARGARITA

–  «¡LOS MUERTOS VIVEN!, ¡NO LOS LLORÉIS!». Ed. Talleres Gráficos José Ventayol. Tarrasa, 1922. 12º, 31 pág.

GIMENO EITO, MIGUEL  (1862 – 1941)

– «EL ESPIRITISMO ES LA MORAL». Obra obtenida a través de la mediumnidad psicográfica de Miguel Gimeno Eito en el Grupo «La Paz», de Barcelona. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1885. 140 p.; en 4º.

CONTENIDO: Enseñanzas selectas de las obras fundamentales del Espiritismo, ordenadas y comentadas bajo la dirección de un espíritu, con el siguiente índice: I. La voluntad del Padre.- II. La carne es débil.- III. El arrepentimiento.- IV. La expiación. Max el mendigo. – V. La reparación.- VI. Las Leyes Morales. La Ley Divina o natural.- VII. La Escala de Jacob.- VIII. La nueva generación.- IX. El verdadero ideal de la vida.

– «EL TEATRO ESPIRITISTA». Estudio literario escrito expresamente para la revista La Revelación. Con un prólogo de  La Redacción. Ed.: Establ. Tip. de Moscat y Oñate. Alicante, 1896. XLI, 270 p.; 20 cm. Colección: Biblioteca Selecta de La Revelación. Galería Dramática Espiritista; v. 2.

CONTENIDO: El volumen contiene los siguientes dramas: «Los Muertos Hablan», «Alas y Cadenas», «La Última Trova» y «Cómo se vengan los soles».

– «TRATADO DE TELEGRAFÍA HUMANA». Con un prólogo y notas de D. J. Esteva Marata. Ed.: Carbonell y Esteva. Barcelona, ¿1906? 286 p.; 8º mlla. (17 cm.). Otra Edición: Carbonell y Esteva. Barcelona, 1930? 283 p.; 15 cm.

CONTENIDO: Prólogo.- Consideraciones preliminares.- Libro Primero. La ciencia positiva hacia la ciencia espírita.- Capítulo I. Acción a distancia.- Capítulo II. Paso de la materia través de la materia.- Capítulo III. Luz invisible.- Capítulo I Las lenguas de fuego.- Capítulo  Transposición de los sentidos.- Capítulo VI. Humanos con alas.- Capítulo VII. La humanidad futura.- Capítulo VIII. Ciencias reanimadas por verdades espiritistas.- Capítulo IX. El espiritismo de las ciencias físicas.- Capítulo X. El fin del mundo.- Libro Segundo. Diversos procedimientos.- Capítulo I. Por el desdoblamiento y por las evocaciones.- Capítulo II. Por el sonambulismo.- Capítulo III. Por el amor. Libro Tercero. Ventajas e inconvenientes. I.- II.- Apéndice. Telegrafía sin hilos.- Conclusión.- Notas.

– «LORENZO BARBIERI O EL VECINO MISTERIOSO». Novela. Prólogo de Covirail Rópen. Ed.: Imprenta de Moscat y Oñate, Alicante, 1903. 226 p., VIII, IV, 1 h.; 21 cm.,

– «LOS DRAMAS DEL ESPACIO». Ed.: Adolfo Alegret. Tarragona, 1891. 24 p.; 8º mlla. (12,5 x 18 cm.).

CONTENIDO: Poesías morales, precedidas de la improvisa «Hasta Luego», dedicada al eminente vate D. Dámaso Calvet.

– «AGRAZ ESPIRITISTA». Ed.: Imp. Moscat y Oñate. Alicante, 1903. 310 p.

CONTENIDO: Un comentarista de la obra describía así el contenido del libro: “Es una ardiente defensa de la mujer, respirando todo el libro…, un férvido amor a la justicia, al progreso y a la civilización moderna. Su lema podría ser: «Guerra a los fuertes; paz a los débiles».

– «¡BIENAVENTURADOS LOS DEMENTES!».Sigue al título: Narración espiritista contemporánea, escrita expresamente para ‘La Revelación». Dedicada por el autor a su esposa,  Catalina Ponte. Ed.: Moscat y Oñate. Alicante, 1896. XII, 136 p., 1 h.; 8º mlla. (19 cm.). Con retrato del autor. Colección: Biblioteca Selecta de La Revelación, v. I.

CONTENIDO: Cap. I. Un nieto de Sancho Panza.- Cap. II. Los nietos de Don Quijote.- Cap. III. Preparando el Rucio.- Cap. IV. La nieta de Madasima.- Cap. V. El discípulo de Elisabath.- Cap. VI. Ensillando a Rocinante.- Cap. VII. La primera salida.- Cap. VIII. Otro moro encantado.- Cap. IX. ¡Bienaventurados los dementes!.- Epílogo.

– «LENGUAJE DE REDENCIÓN». Novela espiritista. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1901 (fecha estimada). Colección: Biblioteca Espiritista.

– “PEQUEÑO CATECISMO DE SOLIDARIDAD”. Escrito expresamente para los niños del Centro “Amor y Ciencia” y del Colegio “Sócrates”. 1905.

* GINET, FRANCOIS

– «PEQUEÑO CATECISMO ESPÍRITISTA». Traducido del francés por Eduardo de Los Reyes y Corradi.

NOTA: Esta obra está sacada de un listado de títulos espíritas y de oposición que se podían conseguir en España a través de la Sociedad Espiritista Española de Madrid, que aparecen insertados en la parte final del libro de Víctor Ozcáriz y Lasaga, «El Universo Espiritista» (Santander, 1875). En ese listado figuraban títulos en francés y en español; los primeros siempre llevaban a su lado la traducción en español y otros, si bien eran de autores franceses, sólo figuraban en español, por lo cual suponemos que estaban ya traducidos y publicados en nuestro idioma y que debieron ser editados antes de 1875. 

GIRBAL JAUME, FERNANDO

– «EL HIPNOTISMO Y LA SUGESTIÓN: EXPLICADOS SEGÚN LAS TEORÍAS MÁS MODERNAS». Ed.: Maucci, Barcelona, 1913? 222 p.; 8º mlla. (16 cm.). Colección: Enciclopedia Española y Americana. Otra edición: Maucci. Barcelona, 1925. 192 p.; 8º (16 x 10 cm.).

GONZÁLEZ  Y DÍAZ TUÑÓN, Fr. CEFERINO (Obispo de Córdoba).

– «LA INMORTALIDAD DEL ALMA Y SUS DESTINOS SEGÚN UNA TEORÍA KRAUSO-ESPIRITISTA». (De oposición). Ed.: Imprenta de José M. Paredes. Santiago de Compostela, 1876.  53 p; 17 cm.

GONZÁLEZ, GERMÁN

–  «DINAMISMO PSICOLÓGICO».

NOTA: Obra publicada en forma de pliegos, en la revista espiritista La Luz del Porvenir, publicación periódica del mismo nombre que el archiconocido semanario fundado por Amalia Domingo Soler, editada en Valencia, aunque ya en esta fecha su redacción estaba en Jijona (Alicante), bajo la dirección de María Dolores Miquel. La primera entrega se realizó con el número 13, año 1912.

GONZÁLEZ BLANCO, EDMUNDO

– «EL UNIVERSO INVISIBLE: SU INTUICIÓN PASADA, SU INVESTIGACIÓN PRESENTE, SU CONQUISTA FUTURA». Ed.: Mundo Latino. Madrid, 1927. 736 p.; 19 cm. Otra edición: Mundo Latino. Madrid, 1929. 736 p., 4 h.; 20 cm.

GONZÁLEZ CONDE, Mons. PELAYO (Obispo de Cuenca)

– «INSTRUCCIÓN PASTORAL SOBRE EL ESPIRITISMO: CUARESMA DEL AÑO 1896». (De oposición). Ed.: Imp. y Lib. de la Vda. de Gómez e Hijo. Cuenca, 1896. 75 p.; 22 cm.

GONZÁLEZ COSTI, LUIS; y GABRIEL LÓPEZ ROBLES

– «EL ESPIRITISMO Y EL ECO DE LA VERDAD».

NOTA: En el número de febrero de 1893 de la revista madrileña «La Fraternidad Universal» (continuadora de «El Criterio Espiritista»), se incluía una memoria remitida a su redacción por la Sociedad Espiritista «El Eco de la Verdad», de La Unión (Murcia), en la que se abogaba porque no se desprestigiara la doctrina espiritista por la práctica mal encaminada de los fenómenos. Al mismo tiempo se anunciaba la publicación de una obra con el título arriba indicado, cuya redacción se había encargado a los autores citados, director y secretario, respectivamente, de aquel centro espiritista. Posteriormente, en el número de junio de ese mismo año, «La Fraternidad Universal» publicaba otra nota de la Sociedad «El Eco de la Verdad» en la que se decía que ya se había terminado de redactar la obra y se pedía ayuda económica a los espiritistas españoles para su edición.

GONZÁLEZ HERRERO, FRANCISCO (escritor y sacerdote)

– «EL HIPNOTISMO ANTE LA FILOSOFÍA». (De oposición). Cuenca, 1900

GONZÁLEZ SORIANO, MANUEL (1836-1885)

– «EL MATERIALISMO Y EL ESPIRITISMO: DIÁLOGOS». Ed.: Tip. de Juan Torrents y Coral. San Martín de Provensals (Barcelona), 1884-85. 2 vol., de 268 y 267 p., II p.; 8º mlla. (18 cm.).

– «EL ESPIRITISMO ES LA FILOSOFÍA». Con un breve juicio crítico de la obra por F. X. Creus. Ed.: Imp. de Juan Torrents y Coral. San Martín de Provensals (Barcelona), 1881. 244 p.; 8º menor. Otra edición: Maucci. Barcelona, s/f. 239 p.; 19 cm.

CONTENIDO: El tan excelso como incomprendido filósofo cartagenero, nos ofreció en esta obra un monumento que podrá ser igualado, pero que difícilmente será superado ni en concisión, ni en profundidad, ni en trascendencia. Cada línea es un postulado; cada párrafo un axioma. Acaso sea este el único defecto de su obra. Son miles los libros de poca enjundia y muchas páginas: No conocemos otro que en tan pocas páginas contenga tanta enjundia. Si se hubiera de hacer su examen crítico, tiene razón su prologuista al afirmar que muchas páginas habrían de invertirse en ello: «Pues no estribando su mérito más en lo que expone que en lo que deja vislumbrar, las reservadas consecuencias de tanto destello luminoso, producirían seguramente otro libro de mayor tamaño que el este tiene».

– «CONTROVERSIAS RELIGIOSAS, FILOSÓFICAS Y CIENTÍFICAS». Coleccionadas por una Sociedad amante de la ilustración y el progreso humanos. Ed.: Imp. Privada de la Sociedad. Ciudad Real, 1873. Tomo I.; 302 p.

* GOTTS, Prof. W.

– «EL ESPIRITISMO: TEORÍA Y PRÁCTICA». Sigue al título: Lecciones de experimentación. Traducción de la 24ª edición alemana por el Dr. Juan Antonio Solano. Ed.: Publicaciones Mundial. Talleres Gráficos Costa. Barcelona, 1923. 127 p.; 8º (20 x 13 cm.).

Otras ediciones:

· Publicaciones Mundial. Talleres Gráficos Costa. Barcelona, 1924. 136 p., 10 láminas e índice; 8º (19 x 12 cm).

· Publicaciones Mundial. Barcelona, 1930. 128 p.; 8º mayor.

CONTENIDO: Magnetismo, Hipnotismo, Sugestión, Mediumnidad.

* GOUGENOT

– «COSTUMBRES Y PRÁCTICAS DE LOS DEMONIOS». (De oposición).

NOTA: La referencia a esta obra está sacada de un listado de títulos espíritas y de oposición que se podían conseguir en España a través de la Sociedad Espiritista Española de Madrid, insertados en la parte final del libro de Víctor Ozcáriz y Lasaga, «El Universo Espiritista» (Santander, 1875). En ese listado figuraban títulos en francés y en español; los primeros siempre llevaban a su lado la traducción en español y otros, si bien eran de autores franceses, sólo figuraban en español, por lo cual suponemos que estos últimos estaban ya traducidos y publicados en nuestro idioma y que debieron ser editados antes de 1875.

GRACIA, Sor MARÍA ANA DE

– «SECRETOS DEL CONVENTO». Un tomo de 253 páginas, en 4º.

GRANG, DANIEL  (sedudónimo de Ángel Grinda Güinter)

– «COMPENDIO ELEMENTAL DE ESPIRITISMO PARA LOS NIÑOS». 2ª Ed.: Maucci. Barcelona, 1924. 32 p.; 8º (18 x 12 cm.).

CONTENIDO: Folleto destinado a explicar a los niños los principios y fundamentos del Espiritismo.

NOTA: Autor espiritista residente en Isla Cristina (Huelva), presidente del Grupo Espírita “Amalia Domingo”, colaborador de la revista “Luz y Unión”.

* GRANGE, LUCÍA

– «MANUAL DE ESPIRITISMO». Traducción del Dr. H. Girgois y Luis Vidal. Ed.: Biblioteca La Irradiación, Calle Prim, 10, Barrio de Doña Carlota. Madrid, s/f.

CONTENIDO: Oraciones para evocar guías y espíritus queridos, otras, el credo espiritista, cómo se puede saber si uno es médium, las preguntas que deben hacerse a los espíritus, etc.

NOTA: La autora era una conocida espiritista francesa, directora de «La Lumiere».

* GRASSET, J.

– «EL HIPNOTISMO Y LA SUGESTIÓN». Ed. : Daniel Jorro. Madrid, 1906. 612 p.

* GRAUX, Dr. LUCIEN

– «REENCARNADO». Novela del más allá. Versión castellana de Antonio Buendía. Ed.: M. Aguilar. Madrid, 1930? 266 p.; 8º (19 x 13 cm.). Colección: Biblioteca de Ciencias Psíquicas.

CONTENIDO: El autor conoció ciertos hechos prodigiosos acaecidos entre la primavera de 1919 y los primeros días de septiembre de 1920. De estos hechos resultaba que un ser humano muerto en 1793, vuelto a este mundo en 1896 y muerto por segunda vez en 1919, dio pruebas de sus dos existencias anteriores y vivía entonces, en el momento de escribir el libro, por tercera vez. Comunicaciones desde el mundo espiritual obtenidas con diversos médiums, aportan datos curiosos y completamente nuevos sobre la existencia «detrás del velo».

* GRIMARD, E.

– «UNA EXCURSIÓN POR EL INFINITO». Traducción del francés de Juan Justé (periodista y farmacéutico militar). Después del título tiene en portada estas palabras: Vivir, morir, renacer.  Ed.: Revista de Estudios Psicológicos, Tip. de M. Rovira, C/ de la Puerta-ferrisa nº 19. Barcelona, 1899. Colección: Biblioteca Espiritista.

GRUPO ESPIRITISTA “AMOR” (Gerona)

– «ESTUDIO COMPARADO SOBRE LAS ENSEÑANZAS QUE SOSTIENE LA TEOSOFÍA, LAS CUALES HAY ALGUNA DISCONFORMIDAD QUE SE AVALORAN EN LAS CONFERENCIAS BASADAS EN LA DOCTRINA ESPIRITISTA». Ed.: Librería de Dolores Torres. Gerona, 1914. 135 p.; 8º mlla. (21 x 14 cm.).

CONTENIDO: La obra se compone de dos partes, cada una con su correspondiente prólogo. El de la primera lo firma “Luis el Bueno”, seudónimo de algún miembro del Grupo de Gerona, mientras que el contenido son un total de 37 comunicaciones o conferencias  espirituales que se continúan, firmadas por el espíritu “Leiden”. La segunda parte viene prologada por una comunicación firmada por “Un espíritu de Verdad”; en tanto que el contenido es un total de 14 comunicaciones o conferencias que también se continúan unas a las otras, atribuidas al espíritu “Erasto”, con un epílogo firmado por “Mariano de C.”.

GRUPO ESPÍRITA «FE» (Madrid)

– «DEVOCIONARIO ESPIRITISTA. CREDO DE ULTRATUMBA». Obra mediúmnica: Dictada por los espíritus Mercedes Huberch, Brug y Lucy. Ed.: Grupo Espírita Fe. Madrid, 1890.

* GRUPO ESPÍRITA «LA LUZ DE BOGOTÁ»

– «DOCTRINA SECRETA Y EL MUNDO DE LAS ALMAS». Barcelona, 1917. Un tomo, en 4º.

CONTENIDO: Estudios espiritistas publicados bajo los auspicios del Grupo Espírita «La Luz de Bogotá», de Colombia.

GRUPO “MARÍA” (Cartagena, Murcia)

– “PÁGINAS ÍNTIMAS DE ULTRATUMBA”. Sigue al título: Recopilaciones y consideraciones de F. G. R. Comunicaciones, aportes, escrituras directas y fotografías espiritistas. Obra mediúmnica obtenida en el Grupo “María” (Cartagena). Cartagena, 1914. 228 páginas, con 18 fotograbados, originados en otras tantas fotografías psíquicas. Los pedidos de la obra debían ser dirigidos a: Viuda de Salvador Garnero, C/ Santa Florentina, 15 y 17, Cartagena.

GRUPO ESPIRITISTA «PAZ» (Cartagena, Murcia)

– «DE LO CONOCIDO A LO DESCONOCIDO». Recopilación de comunicaciones mediúmnicas obtenidas en el Grupo Espiritista «Paz», de Cartagena (Murcia), 1911. 277 p.: 4º mayor.

CONTENIDO: Al principio de la obra se aconseja la duda como medio de investigación. Más adelante se describe de manera muy acertada cómo se realiza en progreso humano. En otro de sus capítulos trata de la regeneración del espíritu por medio del sacrificio, de la virtud y del perdón. Contiene, además, muchos relatos espirituales de hechos acontecidos en épocas anteriores, donde se evidencia el diferente resultado que se obtiene según sea la índole de las obras de los seres humanos, predisponiendo, por tanto, a la altura de miras, a la tranquilidad del espíritu y al estudio razonado de todo.

GRUPO ESPIRITISTA “VICTORIA”

– “COMUNICACIONES DE ULTRA-TUMBA OBTENIDAS EN EL GRUPO ESPIRITISTA ‘VICTORIA’”. Ed.: Imprenta y Encuadernación de Vicente Bonnet. Santa Cruz de Tenerife, 1882. 146 p.; 21 cm. Colección: Biblioteca de La Caridad.

NOTA: “La Caridad” fue una revista espiritista que se editó en Santa Cruz de Tenerife desde 1881, fundada y dirigida por el impresornMiguel Miranda y León.

GRUPO FAMILIAR ESPIRITISTA

– «TEORÍA DE LAS VERDADERAS LEYES DE LOS FLUIDOS O DE LAS VERDADERAS LEYES UNIVERSALES. ESTUDIOS OBTENIDOS MEDIÚMNICAMENTE EN UN GRUPO FAMILIAR ESPIRITISTA». Ed.: T. Muñoz. Alicante, 1907. 116 p + 2 h.; 8º mayor.

NOTA: Puede ser que esta obra sea la misma que con el título «Teoría de los fluidos», también de autor desconocido y de origen mediúmnico, figura en este mismo listado, editada por la barcelonesa Revista de Estudios Psicológicos en 1901 (fecha estimada), dentro de la colección Biblioteca Espiritista. 

GRUPO «LA PAZ» (Barcelona)

– «LA CRISTIADA». Drama en cinco actos obtenido mediúmnicamente en el Grupo «La Paz», de Barcelona, que dirigía José Mª Fernández Colavida. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, 1901 (fecha estimada) Colección: Biblioteca Espiritista.

– «UN CURSO DE FILOSOFÍA ESPIRITISTA». Obra mediúmnica. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, f/d.

– «EL INFIERNO». Obra mediúmnica; drama en tres actos y en verso. Ed.: Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona, f/d.

NOTA: En una noticia publicada en la revista espiritista argentina “La Fraternidad” (año IV, nº 19, de 30 de Mayo de 1885), se incluía este título entre otros varios que la publicación espiritista barcelonesa “El Faro Espiritista” tenía previsto dar a la luz próximamente.

– «IMPRESIONES DE UN ESPÍRITU». Obra mediúmnica recibida por Ana Campos, esposa de José Mª Fernández Colavida, en el Grupo «La Paz». Barcelona, f/d.

– «LÍNEA DE CONDUCTA». Obra mediúmnica recibida por Ana Campos, esposa de José Mª Fernández Colavida, en el Grupo «La Paz», de Barcelona.

– «ECCE-HOMO». Obra mediúmnica recibida por Ana Campos, esposa de José Mª Fernández Colavida, en el Grupo «La Paz», de Barcelona.

GUILLOT y MARTÍNEZ, EDUARD (1865-1940)

– «L’ESPIRITISME PRÁCTICH». (Estimado de oposición) Sigue al título: Extravagancia en un acte y en prosa, sobr l’assumpto d’un article francés. (En catalán). Ed.: Estampa de N’Arcís Planadevall. Olot (Tarragona), 1898. 20 p.; 21 cm.

* GUTTMAN, ALBERT

– «PARA HABLAR CON LOS MUERTOS: COMO SE HACEN LOS MÉDIUMS Y SE EVOCAN LOS ESPÍRITUS». Ed.: Fénix. Madrid, 1934. 72 p.; 18 cm. Colección: Más Allá. Biblioteca de Divulgación Ocultista.

NOTA: En otra referencia consultada, coincidente en la editorial, lugar de edición y fecha, el título varia ligeramente, figurando «El Mundo Invisible, principios espiritistas para penetrar en el más allá». También es distinto el número de páginas, que según esta referencia es de 75, con 4 láminas de ilustraciones.

– «DUENDES Y CASAS EMBRUJADAS. HISTORIAS DE HORROR, DE ESPANTO Y DE RISA». Ed.: Fénix.  Madrid,  1934. 73 p.; 18 cm. Colección: Más Allá. Biblioteca de Divulgación Ocultista, v. 5.

CONTENIDO: Fenómenos de ultratumba. Experiencias alucinantes de fantasmas y apariciones.

– «EL MUNDO INVISIBLE: PRINCIPIOS ESPIRITISTAS PARA PENETRAR EN EL MÁS ALLÁ». Ed.: Fénix. Madrid, 1934. 75 p.; il: 4 p. de lám.;  8º mlla. (18 x 12 cm.). Colección: Biblioteca de Divulgación Ocultista.

H

HERNÁNDEZ ARDIETA, Dr. JOSÉ

– «CONFLICTOS ENTRE LA RAZÓN Y EL DOGMA O MEMORIAS ÍNTIMAS DE UN LIBREPENSADOR». Contiene los retratos de Estanislao Figueras, Nicolás Salmerón, Littré, Herbert Spencer, Ramón Chíes, Francisco Pi y Margall, Ch. Darwin, Víctor Hugo, García Vao, Fernando Lozano, Odón de Buen y Gumersindo Azcárate. Ed.: La Enciclopedia Democrática, Casa Editorial de Román Gil, Establ, Tip. de B. Baseda. Barcelona, 1894-1895. 2 v., XXVII + 787 p., 7 h. de lám., y 800 p., 6 h. de lám.; 22 cm.

HERRERA, ALFONSO L.

– «LA PLASMOGENIA, UNA NUEVA CIENCIA». Barcelona, s/f. Un tomo, en 4º.

CONTENIDO: Demostraciones de la evolución de la Vida a través de las formas.

* HOFFDING, H.

– «PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL». Ed.: La España Moderna. Madrid, s/f. 598 p.

* HOPE, ELIZABETH

NOTA: V. D’Esperance, Elizabeth (seudónimo).

HUBER, DR.

– “DESPERTAR EN LA TUMBA”. Barcelona, 1915.

HUELBES TEMPRADO, JOAQUÍN

– «NOCIÓN DEL ESPIRITISMO POR UN MÉDIUM». Ed.: Imp. de P. Lespés. Bayona 1867. 84 p.; en 8º.

Otras ediciones:

· El Criterio Espiritista. Madrid, 1869.

· Revista El Espiritismo. Sevilla, 1870. Comenzó a publicarse por entregas en el número 36, de 15 de agosto de 1870.

· Revista de Estudios Psicológicos. Barcelona (edición corregida y aumentada). 80 p.

NOTA: Esta obra, como se ve, se editó originalmente en Bayona (Francia) en español, y fue dedicada por su autor a Alverico Perón. Al pasar la frontera una parte de la edición fue detenida y posteriormente quemada por las autoridades eclesiásticas. (V. Torres Solanot y Casas, Antonio. «Los Fenómenos del Espiritismo»).

– «LUZ Y VIDA». Sigue al título: Manual del creyente. Ed.: Establ. Tip. de Carbonell y Esteva, Rambla de Cataluña, nº 118. Barcelona, 1910. 272 p.; 20,5 x 12,5 cm. Con Introducción por César Bordoy García, capitán de artillería, profesor de primera enseñanza e Ingeniero Mecánico Electricista (Ceuta, 1910). Dicha «Introducción» es una memoria premiada con corona de laurel de oro en el Certamen Literario Filosófico Espiritista celebrado en Cabo Rojo (Puerto Rico) por el Círculo de Estudios Psicológicos «Peter Scaardsong», el 31 de marzo de 1910.

NOTA: Obra dada por la revista espiritista barcelonesa «Luz y Unión», como obsequio a sus suscriptores del año 1911.

– «CATECISMO DE MORAL NATURAL UNIVERSAL». Ed.: Imp. de M. P. Montoya, C/ San Cipriano, nº 1. Madrid, 1887. 119 p.; 17 x 11 cm.

CONTENIDO: En la última página del libro, bajo el título «Resumen», el autor sintetiza su contenido así: «Practicar la Virtud, es cumplir el deber de nuestra vida, viviendo según las leyes de la Razón. Vivir según la Razón, es perfeccionarse constante e indefinidamente, realizando nuestra Esencia. Perfeccionarnos, realizar nuestra Esencia, es aproximarnos cada momento a nuestro Ideal, a nuestra felicidad última y única. Luego, únicamente la Virtud moral conduce al Ideal, al Ser, a Dios, Fin último y Bien Supremo e inagotable de todos y de cada uno de los seres que pueblan el Universo».

– «CATECISMO DE MIS HIJOS». Sigue al título: Introducción al estudio del Espiritismo. Ed.: Imp. de El Eco, Viuda de Puigrós, Ocaña de Toledo, 1883. 248 páginas, 2 págs., 19 cm.

Otra edición: Ed.: Sociedad Espiritista Española, Calle Valverde, nº 24. Madrid, 1884 (fecha estimada). 250 p.; 4º.

CONTENIDO: Sumario. I. Métodos generales.- II. Sincretismo.- III. Materialismo.- IV. Espiritualismo.- V. Crítica filosófica.- VI. Medios humanos.- VII. Formas del conocimiento.- VIII al XI. Objeto del conocimiento.- XII al XIV. Deberes generales.- XV al XX. Deberes particulares.- XXI. Compenetración.- XXII. Fin social.- XXIII. Fin humano.- XXIV. Educación. Instrucción.- XXV. Ideal. Bien universal.

– «ECOS DE UN ALMA». Colección de poesías. Imp. de El Eco, Viuda de Puigrós, Ocaña de Toledo, Madrid, 1883. 154 p.; 8º (19 x 12 cm).

– “AURRERÁ”. Colección de poesías. Ed.: Establecimiento Tipográfico de T. Fortanet, Calle de la Libertad, nº 29. Madrid, 1868.

NOTA: Obra de carácter no totalmente espiritista, aunque es verdad que en muchos de los poemas brillan los conceptos filosóficos y morales  del Espiritismo, por lo que la incluímos aquí.

HUERTAS LOZANO, JOSÉ

– «¡YO HE SIDO IMPÍO!». (De oposición). Sigue al título: Revelaciones espiritistas y masónicas. Está dedicado al obispo de Granada, D. José Moreno Mazón. Ed.: Imp. de la S.E. de San Francisco de Sales. Madrid, 1892. 262 p., lám. con el retrato del autor; 17 cm.

NOTA: José Huertas Lozano era médico militar, natural de Granada.

* HUGO, VÍCTOR

– «AL BORDE DEL INFINITO». Obra traducida al español por Salvador Sellés.

HURTADO Y VALHONDO, ANTONIO (1825 – 1878)

– «EL WALLS DE VENZANO». Comedia original en tres actos y en verso. Ed.: Imprenta de José Rodríguez. Madrid, 1872. 90 p.; 19 cm. Estaba dedicada a D. José Fariñas.

CONTENIDO: El objeto de la obra era poner de manifiesto las excelencias del Espiritismo.

NOTA: En la revista La Revelación (nº 24, Año 1, de 20 de diciembre de 1872) se cuenta como esta comedia, estrenada en el Teatro Español de Madrid el día 6 de ese mismo mes de diciembre, fue recibida fríamente por el público madrileño. Allí se copian unas escenas de la obra.

– «MONÓLOGO DE ULTRATUMBA». Leyenda escrita con el criterio espiritista. Fue publicada en el “Album poético español”, junto a otras composiciones inéditas de distintos autores como el Marqués de Molins, Hartzenbusch, Campoamor, Calcaño, Bustillo, Arnao, Alarcón, Trueba y otros. Ed. La ilustración española y americana y de La moda elegante ilustrada. Imp.A. de Carlos é hijo, 1874.

– «APUNTES SOBRE EL ESPIRITISMO».

CONTENIDO: Obra escrita con el objetivo de defender al Espiritismo.

NOTA: Aunque el libro estaba escrito y esperando a ser publicado por la Sociedad Espiritista Española en 1873, no tenemos la seguridad absoluta de que viera la luz.

– «ENTRE EL DEBER Y EL DERECHO». Obra dramática.

– «SERENATA A UNA MUERTA». Poesía.

– «DESDE EL CIELO». Poesía.

(CONTINUARÁ)

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HEMEROGRAFÍA ESPIRITISTA ESPAÑOLA, 1857-1936 (IV)

Por: Oscar M. García Rodríguez

G

GRANO DE ARENA, EL. Subtitulado: Periódico de Estudios Psicológicos y Morales.

Periódico espiritista fundado y editado en Valencia en 1885 (el primer número tiene fecha del 15 de enero). Se imprimía en la Imprenta de la Viuda de Amargós, C/ Encarnación, 16. La redacción y administración estaban en C/ Palau, nº 12, entresuelo.

Número de páginas: 4. Tamaño: 29 x 21 cm. Periodicidad: Inicialmente quincenal,  pero bien pronto pasó a ser semanal. De hecho al final del primer número ya se planteaba este cambio en una nota que decía: “A instancias de muchos favorecedores que apenas conocida la fundación de nuestro periódico se han asociado como suscritores, esta Redacción tratará de convertir en semanario el presente sin alterar por ello los precios de la publicación. De conseguirlo, el siguiente número verá la luz el 25 del corriente en vez del 30 que debiera como quincenal, y siguiendo en lo sucesivo publicándolo todos los domingos”.

En el número de febrero de 1885, la «Revista de Estudios Psicológicos» de Barcelona, comentaba la aparición de este periódico en los siguientes términos:

«La aparición de este apreciado colega es un verdadero acontecimiento, pues además de que las influencias contrarias a nuestra ideas dominan en la hermosa ciudad del Cid, haciendo presión a las conciencias, la propaganda espiritista hecha en los primeros tiempos por personas inexpertas y fanatizadas, fue contraproducente en tales términos, que de veinte y tantos suscriptores que tuvo nuestra publicación, quedó reducido a uno solo, sin que hayamos podido apreciar gran entusiasmo desde aquel enfriamiento ocasionado por el miedo y el ridículo, gracias a las obsesiones que surgieron por falta de estudios de los primeros propagandistas».

Por su parte, «El Buen Sentido», de Lérida, también en su ejemplar de febrero de 1885, decía:

«Ha comenzado a publicarse en Valencia un periódico semanal titulado El Grano de Arena. Viene a militar en nuestro campo. Enviámosle un saludo fraternal, deseándole larga vida y buena cosecha de suscriciones».

Con el mismo nombre existió otra revista espiritista que se publicaba en San José de Costa Rica, la cual duró cuatro años (1896 -1899), así como un semanario católico que se editaba en Mahón (Menorca) en 1899.

GUÍA CRISTIANO, EL

El nombre completo de la revista a su aparición era: «El Guía Cristiano o el Espiritismo Evangélico». Periódico espiritista fundado en La Unión (Murcia) en el mes de septiembre de 1893. Fue órgano de expresión de la Sociedad Espiritista «La Unionense». Periodicidad: mensual.

 H

HACIA LA IGUALDAD Y EL AMOR. Subtitulada: Revista Mensual Espiritista.

Revista fundada en el mes de Enero de 1921. Fue  órgano de propaganda del Centro «Caridad y Libertad», de Barcelona. Periodicidad: mensual. Tamaño: 15,6 x 22,5 cm. En portada figuraba el siguiente eslogan: “Nada de lo que existe en la Creación muere. En todo se opera una continua evolución y transformación. Por lo tanto, la muerte no existe”.

Número de páginas: al aparecer tenía 8 páginas, más pronto pasó a tener 12 y a los pocos meses disponía ya de 16. Con este número de páginas se mantendría hasta abril de 1922, pasando a partir de entonces a disponer de 24. El número de enero de 1923 tuvo un tamaño inusual, pues salió con 32 páginas,  para conmemorar el inicio del año.

La Redacción y la Administración estuvieron ubicadas en C/ Marqués del Duero, 97, chalet, de Barcelona. Se imprimía en la Tipografía Cervantina, C/ Cera nº 22 (Barcelona), el número de febrero de 1923 en la Tipografía La Tribuna, y desde abril de 1923 en la Imprenta Clarasó (Calle Villarroel, nº 17), ambas también de Barcelona.

Su director fue José Calbó Tura. Entre sus redactores jefes figuró el escritor espiritista alicantino, natural de Villena, José María Reyes, autor de «Concordancia del Espiritismo con el Comunismo y el Anarquismo». Otros colaboradores habituales fueron: José Blanco Coris, Miguel Caturla,  Plácido Julio González, Amando López Gabaldón, Juan Panisello y Sol, Emilio Hernández, Marciano Zurita, José Esquembre, etc.

En el mes de agosto de 1925 tuvo el honor de recibir un anatema en forma de decreto episcopal condenatorio que se publicó en el Boletín Eclesiástico de Barcelona.

En el año 1928 reapareció por segunda vez, después de una sanción de catorce meses de suspensión impuesta por la dictadura de Primo de Rivera, cuya época es de nefasto recuerdo en la historia de España por la restricción de las libertades públicas.

HOJAS DE PROPAGANDA

Publicación periódica espiritista fundada en Zaragoza en 1887 a instancias de Manuel Navarro Murillo, cuando la Sociedad Espiritista de Zaragoza se constituyó en centro interino de la llamada “La Solidaridad, Federación para la Propaganda Gratis del Espiritismo”. Vieron la luz, además de la Circular editada para procurarse adhesiones, un total de siete números. Con el mismo nombre y como relevo de la misma, tomaría el testigo una nueva publicación que comenzó a editarse en Barcelona en el año 1890.

HOJAS DE PROPAGANDA

Publicación para la propaganda espiritista de Barcelona, editada por la Unión Internacional Escolar Espiritista. Comenzó a salir a la luz en el mes de diciembre del año 1890. Periodicidad: Mensual. Disponía de 4 hojas, con un tamaño de 38 x 27,5 cm. Su tirada era, desde sus inicios, de 20.000 ejemplares, que se repartían gratuitamente. La impresión se realizaba en los talleres de la Tipografía Artes y Letras, Calle de Pallars (Salón de San Juan) (según Hoja nº 4, Marzo de 1891).

En una nota inserta en sus páginas se decía que los interesados podían dirigir sus peticiones de suscripción a D. Luis Tarrat y Bernis, C/ Bailén, nº 59, o a la administración de la Revista de Estudios Psicológicos, en la capital catalana.

En esta revista publicaron sus artículos importantes personalidades del espiritismo español, entre ellas el Vizconde de Torres Solanot, Amalia Domingo Soler, el Dr. Sanz Benito, Manuel Navarro Murillo, el Dr. Otero Acevedo, etc.

Fue una de las publicaciones adheridas al «Congreso Espiritista Iberoamericano e Internacional», celebrado en Madrid entre el 20 y el 24 de octubre de 1892.

HOJAS DE PROPAGANDA

Con este título editaba una publicación periódica el Centro Espiritista “Fraternidad Humana” de Tarrasa, tras el cese del El Faro Espiritista. El número 2 lleva fecha de Julio de 1894. Se imprimía en la Imprenta Cusó, y tenía un tamaño de 44 x 32 cm, igual, por tanto, que su predecesor. Se repartía gratuitamente.

Desconocemos su periodicidad, si bien todo da a entender que era mensual.

HOJAS MORALES

Periódico espiritista fundado en Elche (Alicante) en 1905. Que sepamos apenas se han conservado ejemplares de esta publicación y son muy pocas las referencias de ella.

Según Francisco Espinosa Gómez (en Gaceta Ilicitana) nº 26 de 20 de junio de 1964), Hojas Morales se comienza a publicar en 1902, bajo dirección de Jaime Castelló. Sin embargo, esta fecha parece equivocada, puesto que es La Semana, periódico ilicitano que aparece a finales de 1905, anuncia en ese año la salida de Hojas Morales.

I

ILUSTRACIÓN ESPÍRITA, LA

NOTA: No disponemos de más datos.

IRIS DE PAZ, EL

Periódico quincenal espiritista, fundado por el Vizconde de Torres Solanot. Fue el órgano oficial de la Sociedad Sertoriana de Estudios Psicológicos, de Huesca, que se había creado en 1877.

Comenzó a publicarse en Huesca el 18 de marzo de 1883 y existió hasta el año 1885. Se editaba en la Imprenta manual de El Iris. Su Redacción y Administración estuvieron en C/ Coso Alto, nº 17, y en la C/ Vidal de Canellas, nº 13, dirección esta última donde también se imprimía. Fue su director Domingo Monreal.

Número de páginas: 8, con texto a dos columnas. Como colaboradores aparecen los nombres de Amalia Domingo Soler (1835-1909), el Vizconde de Torres Solanot, Enrique Oltra, Vicente Aguirre, Salvador Marco, Esteban Chavala, Severo Lasala, Sixto Huerta, Constantina Olivera, Mariano Pérez, Félix Ferrer, Bernabé Morera y Lorenzo Fuyola, entre otros.

El periódico espiritista de Lérida «El Buen Sentido», en un comentario inserto en su nº 3, de 15 de abril de 1883, informaba que “la idea de crear un periódico espiritista en Huesca se debió a las provocaciones del periódico clerical La Provincia».

Después de la salida del primer número, «El Iris de Paz» fue excomulgado por el obispo de Huesca, D. Honorio María de Onaindía y Pérez, hecho que suscitó numerosos comentarios en la prensa, muchos de ellos en tono de sorpresa e ironía. Por ejemplo, «El Buen Sentido», decía con fino humor:

«Nacer ‘El Iris de Paz’ y caerle encima una condenación episcopal, la del obispo de Huesca, ha sido una misma cosa. El colega ha recibido una recompensa sin casi haber tenido tiempo de ganársela. Así sale él tan ufano haciendo saber a sus lectores, por medio de un suplemento, la distinción con que ha sido honrado por el obispo. Nada: que los obispos han resuelto fomentar las buenas lecturas, y las condenan y prohíben porque saben que la prohibición abre el apetito…».

Por su parte «La Solución», periódico espiritista de Gerona, comentaba lo sucedido en estos términos:

«Siempre se ha visto que el que escupe al aire se mancha el rostro a sí mismo. Esto le ha sucedido al Dr. D. Honorio María de Onaindía, obispo de Huesca, al lanzar contra los redactores y lectores del indicado periódico, para ellos saludable excomunión.

Dichoso tú, estimado colega, que entras en el estadio de la prensa bajo tan buenos auspicios. Dichoso, repito, porque te dan pie para perdonar a los que te anatematizan, cumpliendo de este modo el mandato de Jesús, que dijo: ‘Perdón para vuestros enemigos’. ¡Regocíjate!, que de los mansos es el reino de los cielos.

Recibid, estimados compañeros, nuestra más sincera felicitación por tan fausto suceso; ínterin aguardamos nos quepa igual suerte en la lotería clerical.»

«El Motín» (periódico no espiritista) hacía un comentario en tono sarcástico y simpático de este hecho, del que extraemos los siguientes párrafos:

«¡Oh, Iris de Paz, periódico de Huesca! ¡Yo te saludo, te felicito y te envidio! Lo que he buscado desde mi fundación; lo que con todas las veras de mi alma he pedido, ofreciendo hasta dinero por alcanzarlo, la excomunión de un obispo, lo has conseguido tú con el primer número.

¿De qué medios te has valido? ¿Qué has hecho? Dímelo, para imitarte, a menos que lleves la crueldad al extremo de gozarte en mi martirio.

¡Qué suerte, compañero, qué suerte la tuya! Una excomunión de primera fuerza al primer número, cuando El Motín lleva ya publicados ciento tres, sin haber alcanzado más que los anatemas de curas de tres al cuarto, que equivale a comer patatas mal guisadas, sabiendo que existen en el mundo trufas y faisanes.»

Padecerá aún dos excomuniones más, de los prelados de Barbastro y Jaca.

Fue suspendido tras la irrupción de una epidemia de cólera en Huesca, publicando su número 65 y último el 31 de diciembre de 1885, convirtiéndose sus colaboradores en enfermeros que ayudarán a paliar los efectos de la epidemia en la ciudad.

IRRADIACIÓN, LA. Subtitulado: Revista de Estudios Psicológicos.

Periódico editado en Madrid, fundado en 1892 (el primer ejemplar lleva fecha de 27 de febrero) por Eduardo Escribano García, propietario y también director durante casi toda su existencia, aunque quien primero la dirigiera fuese – durante los tres primeros números – el Sr. Braulio Álvarez Mendoza que, sin embargo, muy pronto se separaría de la Redacción. Era éste una importante figura del Espiritismo español, Vicepresidente por esa misma época de la Sociedad Espiritista Española. El fundador, propietario y administrador de la revista, Eduardo Escribano García, aparece ya a finales de 1893 como director.

Tenía periodicidad quincenal – se publicaba los días 1º y 15º de cada mes – y un tamaño de 45,8 x 32 cm.

Su impresión se hacía en el Establecimiento Tipográfico de R. A. Llauradó, Imprenta de El Secretariado, Calle de la Cueva, nº 12, mientras que la redacción estaba situada en C/ Jacometrezo, nº 59 (primera).

En el primer número, el editor y propietario de la revista definía el carácter y contenidos de la nueva publicación diciendo que en sus páginas se recopilaría “cuanto de más notable se  encontrara en los periódicos doctrinales de los Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Alemania, Bélgica, Italia, repúblicas Hispano-Americanas y provincias de Ultramar».

Aparece en la lista de revistas adheridas al «Congreso Espiritista Iberoamericano e Internacional», celebrado en Madrid entre el 20 y el 24 de octubre de 1892.

La revista dejó de editarse hacia mediados de 1897, debido a que su director y propietario hubo de ausentarse fuera de Madrid. En 1898 es movilizado y destinado a la guerra de Cuba durante varios meses. En 1900, la publicación reaparece denominándose «La Irradiación, periódico-biblioteca». Entonces salía cuatro veces al mes, publicando en cada número 32 páginas en 8º de obras de ciencia, filosofía, moral, espiritismo, recreo, etc., formando biblioteca cómoda y económica, editando a la vez cuatro obras.

«La Irradiación» publicaba también catálogos de libros de diversos temas, incluidos el Hipnotismo y el Magnetismo, Psicología Experimental y Espiritismo, además de novelas. Estos catálogos eran facilitados gratis a quien los solicitara a la administración.

Además de la citada, la revista tuvo su domicilio en varias direcciones más: C/ Prim, nº 10, Hotel (Madrid), y sucursal en la C/ Leganitos, nº 15; en C/ Mayor, 50, pral.; en Plaza San Martín, 13… Su Administración estuvo en C/ de la Hita, nº 6, bajo.

En el mes de Julio de 1908, Eduardo Escribano García comenzó a editar una «Revista Bibliográfica Universal», donde se podía encontrar al detalle el movimiento bibliográfico de entonces. La misma estaba compuesta de pliegos separados que contenían cada uno obras referentes a una materia determinada.

(CONTINUARÁ)

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